社會(huì)環(huán)境論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

農(nóng)業(yè)是我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)，盡管我國(guó)城市化進(jìn)程在不斷地加快，但是我國(guó)的農(nóng)業(yè)人口依然是占有很大的比例，為此發(fā)展農(nóng)業(yè)依然是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。此外，我國(guó)也屬于水資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，而水資源卻是發(fā)展農(nóng)業(yè)不可缺少的元素之一，尤其是一些水田，更是不能沒(méi)有水資源，所以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)節(jié)水是當(dāng)務(wù)之急，其不僅影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也能夠促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)節(jié)水與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，農(nóng)業(yè)節(jié)水是經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要手段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展涵蓋的內(nèi)容有很多，而農(nóng)業(yè)節(jié)水無(wú)疑是最重要的方面，因?yàn)槲覈?guó)的農(nóng)業(yè)種植面積很大，如貫徹落實(shí)農(nóng)業(yè)節(jié)水技術(shù)，水資源的利用率將會(huì)顯著提高，同時(shí)水資源也能夠得到合理配置，這為社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展起到積極的作用。其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為農(nóng)業(yè)節(jié)水的實(shí)施提供了參考依據(jù)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)節(jié)水意識(shí)并不高，人們并不認(rèn)為農(nóng)業(yè)節(jié)水會(huì)帶來(lái)哪些益處，尤其是水資源比較豐富的地區(qū)，節(jié)水意識(shí)更差，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念提出來(lái)之后，人們逐漸的意識(shí)到節(jié)水的重要性，不僅關(guān)系自身，更關(guān)乎后代人，只有做到了農(nóng)業(yè)節(jié)水，農(nóng)業(yè)才能夠進(jìn)入到現(xiàn)代化，而社會(huì)環(huán)境也才能夠有所改善。最后，國(guó)家鼓勵(lì)政策，使得農(nóng)業(yè)節(jié)水促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展成為了現(xiàn)實(shí)，國(guó)家采取各種手段，鼓勵(lì)人們農(nóng)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展節(jié)水灌溉等技術(shù)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)節(jié)水的意識(shí)越來(lái)越高，參與其中的人們也就越來(lái)越多，隨著農(nóng)業(yè)節(jié)水初見(jiàn)成效，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展也逐漸的實(shí)現(xiàn)，而且國(guó)家在制定各項(xiàng)制度時(shí)，將農(nóng)業(yè)節(jié)水與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)密切結(jié)合起來(lái)，所以當(dāng)人們投入到農(nóng)業(yè)節(jié)水事業(yè)中時(shí)，實(shí)際上就是在為經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展做準(zhǔn)備。

2發(fā)展農(nóng)業(yè)節(jié)水促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要舉措

因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的水資源十分匱乏，因此農(nóng)業(yè)節(jié)水有其必要性，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的引導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)節(jié)水更顯重要。其重要舉措如下：首先，提高人們農(nóng)業(yè)節(jié)水的意識(shí)，農(nóng)業(yè)節(jié)水效果與農(nóng)戶的節(jié)水意識(shí)息息相關(guān)，如果農(nóng)戶沒(méi)有這種意識(shí)，農(nóng)業(yè)節(jié)水效果很難顯現(xiàn)，甚至無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去，為此，提高農(nóng)戶的節(jié)水意識(shí)是關(guān)鍵。地方政府可以利用大眾媒體進(jìn)行傳播，在傳播期間，應(yīng)該站在農(nóng)民自身的角度去考慮宣傳，讓農(nóng)戶感受到，農(nóng)業(yè)節(jié)水對(duì)自身有著極大的益處，這樣農(nóng)業(yè)用戶就會(huì)潛意識(shí)里接受，從而將其付諸實(shí)踐。另外，農(nóng)業(yè)技術(shù)工作人員，可以定期與農(nóng)戶進(jìn)行交流，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)，利用先進(jìn)的節(jié)水技術(shù)等。其次，按照當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)，有些地區(qū)水資源并不豐富，卻種植的是水田，而有些地區(qū)水資源相對(duì)豐富，種植的卻是旱田，針對(duì)此種情況，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門(mén)應(yīng)該要求農(nóng)業(yè)按照實(shí)際情況來(lái)種植農(nóng)作物，并且合理的調(diào)整灌溉方式等。有些地區(qū)比較適合種植樹(shù)木等，當(dāng)?shù)卣梢怨膭?lì)農(nóng)戶種植果樹(shù)，并且宣傳種植方法以及灌溉方法等。有些地區(qū)，水資源十分匱乏，當(dāng)?shù)卣梢韵蜣r(nóng)戶推廣抗旱作物，同時(shí)引進(jìn)抗旱栽培技術(shù)等，同時(shí)這些地區(qū)，一定要注重降水的利用程度，幫助農(nóng)戶建立蓄水庫(kù)等。再次，大力推廣使用旱作農(nóng)業(yè)，我國(guó)目前已經(jīng)研發(fā)和引進(jìn)了很多旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)，但是其真正的利用程度卻不高，有些技術(shù)因?yàn)樾麄髁Χ炔蛔?，人們?duì)此知之甚少，而在農(nóng)業(yè)節(jié)水的號(hào)召下，大力推廣使用旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)已成為必然。比如推廣使用補(bǔ)水技術(shù)或者是微節(jié)水工程，通過(guò)先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，使得天然降水分配更加合理，無(wú)論是在時(shí)間上，還是在空間上，都能夠進(jìn)行優(yōu)化配置，另外，如果是梯田，可以將雨水都聚集在梯田坡面的下面，之后進(jìn)行農(nóng)田灌溉；有關(guān)部門(mén)還需要大力推廣使用耐旱性比較強(qiáng)的農(nóng)作物品種，同時(shí)使用高校的栽培技術(shù)，按照農(nóng)作物自身對(duì)水的不同需求來(lái)選擇適應(yīng)的種植結(jié)構(gòu)，發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)作物品種，同時(shí)還需要新品種的使用。第四，增強(qiáng)生物育種技術(shù)的應(yīng)用不同種類(lèi)、品種的農(nóng)作物的抗旱性能具有非常大的差異。我國(guó)目前現(xiàn)有的常規(guī)育種技術(shù)已經(jīng)不能滿足發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)的需求，因此對(duì)農(nóng)作物種類(lèi)、品種的改良是非常重要的。所以，要努力發(fā)展生物技術(shù)，培育出具有多抗基因的農(nóng)作物，使得農(nóng)作物能夠抗旱、抗病蟲(chóng)害、高產(chǎn)等。第五，建立節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)體系建立節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，要依據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和農(nóng)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)，將水利和農(nóng)藝、工程管理、現(xiàn)代灌溉方式等緊密的結(jié)合在一起。這樣能夠改善農(nóng)田的灌溉方式，提高對(duì)水資源的利用率。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；新聞；編采工作

隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境體制的不斷完善和發(fā)展，日常生活與信息傳播中，人們對(duì)新聞信息的獲取需求也相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化，導(dǎo)致新聞媒體行業(yè)的工作環(huán)境以及工作對(duì)象均出現(xiàn)了不同的變化，因此，媒體工作人員在新聞信息編采中的實(shí)際操作也需求進(jìn)行變革改進(jìn)，這對(duì)于新聞媒體行業(yè)的發(fā)展來(lái)講，充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，新聞媒體工作人員如何開(kāi)展編采工作，成為提升媒體品牌影響力以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵[1]。下文將結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新聞編采工作開(kāi)展的實(shí)際情況，對(duì)其今后發(fā)展進(jìn)行分析研究，以供參考。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新聞編采工作及其現(xiàn)狀分析

