中國(guó)古代建筑論文精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)古代建筑論文范文
關(guān)鍵詞：建筑營(yíng)造法 龍慶忠 學(xué)術(shù) 思想 特色
中圖分類(lèi)號(hào)，TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國(guó)著名的建筑學(xué)家，他提出了建立在歷史研究和實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實(shí)踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護(hù)和設(shè)計(jì)營(yíng)造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學(xué)術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時(shí)創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)建筑防災(zāi)研究室；在保護(hù)方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導(dǎo)了廣州南海神廟等嶺南重要?dú)v史建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(xué)(原華南工學(xué)院)建筑歷史方向的學(xué)者，為華南地區(qū)文物建筑的保護(hù)和修繕做出了重要貢獻(xiàn)。相對(duì)上述兩個(gè)方向而言，龍先生在古代建筑營(yíng)造法方面的學(xué)術(shù)探索和成就不太為學(xué)術(shù)界所了解和注意，這筆學(xué)術(shù)遺產(chǎn)需要進(jìn)一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，散見(jiàn)于其手稿和部分中，也見(jiàn)諸其建筑教育和言論中，影響了其學(xué)生和同仁。在本文看來(lái)，龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，不僅是一種設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)規(guī)律的分析，同時(shí)也是對(duì)歷史建筑營(yíng)造實(shí)踐中設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對(duì)建筑防災(zāi)，建筑保護(hù)等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學(xué)習(xí)、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過(guò)程中，本文將重點(diǎn)對(duì)部分與古建筑設(shè)計(jì)法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻(xiàn)，探討龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究的學(xué)術(shù)思想和研究特色。
中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)
中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專(zhuān)論建筑的傳世文獻(xiàn)極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻(xiàn)資料?，F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)如宋代的《營(yíng)造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當(dāng)時(shí)的官式建筑做法。對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻(xiàn)為主，結(jié)合實(shí)例的分析研究。例如梁思成先生對(duì)清代工程做法則例的研究……陳明達(dá)先生對(duì)宋代營(yíng)造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力，對(duì)中古以來(lái)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索不斷有新的進(jìn)展。
目前對(duì)于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的研究，暫不考慮建筑實(shí)例稀少的唐代以前各時(shí)期，就唐代至清代這一時(shí)期而言，仍存在一些難點(diǎn)，例如下列課題
①宋《營(yíng)造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時(shí)期實(shí)例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法原》和實(shí)例的對(duì)比研究，我國(guó)古建筑實(shí)例少有大量精確測(cè)繪，公開(kāi)發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進(jìn)展不多；
③模數(shù)營(yíng)造法則從宋《營(yíng)造法式》到清《工程做法則例》的演變過(guò)程，包括元、明時(shí)期的斷代專(zhuān)題研究等。這方面的研究有一定進(jìn)展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進(jìn)一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造法則。近年來(lái)，部分建筑學(xué)者開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對(duì)傳統(tǒng)建筑史學(xué)以官式建筑營(yíng)造法則為主流研究方向的拓展，是對(duì)近二十幾年來(lái)對(duì)民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對(duì)近十幾年來(lái)在建筑史學(xué)理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實(shí)踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究概況
1 成果文獻(xiàn)
龍先生對(duì)中國(guó)建筑史學(xué)的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國(guó)建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻(xiàn)名后括號(hào)內(nèi)為本文編號(hào)、文稿完成日期、文集頁(yè)碼)