(一)社會(huì)注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新聞編采?？v觀我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升、各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展不斷突破，成為大趨勢(shì)。另一方面，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展與提升，對(duì)于國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的新發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用，在綜合國(guó)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升的推動(dòng)作用下，新聞采編事業(yè)作為一項(xiàng)重要的社會(huì)事業(yè)，其發(fā)展空間與發(fā)展速度也是十分樂(lè)觀。值得注意的是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善發(fā)展，新聞事業(yè)不斷發(fā)展提升的同時(shí)，也面臨著一定的問(wèn)題挑戰(zhàn)，與傳統(tǒng)新聞采編工作相比，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展環(huán)境下的新聞采編工作方式已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，人們對(duì)于新聞媒體信息傳播需求也出現(xiàn)了不同，因此，新聞傳播中如果仍然采用傳統(tǒng)的新聞采編工作模式，必然會(huì)受到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的排斥，最終會(huì)面臨被淘汰的局面。(二)新聞編采工作的現(xiàn)狀問(wèn)題分析。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，新聞編采工作被新的傳播思想和理念影響，同時(shí)在這種新傳播思想與理念方式的影響下，也意味著新聞編采工作的模式需要進(jìn)行改革，一旦新聞編采工作模式改革滯后，就會(huì)出現(xiàn)一定的麻煩和困難，意味著被市場(chǎng)淘汰。對(duì)于新聞工作人員來(lái)講，為滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新聞采編與發(fā)展，不僅需要轉(zhuǎn)變自身的知識(shí)理念，滿足當(dāng)前環(huán)境及受眾對(duì)新聞傳播的需求，同時(shí)在新聞編采中還應(yīng)以端正的工作態(tài)度和作用，積極參與到新聞編采工作中，進(jìn)而促進(jìn)新聞編采工作的發(fā)展提升。1.新聞編采工作人員知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)的新聞傳播及編采思想理念已經(jīng)逐漸不能滿足當(dāng)前受眾及新聞傳播的需求，而為了滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件下，新聞傳播的思想模式，就需要新聞編采工作人員在做好編采工作的同時(shí)，通過(guò)傳播的新聞內(nèi)容改變大眾對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體及形式的理解，堅(jiān)定新聞在信息傳播中的作用影響。要滿足這一條件，就需要新聞媒體工作者不斷的完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升業(yè)務(wù)能力水平，進(jìn)而在編采工作中才能夠通過(guò)對(duì)新聞信息的有效加工，傳播出去并形成一定的影響。綜合當(dāng)前的新聞編采市場(chǎng)，新聞編采工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，新聞傳播消息模式單一、缺乏深度，仍然是一個(gè)非常普遍存在的問(wèn)題[2]。2.新聞編采工作人員業(yè)務(wù)能力有待提升。對(duì)于新聞媒體以及有關(guān)行業(yè)來(lái)講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，它的競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展與提升主要取決于新聞信息編采工作人員業(yè)務(wù)能力的高低，新聞編采工作人員綜合素質(zhì)以及業(yè)務(wù)能力越高，其所在的新聞品牌的傳播影響也就越大。當(dāng)前的新聞媒體工作環(huán)境下，具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新聞編采工作者，雖然編采工作經(jīng)驗(yàn)上十分豐富，但是在系統(tǒng)性的新聞專(zhuān)業(yè)能力方面仍有欠缺，而有著系統(tǒng)性的新聞視野與知識(shí)儲(chǔ)備的年輕人，在新聞編采工作經(jīng)驗(yàn)方面十分不足，這就導(dǎo)致新聞編采工作人員的整體素質(zhì)以及業(yè)務(wù)水平相對(duì)較低。針對(duì)這種情況，如果在新聞編采工作開(kāi)展，兩類(lèi)工作人員能夠相互協(xié)作、合理分工，將對(duì)新聞事業(yè)發(fā)展有很大的幫助。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新聞編采工作的發(fā)展思路

根據(jù)上述對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新聞編采工作開(kāi)展現(xiàn)狀的分析，為解決新聞編采工作人員知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善與整體業(yè)務(wù)能力有待提升問(wèn)題，促進(jìn)新聞事業(yè)的更大發(fā)展，應(yīng)注意通過(guò)以下兩點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)提升。(一)加大對(duì)新聞編采工作人員的培訓(xùn)，提升其業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，新聞品牌影響直接取決于新聞編采人員，新聞編采人員業(yè)務(wù)能力與綜合素質(zhì)高，新聞產(chǎn)品的質(zhì)量也就比較高，傳播所產(chǎn)生的影響自然比較深遠(yuǎn)，形成的品牌影響也就比較大，反之則會(huì)導(dǎo)致新聞失去影響，受到大眾的排斥。因此，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新聞事業(yè)的發(fā)展提升，其關(guān)鍵就是提升新聞編采工作人員的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平。這就要求新聞編采工作開(kāi)展中，要不斷加強(qiáng)對(duì)編采工作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提升工作人員的文字表達(dá)能力，同時(shí)積極鼓舞工作進(jìn)行業(yè)務(wù)開(kāi)拓嘗試，進(jìn)而不斷提升新聞產(chǎn)品的質(zhì)量，提高新聞品牌影響。此外，還應(yīng)注意對(duì)新聞編采工作人員進(jìn)行職業(yè)道德教育和培訓(xùn)，有效促進(jìn)新聞工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的相統(tǒng)一，促進(jìn)工作人員的素質(zhì)水平更高發(fā)展，使其在新聞編采工作開(kāi)展中有一個(gè)更加專(zhuān)業(yè)的態(tài)度。(二)堅(jiān)持“編采分開(kāi)”的新聞編采工作制度。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，新聞編采工作中存在這新聞編采工作人員業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平不均衡情況，擁有豐富新聞采編工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老工作者，在新聞知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想理念上與現(xiàn)代傳播環(huán)境存在一定差距，而擁有豐富知識(shí)儲(chǔ)備以及新的傳播思想理念的年輕新聞編采工作者，具體工作開(kāi)展中缺乏較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞采編工作團(tuán)隊(duì)的效率低下，整體水平不夠高情況。針對(duì)這一問(wèn)題，在實(shí)際工作中為確保工作能力及情況不同人員，其作用能夠得到有效發(fā)揮，同時(shí)確保新聞產(chǎn)品的質(zhì)量效果，就可以采用編采分開(kāi)的工作制度，對(duì)當(dāng)前的新聞編采工作進(jìn)行完善，在兩者的協(xié)作分工下，編輯一些有質(zhì)量的新聞信息，來(lái)滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新聞編采運(yùn)作模式，促進(jìn)新聞事業(yè)發(fā)展提升。當(dāng)前，新聞編采工作開(kāi)展，很多媒體單位對(duì)于新聞傳播就采取了編采分開(kāi)的專(zhuān)業(yè)化工作制度[3]，一方面不僅能夠提升新聞編采工作的專(zhuān)業(yè)化水平，通過(guò)有效的分工協(xié)作，生產(chǎn)出具有較高質(zhì)量的產(chǎn)品，另一方面還能夠促進(jìn)新聞產(chǎn)品生產(chǎn)能力提升，在有效調(diào)動(dòng)編采工作人員積極性基礎(chǔ)上，不斷生產(chǎn)出新的、擁有高效質(zhì)量的新聞產(chǎn)品，來(lái)滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾需求。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為新聞事業(yè)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使其發(fā)展面臨著一定的挑戰(zhàn)，對(duì)于新聞媒體行業(yè)來(lái)講，就需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響，既要有效把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的機(jī)遇，同時(shí)又要勇敢面對(duì)它所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，努力轉(zhuǎn)變新聞編采工作思想與模式，迎合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，進(jìn)而生產(chǎn)出高效、高質(zhì)的新聞產(chǎn)品，滿足市場(chǎng)環(huán)境與大眾的新聞需求，促進(jìn)新聞事業(yè)的發(fā)展。

作者:衣學(xué) 單位:山東省威海日?qǐng)?bào)社

參考文獻(xiàn)：

[1]王潤(rùn)海.略談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的新聞倫理[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010(04)：142-143.

第3篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處

當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實(shí)”時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報(bào)，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢(shì)浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時(shí)，熱愛(ài)環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：?jiǎn)栴}的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問(wèn)題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙?cè)诿媲?。我終于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！

天行有常，不為堯存，不為桀亡

-荀況

一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題

作為一個(gè)新興的部門(mén)法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。

近年來(lái)，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問(wèn)題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門(mén)高度關(guān)注。執(zhí)法部門(mén)實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：體制問(wèn)題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問(wèn)題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無(wú)道理，并且大家都指出，中國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)太差。

但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，中國(guó)公眾其實(shí)對(duì)環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長(zhǎng)期以來(lái)我們所宣傳的，將人和自然對(duì)立起來(lái)的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們?cè)谡嬲龅骄唧w問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來(lái)，對(duì)自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來(lái)，因而最終的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)定位于薄弱未免過(guò)于簡(jiǎn)單。其實(shí)在薄弱的環(huán)保意識(shí)背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因?yàn)閷?duì)待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價(jià)值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對(duì)抗深植于人們思想觀念中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。

目前，我國(guó)的政府部門(mén)和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語(yǔ)和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境問(wèn)題的看法，例如糾正了曾一度存在于國(guó)人心中的“地大物博”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但卻無(wú)法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費(fèi)層面上展開(kāi)。

因此，沒(méi)有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變

倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來(lái)源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價(jià)值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。

在中國(guó)，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國(guó)古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊(yùn)涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）。《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬(wàn)物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。

與此相反，在西方過(guò)去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒(méi)有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類(lèi)的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬(wàn)物和自然的雄心，以至于環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：首先人類(lèi)的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類(lèi)對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開(kāi)始的，然后經(jīng)過(guò)人類(lèi)思想發(fā)展的歷史過(guò)程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多種類(lèi)的學(xué)說(shuō)。其中有代表性的包括：

（一）人類(lèi)中心主義假設(shè)

一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類(lèi)與獸類(lèi)的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類(lèi)中心主義假說(shuō)”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類(lèi)征服地球的行為予以了批判。

（二）敬畏生命觀

提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說(shuō)“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說(shuō)“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。

（三）土地倫理觀

20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱(chēng)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類(lèi)在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。

（四）生態(tài)利益中心主義

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的思想根源在于人類(lèi)長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類(lèi)形成了“以人類(lèi)利益為本位”的倫理道德觀。

西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。

因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人??？帕斯摩爾提出的“對(duì)自然的人類(lèi)責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。

這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動(dòng)搖著傳統(tǒng)部門(mén)法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。

三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義

有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱(chēng)為環(huán)境倫理學(xué)”。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在即包括人類(lèi)社會(huì)也包括人類(lèi)社會(huì)賴以生存的自然界。一個(gè)理性的社會(huì)必須是重視道德的社會(huì)，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢(shì)是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。

當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類(lèi)環(huán)境污染事故后，人類(lèi)越來(lái)越清楚的認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會(huì)，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財(cái)富的寶庫(kù)，而且是物質(zhì)財(cái)富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說(shuō)明，一個(gè)缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會(huì)，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價(jià)。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和活動(dòng)的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類(lèi)社會(huì)的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識(shí)和習(xí)慣之中。在一個(gè)講究民主和法制的現(xiàn)代社會(huì)，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來(lái)，既不能只靠道德本身來(lái)保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實(shí)施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來(lái)支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實(shí)行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實(shí)行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過(guò)良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。

因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個(gè)重要原因。形成社會(huì)性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。

環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言是姍姍來(lái)遲的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們并未將對(duì)環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問(wèn)題，倫理學(xué)的研究對(duì)象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱(chēng)為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，才開(kāi)始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生所形成的共識(shí)是：“地球不是宇宙的中心，人類(lèi)也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類(lèi)統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類(lèi)從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。

1991年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署向全人類(lèi)發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們?cè)诃h(huán)境問(wèn)題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險(xiǎn)，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來(lái)的危險(xiǎn)。道德倫理和精神方面的價(jià)值是人民和國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵(lì)人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?！雹?/p>

環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價(jià)值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個(gè)地球，在環(huán)境問(wèn)題的面前，全人類(lèi)的命運(yùn)是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹(shù)立全球利益同一性的環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹(shù)立和全面推廣是人類(lèi)生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類(lèi)道德觀中最有活力的部分。

四、樹(shù)立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧

面對(duì)即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類(lèi)在反省過(guò)去的同時(shí)，更要積極行動(dòng)起來(lái)，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅(jiān)實(shí)支撐，既要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的生存與發(fā)展，又不對(duì)自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對(duì)最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時(shí)筆者又不得不遺憾地指出，這個(gè)定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀仍是相對(duì)于人類(lèi)而言的，并未體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類(lèi)利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門(mén)，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹(shù)立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會(huì)的和諧共處、平等發(fā)展。

中國(guó)古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過(guò)規(guī)范自己的行為和思想，就可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類(lèi)統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟?lèi)”的思想，認(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類(lèi)迄今的發(fā)展，都是同自然對(duì)立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)也是充滿矛盾的對(duì)立的社會(huì)，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過(guò)去傳統(tǒng)的部門(mén)法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類(lèi)單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。

人類(lèi)走到今天，人與自然的對(duì)立已經(jīng)接近極限。我們只有一個(gè)地球，別無(wú)選擇，只能實(shí)現(xiàn)從對(duì)立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會(huì)和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類(lèi)，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價(jià)值需要人去評(píng)價(jià)，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒(méi)有反對(duì)人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。

五、結(jié)語(yǔ)

瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺(jué)建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類(lèi)共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問(wèn)題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱(chēng)為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個(gè)法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對(duì)傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個(gè)法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。

注釋?zhuān)?/p>

①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對(duì)策》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1996.2。

②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.6。

④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國(guó)環(huán)境管理》1997.7。

⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1996.4。

⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上海科學(xué)院出版社1992年8—12頁(yè)。

⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁(yè)。

⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國(guó)環(huán)境報(bào)》1996.3.16。

[參考書(shū)目]

⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。

⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。

⒊汪勁：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。

⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價(jià)值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。

第4篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

[論文摘要]大量數(shù)據(jù)表明，我目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨資源、環(huán)境的制約。破解資源環(huán)境瓶頸制約，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依靠科技進(jìn)步與創(chuàng)新，建設(shè)資源節(jié)約環(huán)境友好型社會(huì)。

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化最新成果，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是我們實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)資源節(jié)約環(huán)境友好型社會(huì)所必須堅(jiān)持的基本原則。

一、深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)面臨的資源環(huán)境瓶頸制約

1、我國(guó)能源資源相對(duì)短缺，對(duì)外依存度高。我國(guó)是能源資源相對(duì)短缺的國(guó)家，能源資源人均擁有量大大低于世界平均水平。如水資源人均只有2151立方米(2005年數(shù)據(jù))，相當(dāng)于世界平均水平的1/4，石油、天然氣人均剩余可采儲(chǔ)量?jī)H為世界平均水平的7.7％和7.1％，煤炭只有世界平均水平的58.6％。我國(guó)能源資源儲(chǔ)量不高，而且資源利用效率低。2006年，我國(guó)GDP占世界GDP總量的5.5％，但是消耗的能源占全世界的15％，消耗的鋼材占全世界的30％，消耗的水泥占全世界的54％。多年來(lái)能源資源的過(guò)度消耗使我國(guó)能源資源日益短缺，越來(lái)越依賴進(jìn)口，致使主要礦產(chǎn)品對(duì)外依存度，從1990年的5％提高到現(xiàn)在的50％左右。

2、能源環(huán)境壓力巨大，能源利用率低，環(huán)境生態(tài)惡化。2003年以來(lái)我國(guó)連續(xù)四年GDP兩位數(shù)的增長(zhǎng)，主要是靠粗放擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的，這幾年能源消費(fèi)量大幅度增加，能源消費(fèi)增長(zhǎng)率高于CDP增長(zhǎng)率。我國(guó)能源利用效率只有33％，比國(guó)際先進(jìn)水平低10個(gè)百分點(diǎn)左右，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)主要污染物排放總量不但沒(méi)有減少，反而還在上升。二氧化硫排放量居世界第一位，2006年比2001年上升33.2％；二氧化碳排放量也在增加，已占世界的14％，成為僅次于美國(guó)的第二大排放國(guó)。在生態(tài)方面，情況也不容樂(lè)觀。2005年初，瑞士達(dá)斯世界經(jīng)濟(jì)論壇公布的“環(huán)境可持續(xù)指數(shù)”評(píng)價(jià)，在全球144個(gè)國(guó)家和地區(qū)排序中，中國(guó)位居第133位。2006年我國(guó)七大水系的408個(gè)水質(zhì)監(jiān)測(cè)斷面中只有46％的斷面滿足國(guó)家地表水Ⅲ類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，其余均為Ⅳ類(lèi)及以上。