《中國(guó)塔之?dāng)?shù)理設(shè)計(jì)手法及建筑理論》(文獻(xiàn)Ⅰ：1987年6月；P16)、《營(yíng)舍之法》(文獻(xiàn)Ⅱ；完成時(shí)間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計(jì)思想》(文獻(xiàn)III；1982年；P104)、《中國(guó)木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計(jì)算方法》(文獻(xiàn)Ⅳ：1986年3月P110)、《中國(guó)古建筑上“材分”的起源》(文獻(xiàn)V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當(dāng)份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營(yíng)造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》(文獻(xiàn)VI)也是一重要文獻(xiàn)，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的關(guān)注是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實(shí)際上也已經(jīng)在上述各個(gè)年代完成。這三十年(實(shí)際上應(yīng)考慮更早時(shí)期的探索)的研究過(guò)程，同時(shí)也正是中國(guó)建筑史學(xué)界對(duì)宋代《營(yíng)造法式》及其反映的營(yíng)造法則的進(jìn)行探索并取得重要成果的時(shí)期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營(yíng)造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀(jì)60年代開(kāi)始進(jìn)行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達(dá)先生對(duì)宋代《營(yíng)造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀(jì)60年代初期對(duì)山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營(yíng)造法式大木作制度研究》。
龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則一古建筑“營(yíng)造法式”的持續(xù)研究，正如其同時(shí)代的建筑史學(xué)者們一樣，是對(duì)主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個(gè)時(shí)代的所有其他學(xué)者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進(jìn)行著自己的研究工作?，F(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)30年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的調(diào)查研究，研究者掌握的實(shí)例資料不足對(duì)建筑營(yíng)造法則、尤其是尺度設(shè)計(jì)法則的研究是一個(gè)嚴(yán)重的制約。到目前為止，對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的很多研究文獻(xiàn)仍集中關(guān)注于《營(yíng)造法式》等歷史文獻(xiàn)的文本闡釋?zhuān)罅窟M(jìn)行實(shí)例數(shù)據(jù)驗(yàn)證的文獻(xiàn)仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實(shí)例的
數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻(xiàn)Ⅰ對(duì)日本古塔資料的引證、文獻(xiàn)Ⅳ對(duì)日本中世紀(jì)建筑資料的引證等。這種中、日對(duì)比研究，在當(dāng)代的中國(guó)建筑史學(xué)研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻(xiàn)闡釋中國(guó)古代建筑文化是同時(shí)代的建筑史學(xué)研究者的共同特征。
由于時(shí)代的限制，當(dāng)時(shí)尚不可能展開(kāi)對(duì)地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)的深入研究，以及將地方和官式做法進(jìn)行比較研究。但是龍先生在其學(xué)術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學(xué)術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯(cuò)亂也有；在表達(dá)上，文章具有明顯的手稿特點(diǎn)，包括大量的參考文獻(xiàn)內(nèi)容的摘抄引用和計(jì)算，大量符號(hào)的使用等，同時(shí)由于時(shí)代的限制，龍先生的文稿在表達(dá)上很多時(shí)候無(wú)法滿(mǎn)足今天所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強(qiáng)烈的研究者個(gè)人特色，包括在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計(jì)法則研究文章進(jìn)行研讀，對(duì)這些文章在學(xué)術(shù)史上發(fā)揮影響帶來(lái)了消極的作用。
龍先生在1980年代進(jìn)行的華南理工大學(xué)建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點(diǎn)是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴(kuò)展和深化?？梢韵胍?jiàn)，如果天假以年，龍先生是可以在中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究方面做出更大的貢獻(xiàn)的。今天我們對(duì)于龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻(xiàn)評(píng)述
前述的6篇主要文獻(xiàn)(文獻(xiàn)Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類(lèi)。
1 文獻(xiàn)Ⅰ
文獻(xiàn)Ⅰ針對(duì)古塔這一特殊的建筑類(lèi)型進(jìn)行研究。其思路源于《營(yíng)造法原》中外塔盤(pán)外階沿之周?chē)倲?shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過(guò)各種實(shí)例數(shù)據(jù)的驗(yàn)證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強(qiáng)烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點(diǎn)
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長(zhǎng)C=n×底邊邊長(zhǎng)a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對(duì)密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長(zhǎng)a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺(tái)殿式傳統(tǒng)；作為對(duì)比，部分密檐式塔首層為光平無(wú)柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達(dá)到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進(jìn)，這是古建筑營(yíng)造法則研究中的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達(dá)先生《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點(diǎn)；
(4)對(duì)于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實(shí)踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻(xiàn)Ⅲ
文獻(xiàn)Ⅲ是對(duì)官式石拱橋這一特殊的建筑類(lèi)型進(jìn)行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第四期62～114頁(yè))。這篇文稿相較于文獻(xiàn)I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計(jì)手法的分析手段。不同于西方文化對(duì)幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見(jiàn)解也見(jiàn)于陳明達(dá)、莫宗江等學(xué)者的理念中。