3、完成“十一五”規(guī)劃提出的節(jié)能減排任務(wù)形勢(shì)嚴(yán)峻。按照“十一五”規(guī)劃綱要，“十一五”期間，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗要降低20％，年均4.4％；主要污染物排放總量減少10％，年均2.2％。2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增速為10.7％，大大超出8％的預(yù)期性指標(biāo)。然而，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗只下降1.23％，沒(méi)有達(dá)到下降4％的目標(biāo)；主要污染物排放總量不但沒(méi)降反而增加，二氧化硫排放量增加1.8％，化學(xué)需氧量增加1.2％，也都沒(méi)能達(dá)標(biāo)。由于2006年節(jié)能減排沒(méi)有達(dá)標(biāo)，給“十一五”后四年加大了節(jié)能減排的壓力，這后四年每年單位GDP節(jié)能率不是要達(dá)到4.4％，而是要達(dá)到5％以上。

二、加強(qiáng)科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新是突破資源環(huán)境瓶頸制約的根本途徑

第一，要依靠科技進(jìn)步與創(chuàng)新，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展?！笆濉逼陂g我國(guó)高技術(shù)制造業(yè)銷(xiāo)售收入年均增長(zhǎng)27.5％。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模已躍居世界第三，出口總額躋身世界前兩位，發(fā)展進(jìn)入了新階段。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，有力地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展，需要依靠科技進(jìn)步特別是自主創(chuàng)新的有力支撐。要實(shí)現(xiàn)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的自主發(fā)展，扭轉(zhuǎn)關(guān)鍵技術(shù)受制于人、核心技術(shù)長(zhǎng)期依賴進(jìn)口的被動(dòng)局面，必須加強(qiáng)自主創(chuàng)新，突破技術(shù)瓶頸，努力掌握核心技術(shù)和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，著力提升自主發(fā)展能力。

第5篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

目前，生態(tài)環(huán)境日益惡劣，對(duì)我們影響最大的就是水資源。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道：排水系統(tǒng)的鋪設(shè)和清潔劑的使用有增無(wú)減，消耗水中的氧，使魚(yú)類(lèi)死亡，生態(tài)系統(tǒng)惡化。人類(lèi)的活動(dòng)會(huì)使大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)污染物排入水中，使水受到污染。全世界每年約有4200多億的污水排入河中，污染了5。5萬(wàn)億的淡水。

這是多么讓人觸目驚心的事實(shí)啊，保護(hù)環(huán)境是人人有責(zé)的，為什么要破壞呢？

我外婆家附近有一條小河，以前清澈見(jiàn)底，我的姐姐、哥哥小時(shí)候常常在小河里游泳，和他們的小伙伴們?cè)谒墟覒?，叔叔、阿姨們也常常在這小河中洗衣服、洗菜......而如今，小河旁建造了一個(gè)化工廠，把生產(chǎn)的廢水排放到河里，原本那清澈見(jiàn)底的小河漸漸變成了黑黑的散發(fā)著怪味的小河。大人們?cè)僖膊蝗バ『酉匆路床肆?，小伙伴們也再也不去河里嬉?.....

第6篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：媒介即訊息；文學(xué)理論；新變

一、借異而識(shí)同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術(shù)論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學(xué)理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論教材新增了關(guān)于媒介的篇目，具體有南帆《文學(xué)理論新讀本》、王一川《文學(xué)理論》、佘向軍和成遠(yuǎn)鏡主編的《文學(xué)理論》以及陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》等。限于篇幅，不便逐一展開(kāi)列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點(diǎn)的影響?？傮w來(lái)說(shuō)，媒介理論對(duì)文學(xué)理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學(xué)本身的種種變化。在文學(xué)構(gòu)成論中，新增了電子媒介或影視文學(xué)等內(nèi)容，文學(xué)活動(dòng)論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即以媒介傳播為準(zhǔn)則。當(dāng)代文學(xué)理論教材中設(shè)置專(zhuān)章論述電子時(shí)代的文學(xué)，意在說(shuō)明如今是一個(gè)電子媒介占主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代?！霸谝杂跋駷橹鲗?dǎo)的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開(kāi)想象和敘述?！保?］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)接受及其關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說(shuō)的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新尺度”，“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學(xué)的語(yǔ)言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過(guò)程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學(xué)理論內(nèi)容，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術(shù)美學(xué)理論，也包含形式美學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)辂溈吮R漢正是從新批評(píng)的美學(xué)原則來(lái)對(duì)媒介問(wèn)題進(jìn)行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學(xué)理論教材中具體表現(xiàn)為文學(xué)形式的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文學(xué)表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時(shí)代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時(shí)代的文學(xué)表現(xiàn)形式。有些作家或評(píng)論家利用微信公眾號(hào)或微博的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學(xué)的新理論，如媒介存在論、媒介哲學(xué)論、媒介技術(shù)美學(xué)論等。例如：王一川提出“文學(xué)媒介論”，他說(shuō)在《莊子天道》中早就指出書(shū)是用于傳輸?shù)拿浇椋鴷?shū)中的語(yǔ)言在于其所呈現(xiàn)的意義，當(dāng)時(shí)的書(shū)是用于傳輸語(yǔ)言的媒介，即“媒介優(yōu)先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達(dá)的信息即為內(nèi)容，用于呈現(xiàn)意義的語(yǔ)言也是內(nèi)容。但麥克盧漢并不認(rèn)為如此，他認(rèn)為媒介是人的延伸和技術(shù)的同一，具有整體性，即技術(shù)是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對(duì)我們的文學(xué)理論研究也有所啟示。麥克盧漢認(rèn)為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率。”這是整體性思維的第一層內(nèi)容，即在處理問(wèn)題如技術(shù)的后果時(shí)所采取的一種聯(lián)系的、相互作用的和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)和方法論［4］?？梢?jiàn)，“媒介即訊息”成為文學(xué)理論研究的新方法論，也提供了許多文學(xué)研究的新思維。

二、籍無(wú)而得有

麥克盧漢善于考察媒介構(gòu)成的環(huán)境，并將其分為主體感知環(huán)境和客體社會(huì)環(huán)境兩大部分。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，急需研究者們精準(zhǔn)地感知電子媒介的社會(huì)環(huán)境下所創(chuàng)造出的文學(xué)作品的價(jià)值，故反思“媒介環(huán)境論”對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對(duì)文學(xué)理論的影響

“媒介環(huán)境論”是“媒介即訊息”的內(nèi)容之一，它對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究環(huán)境的營(yíng)造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學(xué)者在《現(xiàn)代文藝學(xué)范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向》一文中指出，從文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)及發(fā)展的角度看，有兩個(gè)方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學(xué)的建立與文學(xué)傳播媒介的興起；第二，“媒介詩(shī)學(xué)”的出場(chǎng)與本體論文學(xué)媒介觀的建立。關(guān)于第一方面，目前出版了許多關(guān)于文藝傳播媒介學(xué)的著作，如孫宜君的《文藝傳播學(xué)》、文言的《文學(xué)傳播學(xué)引論》等。關(guān)于第二方面，最具標(biāo)志性的是張邦衛(wèi)提出了“媒介詩(shī)學(xué)”理論。面對(duì)消極影響，我們要正視其存在，通過(guò)其他途徑彌補(bǔ)不足。王詠梅呼吁理論家和作家們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳播媒介的同時(shí)不要忽略文學(xué)表現(xiàn)媒介的研究特質(zhì)。金惠敏先生在《關(guān)于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復(fù)原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個(gè)方法就是美學(xué)，就是人文，就是文化。”［6］旨在說(shuō)明，研究者不僅要了解媒介的內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)藏的研究方法，創(chuàng)作獨(dú)具特色的當(dāng)論作品，最重要的是結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的價(jià)值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學(xué)媒介生產(chǎn)論，更加系統(tǒng)地將文學(xué)和媒介相結(jié)合，凸顯了媒介在文學(xué)中的地位作用，以便加速建構(gòu)體系完善的文學(xué)理論批評(píng)機(jī)制。文學(xué)媒介生產(chǎn)論相對(duì)注重文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)這一過(guò)程，根據(jù)這一過(guò)程可判斷受眾的反應(yīng)（受眾審美），受眾的審美會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，故媒介即訊息理論自帶文學(xué)價(jià)值。正如受眾推動(dòng)了許多短視頻、直播平臺(tái)的興起，隨著媒介的進(jìn)化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學(xué)性，他說(shuō)一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現(xiàn)，審美需要主體充分調(diào)動(dòng)其感官，這也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的基本要求。

（二）共同打造文學(xué)理論新環(huán)境

“媒介環(huán)境”會(huì)延伸一個(gè)新的文學(xué)理論環(huán)境。按照麥克盧漢所說(shuō)的，媒介技術(shù)與媒介環(huán)境有著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，媒介技術(shù)既引發(fā)事物的尺度變化、模式變化等，又會(huì)重組、塑造和控制人或事物的發(fā)展，即媒介作為一種技術(shù)，既對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境產(chǎn)生不可避免的影響，又在無(wú)形中反作用于人類(lèi)事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環(huán)境中出現(xiàn)“微”文學(xué)現(xiàn)象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語(yǔ)權(quán)力與傳播功能的評(píng)論性文章。這就容易引發(fā)理論泛濫，不利于“文藝高峰”問(wèn)題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評(píng)與反思同在，這也正是我們建構(gòu)并完善當(dāng)代文學(xué)理論體系的必經(jīng)之路。

第7篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

一、新形勢(shì)下事業(yè)單位思想政治工作中存在的問(wèn)題分析

（一）領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)對(duì)于思想政治工作的忽視

當(dāng)前許多的事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)對(duì)于思想政治工作并沒(méi)有形成足夠的重視。他們認(rèn)為在當(dāng)前這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的年代里，做好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工作才是事業(yè)單位的工作重點(diǎn)。許多的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)認(rèn)為事業(yè)單位的員工們擁有著較高的政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)，他們不會(huì)遭受思想的沖擊，他們的價(jià)值觀念始終是符合社會(huì)主義發(fā)展的要求的[1]。除此之外，許多的事業(yè)單位雖然認(rèn)識(shí)到了思想政治工作的重要性，但是在實(shí)際的工作過(guò)程中，并沒(méi)有投入精力，形式化的思想政治工作方式大行其道，這個(gè)工作方式并不能幫助事業(yè)單位的員工們擁有契合社會(huì)主義發(fā)展方向的思想觀念。

（二）缺乏合理的激勵(lì)機(jī)制

當(dāng)前許多的事業(yè)單位的思想政治工作難以取得成效是因?yàn)槿狈σ粋€(gè)合理的激勵(lì)制度，合理的激勵(lì)制度是能夠充分的激發(fā)起事業(yè)單位工作人員的工作積極性和工作創(chuàng)新性的。然而當(dāng)前事業(yè)單位的在進(jìn)行員工評(píng)價(jià)的時(shí)候所采用的評(píng)價(jià)方式是比較落后的論資排輩的形式。這種評(píng)價(jià)方式忽視了員工們的工作成果，將會(huì)造成員工們工作積極性的下降，從而影響到事業(yè)單位的工作職能的體現(xiàn)。因此建立一個(gè)公平、公正的激勵(lì)機(jī)制是相當(dāng)?shù)挠斜匾摹?/p>

二、造成當(dāng)前事業(yè)單位思想政治工作中存在的問(wèn)題的原因分析

（一）傳統(tǒng)文化觀念的影響

我國(guó)千年以來(lái)的文化思想觀念就是以“長(zhǎng)者為尊”，這種思想觀念在事業(yè)單位就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)于工作資歷的重視。當(dāng)前事業(yè)單位中對(duì)于工作資歷的重視極為的嚴(yán)重，新進(jìn)員工們不得不服從老員工們的指導(dǎo)和教育，這就會(huì)導(dǎo)致事業(yè)單位缺乏民主觀念，導(dǎo)致員工們競(jìng)爭(zhēng)觀念的缺失。這種思想方式是封建性的思想方式，事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)應(yīng)當(dāng)引起重視要注重建立一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，讓事業(yè)單位的員工們能夠擁有工作的熱情和信心。

（二）社會(huì)變革階段的思想震蕩

當(dāng)前的社會(huì)是變革的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)環(huán)境下人民的思想觀念必將會(huì)受到各種思想的沖擊。許多的事業(yè)單位的員工們的思想觀念都在悄然的變化著，他們的價(jià)值觀念也正在被一些腐朽的價(jià)值觀所沖擊[2]。當(dāng)前許多的事業(yè)單位的員工們逐漸產(chǎn)生了享樂(lè)主義的思想，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)被逐漸的瓦解，他們的個(gè)人主義思想極其的濃厚，許多的事業(yè)單位的員工們甚至走向了違法亂紀(jì)道路。

（三）沒(méi)有建立完善的監(jiān)督機(jī)制

當(dāng)前我國(guó)的事業(yè)單位在日常的工作中一直缺乏完善的監(jiān)督制度，事業(yè)單位的員工們的行為是依靠樸素的是非觀念、傳統(tǒng)的習(xí)俗和社會(huì)輿論約束的。這種缺乏完善的監(jiān)督機(jī)制的事業(yè)單位工作方式已經(jīng)不能契合當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代了。許多的事業(yè)單位的員工們由于沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制的存在走向了違法亂紀(jì)的道路，許多的事業(yè)單位的員工們由于沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制的存在面對(duì)不公平的分配現(xiàn)象走向了極端，產(chǎn)生了非理性的行為，因此建立一個(gè)完善的監(jiān)督機(jī)制是大有必要的。

三、解決當(dāng)前事業(yè)單位思想政治工作中存在的問(wèn)題的對(duì)策分析

（一）事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到思想政治工作的重要性

思想政治工作的重要性是不言而喻的，特別是對(duì)于事業(yè)單位來(lái)說(shuō)思想政治工作是保障事業(yè)單位工作方向正確的重要工作內(nèi)容，也是是保證事業(yè)單位員工們思想純潔性的重要工作內(nèi)容。因此事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)要投入大量的精力和物力，將思想政治工作落實(shí)到實(shí)處，杜絕形式化的工作方式，要充分的發(fā)揮事業(yè)單位宣傳部門(mén)的力量，充分的和所有的事業(yè)單位的部門(mén)相互的配合形成全方位的思想政治工作形式。

（二）建立完善的保障機(jī)制

完善的保障機(jī)制的建立是為了提高政府事業(yè)單位的政工人員的工作水平和政工隊(duì)伍的整體素質(zhì)。在建立保障機(jī)制的工作過(guò)程中，事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)必須投入大量的經(jīng)費(fèi)，從而建立完善的保障機(jī)制[3]。思想政治工作保障機(jī)智的建立要從兩個(gè)方面入手，首先要改進(jìn)思想政治理論教學(xué)的教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)于政工隊(duì)伍的教育，要做好政工隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)。其次要重視這個(gè)政工工作的設(shè)備建設(shè)，充分的使用現(xiàn)代化的工作設(shè)備。

（三）建立完善的激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制

建立完善的激勵(lì)制機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制是保障思想政治工作落實(shí)完善的基礎(chǔ)。合理的監(jiān)督機(jī)制應(yīng)當(dāng)是公平公正的，要改變傳統(tǒng)的以樸素的道德觀念為基礎(chǔ)的管理理念，要充分的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)變革對(duì)于員工的影響[4]。完善的激勵(lì)制度要改變傳統(tǒng)的以工作資歷為基礎(chǔ)的激勵(lì)方式，要充分的考慮到員工們的工作效果和在工作過(guò)程中所展現(xiàn)的能力。激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制要相互的配合使用，只有這樣才能使思想政治工作提高事業(yè)單位員工們的工作能力。

第8篇：社會(huì)環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)原理； 思想政治教育； 研究回顧； 學(xué)科建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）05－0040－05

原理，通常指某一領(lǐng)域、部門(mén)或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律。基礎(chǔ)理論是指在一門(mén)科學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育學(xué)原理就是體系化、科學(xué)化的基礎(chǔ)理論?！端枷胝谓逃龑W(xué)原理》作為思想政治教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)主干課程的教材，反映著思想政治教育學(xué)的基本規(guī)律，是思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論或者說(shuō)是本學(xué)科基本理論的集中體現(xiàn)。新世紀(jì)新階段，伴隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的深入發(fā)展，本學(xué)科專(zhuān)業(yè)人才的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)基本原理的要求也越來(lái)越高。對(duì)思想政治教育學(xué)原理研究進(jìn)行梳理回顧，以發(fā)展性、超越性和建構(gòu)性的眼光審視思想政治教育學(xué)原理，不斷推進(jìn)思想政治教育學(xué)原理的創(chuàng)新與發(fā)展，既是思想政治教育科學(xué)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，也是學(xué)科之所以成為學(xué)科的內(nèi)生要求。本文在對(duì)部分文獻(xiàn)進(jìn)行初步分析的基礎(chǔ)上，對(duì)今后思想政治教育學(xué)原理的建構(gòu)、教材編撰，包括內(nèi)容框架設(shè)計(jì)等提出自己的一些拙見(jiàn)。

一、思想政治教育學(xué)原理研究的文獻(xiàn)概況

自1984年思想政治教育專(zhuān)業(yè)正式創(chuàng)立以來(lái)，學(xué)界對(duì)其基礎(chǔ)理論已經(jīng)進(jìn)行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學(xué)原理》教材也多達(dá)數(shù)十種。1986年第一本《思想政治教育學(xué)原理》正式教材的出版，標(biāo)志著本學(xué)科最帶有根本性的基礎(chǔ)理論的研究和本學(xué)科主干課程的建設(shè)拉開(kāi)了新序幕。20多年來(lái)，思想政治教育學(xué)原理的研究與思想政治教育學(xué)科的發(fā)展自成一體，不可割離。

在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)站以“思想政治教育學(xué)原理”為題名檢索專(zhuān)著，共有17條記錄，最早的專(zhuān)著出版時(shí)間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學(xué)”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專(zhuān)著出版時(shí)間為1983年（曾德聰：《學(xué)校思想政治教育學(xué)概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學(xué)位論文外，其余66條全部為專(zhuān)著。這就表明，思想政治教育學(xué)原理的研究成果大部分是以教材、專(zhuān)著的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。沈壯海教授曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)：目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類(lèi)著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專(zhuān)著的出版年份數(shù)量來(lái)看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢(shì)上看，這些數(shù)據(jù)的變化實(shí)質(zhì)上表明，經(jīng)過(guò)二十多年的探索，有關(guān)思想政治教育學(xué)原理的研究越來(lái)越形成了帶有普遍共識(shí)性的觀點(diǎn)和結(jié)論，這一過(guò)程本身正是思想政治教育學(xué)原理不斷凝練、總結(jié)、歸納、提升的過(guò)程。甚至于后續(xù)形成的大部分原理專(zhuān)著，無(wú)論是章節(jié)設(shè)計(jì)，還是具體內(nèi)容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學(xué)原理》和2001年人民出版社版《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)的。

在CNKI中國(guó)知網(wǎng)中以“思想政治教育學(xué)原理”為題名進(jìn)行跨庫(kù)檢索僅有17篇文獻(xiàn)。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻(xiàn)（檢索時(shí)間為2011年10月4日）。檢索結(jié)果表明：學(xué)界很少以整體性或系統(tǒng)化的視角來(lái)研究思想政治教育學(xué)原理問(wèn)題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問(wèn)題加以研究。這是目前學(xué)界開(kāi)展思想政治教育學(xué)原理研究的一個(gè)典型特征。

思想政治教育學(xué)原理教材的編寫(xiě)也有其特定的方式，而且經(jīng)歷了從國(guó)家教育部門(mén)統(tǒng)一組織編寫(xiě)到各校自行編寫(xiě)的發(fā)展過(guò)程，背后反映了本學(xué)科從設(shè)立之初的探索試辦試行到現(xiàn)階段學(xué)科建設(shè)發(fā)展自大大增強(qiáng)、博士和碩士學(xué)位點(diǎn)林立的發(fā)展歷程。邱柏生教授總結(jié)了思想政治教育學(xué)原理教材編寫(xiě)的三種主要方式，即“由教育部有關(guān)職能部門(mén)統(tǒng)一組織編寫(xiě)、同類(lèi)型學(xué)校合作編寫(xiě)、各校自行組織編寫(xiě)。之后，編寫(xiě)相關(guān)教材主要通過(guò)后兩種方式進(jìn)行。這些年來(lái)，各地編撰了不少同類(lèi)教材，總共算來(lái)也有幾十種之多，盡管稱(chēng)謂不同，或稱(chēng)‘思想政治教育學(xué)基本原理’，或稱(chēng)‘思想政治教育學(xué)概論’，或稱(chēng)‘思想政治教育學(xué)’，等等不一，但教材內(nèi)容大致相似”。［2］

從所檢索的專(zhuān)著的題名來(lái)看，書(shū)名有沒(méi)有“原理”兩字，實(shí)際上并不影響其作為思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論成果或者學(xué)科主干教材的屬性，但可以認(rèn)為，思想政治教育學(xué)原理的研究是以專(zhuān)業(yè)、學(xué)科建設(shè)（也內(nèi)含教材建設(shè)）為“原發(fā)動(dòng)力”，專(zhuān)業(yè)、學(xué)科設(shè)置和發(fā)展訴求直接催生了原理的研究，這一來(lái)，其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒(méi)用太多的理論積淀可供本學(xué)科創(chuàng)始人在編寫(xiě)本專(zhuān)業(yè)教材的過(guò)程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學(xué)了。也就是說(shuō)，最初把思想政治教育當(dāng)作教育的一種形態(tài)來(lái)理解，也是自然而然的。

近十年來(lái)，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來(lái)，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結(jié)構(gòu)上來(lái)專(zhuān)門(mén)作系統(tǒng)研究的比較少，而大多數(shù)是對(duì)原理所涉及和包含的某些帶有基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題進(jìn)行研究。主要集中在思想政治教育本質(zhì)理論（“元”理論）、思想政治教育環(huán)境理論、思想政治教育過(guò)程理論、思想政治教育機(jī)制理論、思想政治教育價(jià)值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內(nèi)容理論，以及思想政治教育方法發(fā)展理論等。從目前思想政治教育學(xué)原理的主要構(gòu)成內(nèi)容上看，主要包括思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究對(duì)象；思想政治教育學(xué)的學(xué)科理論繼承與借鑒；范疇；過(guò)程和規(guī)律；功能和地位；環(huán)境理論；對(duì)象群體分析；目標(biāo)與內(nèi)容；機(jī)制、原則和方法；評(píng)估；隊(duì)伍建設(shè)；領(lǐng)導(dǎo)管理等。當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)中的某些具體問(wèn)題，至今尚未形成較為一致看法或達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)。這也是作為一門(mén)學(xué)科最為基礎(chǔ)和根本的理論內(nèi)核――原理的建構(gòu)、發(fā)展和完善必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)階段。從這個(gè)意義上看，思想政治教育學(xué)原理尚存在這樣或那樣的問(wèn)題與不足，這是客觀必然性的，應(yīng)該理解。

二、思想政治教育學(xué)原理的發(fā)展歷程及其整體框架結(jié)構(gòu)

盡管20多年來(lái)思想政治教育學(xué)原理研究成果頗豐，但學(xué)界很少系統(tǒng)回顧和梳理思想政治教育學(xué)原理發(fā)展的階段歷程，更多的是談?wù)搶W(xué)科的發(fā)展歷程。而學(xué)科發(fā)展內(nèi)在地包含著學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展，因此，實(shí)際上思想政治教育學(xué)原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進(jìn)行分析，是考察思想政治教育學(xué)原理發(fā)展歷程的主要方式。

目前，初步檢索到的文獻(xiàn)中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點(diǎn)最具代表性，認(rèn)為：思想政治教育學(xué)原理理論體系發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學(xué)原理的主要代表作為《思想政治教育學(xué)原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過(guò)程規(guī)律為核心的本體論樣式，涉及內(nèi)容較為豐富，以思想政治教育過(guò)程的各環(huán)節(jié)、要素為視點(diǎn)組織體系的主要內(nèi)容，體系相對(duì)龐大，思想政治教育方法論分支學(xué)科的內(nèi)容還包含在思想政治教育學(xué)原理分支學(xué)科的體系內(nèi)。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學(xué)原理體系的主要代表作是2001年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》。［3］

羅洪鐵在《思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展》一文中總結(jié)到：“關(guān)于思想政治教育學(xué)理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段應(yīng)為1921年建黨至1984年，這段時(shí)間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應(yīng)的學(xué)科。第二階段為1984年至今，建立學(xué)科，思想政治教育學(xué)科理論初步系統(tǒng)化階段。有的學(xué)者認(rèn)為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學(xué)的形成時(shí)期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期”。同時(shí)該文提出以有代表性的專(zhuān)著為標(biāo)準(zhǔn)，可將思想政治教育學(xué)理論體系的形成與發(fā)展階段劃分為三個(gè)階段：思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的形成階段；思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系的發(fā)展階段”。［4］

關(guān)于思想政治教育學(xué)原理的框架和內(nèi)容構(gòu)成，總體而言還是缺乏整體性的研究設(shè)計(jì)（亦可稱(chēng)為“頂層設(shè)計(jì)”研究）。近十年來(lái)，形成了很多思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的分論專(zhuān)論，它們都屬于思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的某一組成部分。針對(duì)思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)（內(nèi)容布局問(wèn)題）的研究總體偏少，甚至于沒(méi)有涉及。事實(shí)上，如果作為具有高度總括概述特點(diǎn)的“原理”缺乏對(duì)其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學(xué)科主干的原理教材的編寫(xiě)和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內(nèi)容未能全面反映學(xué)科研究的最新成果和體現(xiàn)學(xué)科研究的最新動(dòng)態(tài)，那么，我們整個(gè)原理的內(nèi)容在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)當(dāng)中的地位和作用就會(huì)大打折扣。

思想政治教育學(xué)原理的整體框架，也就是對(duì)思想政治教育學(xué)原理構(gòu)成的探索。從現(xiàn)有原理教材的內(nèi)容組成來(lái)看，主要涉及了以下幾個(gè)大塊：思想政治教育學(xué)科論（主要是學(xué)科的形成與發(fā)展介紹、學(xué)科研究對(duì)象、學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科基礎(chǔ)理論）、本質(zhì)論、目的論、發(fā)展論、價(jià)值論、結(jié)構(gòu)論、主導(dǎo)論、主體論、接受論、中介論、過(guò)程論、資源論、載體論、環(huán)境論、機(jī)制論、管理論、方法論、評(píng)價(jià)論、藝術(shù)論、發(fā)展論等。圍繞原理所涉及的問(wèn)題，近些年已經(jīng)分門(mén)別類(lèi)地形成了以下多種專(zhuān)著：如思想政治教育范疇（徐志遠(yuǎn)《現(xiàn)代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻(xiàn)平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質(zhì)（李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究》2007年、楊威《思想政治教育發(fā)生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規(guī)律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規(guī)律論》2005年等）、思想政治教育價(jià)值（項(xiàng)久雨、胡國(guó)義等的專(zhuān)著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬(wàn)柏、賀才樂(lè)等專(zhuān)著）、思想政治教育過(guò)程（劉燁《現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程研究》2009年、另有博士學(xué)位論文3篇）、思想政治教育環(huán)境（李輝、沈國(guó)權(quán)、戴鋼書(shū)等的專(zhuān)著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學(xué)》2009年等）、思想政治教育主導(dǎo)（石書(shū)臣《現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現(xiàn)代思想政治教育方法論》2005年、萬(wàn)美容《思想政治教育方法發(fā)展研究》2009年）等等。

此外，近些年來(lái)許多屬于本學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎(chǔ)理論研究經(jīng)過(guò)新一輪的有意識(shí)的提煉、綜合，最終能夠轉(zhuǎn)化為思想政治教育學(xué)基本原理。例如，萬(wàn)光俠的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（2006年）、雷驥的《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究》（2008年）、馬萬(wàn)賓的《現(xiàn)代思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關(guān)懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學(xué)科定位及建設(shè)思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學(xué)》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應(yīng)用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語(yǔ)探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學(xué)原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎(chǔ)理論內(nèi)容，從不同視角、不同論域?qū)λ枷胝谓逃龑W(xué)原理的豐富發(fā)展起到了推動(dòng)借鑒作用，這些成果能夠?yàn)樾碌乃枷胝谓逃龑W(xué)原理的構(gòu)建提供智力支持。

總結(jié)起來(lái)，多年來(lái)思想政治教育學(xué)原理研究主要是以分論、專(zhuān)論研究為主，就思想政治教育學(xué)原理的整體框架加以深入探討并給出基本結(jié)論的文獻(xiàn)非常少。有些研究者雖然對(duì)進(jìn)一步完善和優(yōu)化思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有過(guò)一些設(shè)想，但缺乏深入、系統(tǒng)的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報(bào)刊文章當(dāng)中。

三、學(xué)界對(duì)研究思想政治教育學(xué)原理不同觀點(diǎn)及其評(píng)述

應(yīng)該敢言，20多年來(lái)，思想政治教育學(xué)原理的研究取了顯著的成績(jī)，學(xué)科發(fā)展日趨成熟，一些本學(xué)科特有的范疇體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)日益得到學(xué)界的認(rèn)同，學(xué)科的科學(xué)化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學(xué)主干課程的“思想政治教育學(xué)原理”在框架設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)理論、結(jié)構(gòu)安排、內(nèi)容體系、學(xué)術(shù)邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風(fēng)格，不少問(wèn)題只有在本學(xué)科的論域當(dāng)中才會(huì)得到深入的討論和闡釋。這些都是我們?cè)硌芯康尿溔顺煽?jī)。當(dāng)然，客觀上也還存在不少問(wèn)題，以下筆者整理了部分學(xué)者的觀點(diǎn)：

張耀燦教授提出“思想政治教育學(xué)科理論發(fā)展到今天，與進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展創(chuàng)新要有新的思路是分不開(kāi)的，即開(kāi)展元理論研究，特別是要推進(jìn)研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)向，在人學(xué)范式觀照下，重點(diǎn)對(duì)‘思想政治教育原理’重新審視，應(yīng)從理論體系的結(jié)構(gòu)和理論觀點(diǎn)的解釋力兩大方面探討八個(gè)基本理論問(wèn)題”。［5］

邱柏生教授從原理課程教學(xué)的角度認(rèn)為“從該專(zhuān)業(yè)確立以來(lái)，思想政治教育學(xué)原理就被看作一門(mén)重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進(jìn)行課程建設(shè)和師資梯隊(duì)建設(shè)。思想政治教育學(xué)原理是一門(mén)有相當(dāng)教學(xué)難度的課程，盡管其中有不少內(nèi)容屬于程式性教學(xué)，內(nèi)容比較直白，不需教師做多少解釋學(xué)生自能充分理解，但有不少內(nèi)容則給教師預(yù)留了極大的理論開(kāi)拓空間”。［6］他結(jié)合原理教學(xué)，重點(diǎn)從思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中的對(duì)象、過(guò)程和價(jià)值三個(gè)方面來(lái)重點(diǎn)分析當(dāng)中存在的難度問(wèn)題，并就思想政治教育學(xué)原理背后遇到的挑戰(zhàn)作了分析。

沈壯海教授認(rèn)為，“目前已有的《思想政治教育學(xué)原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實(shí)踐，聚焦于探索人的思想政治素質(zhì)發(fā)展變化及其教育引導(dǎo)的規(guī)律，并以此為軸心展開(kāi)對(duì)思想政治教育本質(zhì)、意義、要素、過(guò)程、規(guī)律、環(huán)境等問(wèn)題的理論探索”。“應(yīng)構(gòu)建新形態(tài)的《思想政治教育學(xué)原理》，即應(yīng)當(dāng)以及其在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新成果為理論指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展為實(shí)踐依據(jù)，以對(duì)思想政治教育本體論、價(jià)值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對(duì)思想政治教育形態(tài)與本質(zhì)、目標(biāo)與價(jià)值、運(yùn)行機(jī)制與過(guò)程、管理與創(chuàng)新等基本理論問(wèn)題的準(zhǔn)確闡述為主要內(nèi)容，尤其應(yīng)當(dāng)以宏觀視野、原理定位、時(shí)代特色、中國(guó)屬性、教學(xué)邏輯、創(chuàng)新思維的有機(jī)統(tǒng)一為貫穿教材編撰全過(guò)程的基本原則”。［7］

秦在東教授沒(méi)有直接提及如何來(lái)設(shè)計(jì)思想政治教育學(xué)原理的結(jié)構(gòu)框架問(wèn)題，但他從學(xué)科規(guī)范和概念的角度提了思想政治教育學(xué)原理當(dāng)中存在的對(duì)主要的、核心的概念研究不足的問(wèn)題。他認(rèn)為：思想政治教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化問(wèn)題至今還沒(méi)有徹底解決，一個(gè)很重要的原因，就在于這個(gè)學(xué)科的原創(chuàng)性知識(shí)體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)。一些思想政治教育學(xué)科限域內(nèi)不可為其他學(xué)科所替代的原理事實(shí)的研究整體上的仍然很薄弱。［8］

陳義平教授認(rèn)為：“學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系的內(nèi)容框架設(shè)計(jì)，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個(gè)不同的框架體系。總體不足表現(xiàn)為：一是有的框架體系只能稱(chēng)作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對(duì)上述三個(gè)基本規(guī)律、三個(gè)基本研究領(lǐng)域的研究，但由于邏輯起點(diǎn)的不清晰、進(jìn)而整個(gè)體系的內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，導(dǎo)致了體系的結(jié)構(gòu)混雜、內(nèi)容豐瘦不一，一個(gè)成熟的理論體系框架尚未搭建起來(lái)”。該文提出，“按照思想政治教育學(xué)科學(xué)理論體系的邏輯演繹過(guò)程，搭建起由思想政治教育關(guān)系論、體系論、行為論、過(guò)程論、發(fā)展論構(gòu)成的框架內(nèi)容”。［9］

高峰教授認(rèn)為，“我國(guó)思想政治教育學(xué)原理的研究，以往所依據(jù)的是我國(guó)建國(guó)以后自身思想政治教育的理論與實(shí)踐。如果說(shuō)這種研究的依據(jù)基礎(chǔ)具有其歷史的合理性的話，那么在改革開(kāi)放和全球化時(shí)代背景下的今天，其實(shí)踐依據(jù)與實(shí)踐基礎(chǔ)就已經(jīng)有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規(guī)律的科學(xué)原理，今天就應(yīng)該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國(guó)思想政治教育的理論與實(shí)踐之上加以審視”。作者認(rèn)為“很多情況下仍然習(xí)慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育現(xiàn)象，因此，對(duì)國(guó)外思想政治教育的認(rèn)識(shí)與解讀存有不少誤區(qū)與偏見(jiàn)，這給思想政治教育學(xué)原理的研究造成了很大的局限性?！保?0］

也還有研究者對(duì)思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育原理、思想政治教育學(xué)概論作了一定區(qū)分，提出了“思想政治教育原理的創(chuàng)生”這一命題，認(rèn)為：“之所以說(shuō)思想政治教育原理的‘創(chuàng)生’而不是‘創(chuàng)新’，就在于此前還沒(méi)有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學(xué)原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學(xué)原理，不過(guò)是思想政治教育(學(xué))概論(概論把學(xué)科建設(shè)成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］

就原理教材的編寫(xiě)，邱柏生教授提出：“上世紀(jì)八、九十年代，思想政治教育學(xué)科的研究重心大部分放在編寫(xiě)各種教材上面，也注意優(yōu)秀教材的不斷更新修訂。那時(shí)的不足是專(zhuān)門(mén)研究太少，學(xué)術(shù)專(zhuān)著太少。由于缺乏專(zhuān)門(mén)研究和專(zhuān)題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實(shí)的學(xué)術(shù)積淀，于是在這種研究基礎(chǔ)上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復(fù)的毛病，從而時(shí)常遭受人們的批評(píng)，編寫(xiě)教材的聲譽(yù)也受到很大影響”。［12］近年來(lái)，“教材編寫(xiě)正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內(nèi)容也已落后于形勢(shì)，更落后近年來(lái)一些研究成果之水平”。

筆者以為，現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)原理存在兩個(gè)主要不足。這兩個(gè)不足，也常被其他一些從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的人“品頭論足”。

一是思想政治教育學(xué)原理過(guò)度依賴于教育學(xué)、乃至教學(xué)論的理論支撐，原理的教育學(xué)痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學(xué)科間的區(qū)分度不強(qiáng)，本學(xué)科的主要特色和本質(zhì)屬性體現(xiàn)得不明顯。思想政治教育專(zhuān)業(yè)創(chuàng)辦階段并沒(méi)有面臨今天如此復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境，改革開(kāi)放剛剛拉開(kāi)大幕不久，全球化趨勢(shì)的影響正隨著改革開(kāi)放政策的發(fā)展而日漸表現(xiàn)出來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)形成的如此深遠(yuǎn)的影響尚未呈現(xiàn)端倪，當(dāng)時(shí)設(shè)置思想政治教育專(zhuān)業(yè)的初衷主要出發(fā)點(diǎn)是提升廣大青年特別是青年大學(xué)生的思想政治意識(shí)，使之堅(jiān)定理想信念，大學(xué)生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點(diǎn)。思想政治教育實(shí)踐主要依托于學(xué)校，教育教學(xué)在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中居于主導(dǎo)地位。思想政治教育學(xué)原理也主要是以教育學(xué)，特別是教育教學(xué)過(guò)程中的各種關(guān)系為基準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建。事實(shí)上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)需要首先考慮思想政治教育活動(dòng)究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問(wèn)題。如果思想政治教育的本質(zhì)在于其鮮明的意識(shí)形態(tài)性，那么僅憑教育，似乎很難實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)目的。因?yàn)槿颂囟ǖ恼斡^念的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，盡管教育活動(dòng)發(fā)揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強(qiáng)，這是很重要的前提。但政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益格局的調(diào)整乃至個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的感受都對(duì)人們政治價(jià)值觀念的判斷認(rèn)同起著更為決定性的作用。就大學(xué)生思想政治教育而言，很多調(diào)研結(jié)果表明，社會(huì)環(huán)境是影響思想政治教育實(shí)際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問(wèn)題其實(shí)并不表現(xiàn)為一個(gè)教育教學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。思想政治教育學(xué)原理不應(yīng)當(dāng)停留在教育教學(xué)的窠臼里，而是應(yīng)當(dāng)以此為基礎(chǔ)，著眼于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化對(duì)人的思想政治素質(zhì)、心理道德素質(zhì)等等的影響關(guān)系的研究，既反映影響人的價(jià)值觀念認(rèn)同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現(xiàn)自身的學(xué)科特色和屬性。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)該是較為宏觀的“敘事”，國(guó)家主體與公民客體是其基本立論的關(guān)系，而不僅僅只是教育者與教育對(duì)象的關(guān)系。

二是在內(nèi)容編排敘述方式上過(guò)度注重獨(dú)立地分塊分論，使得內(nèi)容與內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系不甚密切。一直以來(lái)以主體論、本質(zhì)論、方法論、環(huán)境論、管理論、過(guò)程論、結(jié)構(gòu)論、載體論、價(jià)值論等等來(lái)敘述思想政治教育的基礎(chǔ)理論，一定程度上形成了“獨(dú)立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來(lái)了對(duì)思想政治教育實(shí)際問(wèn)題關(guān)注的減少或缺失。這種分門(mén)別類(lèi)“塊狀”研究的成果或許作為本學(xué)科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學(xué)科的基礎(chǔ)理論，不應(yīng)該是一條一條的羅列排序，應(yīng)該加以整合使之成為一個(gè)整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應(yīng)該具有高度的概括性、學(xué)理性（抽象性）和預(yù)見(jiàn)性，它是一個(gè)學(xué)科理論的基礎(chǔ)和核心。

因此，原理的內(nèi)容要能體現(xiàn)最新學(xué)科研究成果，反映國(guó)內(nèi)外思想政治教育實(shí)踐的最新動(dòng)況和理論方法，對(duì)諸多不同觀點(diǎn)應(yīng)給予梳理、整合和評(píng)述，增強(qiáng)指導(dǎo)性。此外，就教材的行文而言，應(yīng)以避免冗長(zhǎng)重復(fù)為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實(shí)際特別是當(dāng)代青年群體的實(shí)際。

在本學(xué)科發(fā)展處于分化與整合、調(diào)整與創(chuàng)新提高的階段，如何進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)原理的框架結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，建構(gòu)新的《思想政治教育學(xué)原理》教材，以適應(yīng)新的歷史條件下學(xué)科發(fā)展和專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的需求，這是當(dāng)前乃至今后一段時(shí)間內(nèi)本學(xué)科專(zhuān)家學(xué)者的責(zé)任和使命所在。據(jù)了解，作為“青馬工程”系列重點(diǎn)教材之一《思想政治教育學(xué)原理》的編寫(xiě)正在深入進(jìn)行之中，其匯集了本學(xué)科著名的專(zhuān)家學(xué)者，最終形成的成果將會(huì)對(duì)推動(dòng)本學(xué)科新一輪的發(fā)展起到重要作用。

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