3、文獻(xiàn)Ⅴ
文獻(xiàn)Ⅴ是對(duì)《營(yíng)造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對(duì)“材”、“章”等作了辨析，并對(duì)八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章。”又引《類(lèi)編》“唐式柴方三尺五寸日?！弊髡哌€引用其它古代文獻(xiàn)，指出：“材是條直橫長(zhǎng)有一定尺寸的木挺。章是這種材的計(jì)量單位?！辈?jù)五臺(tái)山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營(yíng)造法原》對(duì)界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞?！敝小胺健睘榱⒎街x，方三尺五寸為一根標(biāo)準(zhǔn)方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標(biāo)準(zhǔn)用材，這一見(jiàn)解后來(lái)也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國(guó)古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學(xué)模數(shù)，這一點(diǎn)在評(píng)價(jià)和研究中國(guó)古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻(xiàn)Ⅱ、文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營(yíng)造法則三篇重要文獻(xiàn)。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補(bǔ)充。
(1)文獻(xiàn)Ⅱ借用《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營(yíng)舍之法”及其上中下三分的思想，意在對(duì)房屋整體設(shè)計(jì)作一通盤(pán)論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡(jiǎn)略，“下分”分析臺(tái)基以及欄桿的制度的論述則甚為細(xì)致亦少見(jiàn)他人研究?！爸蟹帧辈糠职ㄖ蟹峙c上分的木構(gòu)件在設(shè)計(jì)上的聯(lián)系是全文的重點(diǎn)。其主要思路是綜合比較《營(yíng)造法式》、清式做法和《營(yíng)造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻(xiàn)Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計(jì)的法則性結(jié)論，不過(guò)，文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ的基本思路和部分前導(dǎo)性觀點(diǎn)此文中已經(jīng)形成(文獻(xiàn)Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻(xiàn)Ⅵ中)。
(2)文獻(xiàn)Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營(yíng)造法原》和日本中世紀(jì)(引自關(guān)口欣也的著作)三種對(duì)于房屋主要木構(gòu)件尺度的計(jì)算方法，并概括為一個(gè)一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個(gè)主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營(yíng)造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀(jì)則是用柱徑。文獻(xiàn)Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚(yáng)此種技術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒。
(3)文獻(xiàn)Ⅵ似可作為龍先生建筑營(yíng)造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時(shí)龍先生已經(jīng)離世一年?？峙虏荒茏鳛槎ǜ蹇创?。文稿分為三部分，大體對(duì)應(yīng)于3個(gè)時(shí)期的探索，并對(duì)應(yīng)于文章中的3個(gè)附表。
①表一成于1956年，顯示出對(duì)于數(shù)列規(guī)律的重視，類(lèi)同于文獻(xiàn)Ⅰ、文獻(xiàn)Ⅲ：同時(shí)也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻(xiàn)Ⅳ的研究?jī)?nèi)容?？偟膩?lái)看，表一是一個(gè)較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營(yíng)造法原》、《清式
營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法式》三書(shū)制度比較中取得它們?cè)诮ㄖN類(lèi)、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項(xiàng)。這里的八項(xiàng)是按照《營(yíng)造法式》八等材劃分的，實(shí)際上這部分研究的主要貢獻(xiàn)也在于為《營(yíng)造法式》原文未明確的部分制度性?xún)?nèi)容提出了新的探索途徑和觀點(diǎn)。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營(yíng)造法原》的制度來(lái)推算《營(yíng)造法式》的開(kāi)間取值，本文嘗試將原文中推演過(guò)程簡(jiǎn)化改述如下：
按《營(yíng)造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計(jì)算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開(kāi)間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計(jì)算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開(kāi)間＝15×柱徑(圍徑比按3計(jì)算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長(zhǎng)-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計(jì)算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營(yíng)造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進(jìn)行推算，是由于宋式柱徑相對(duì)較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長(zhǎng)、闌額高取2材，各項(xiàng)代入上面關(guān)系式，并相互復(fù)核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長(zhǎng)＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補(bǔ)了磚、瓦等項(xiàng)目，并把建筑類(lèi)型調(diào)整為7大類(lèi)，以當(dāng)心間方的取值劃分。
在本文作者看來(lái)，文獻(xiàn)Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當(dāng)時(shí)(1965年)就提出一個(gè)《營(yíng)造法式》材分制度下各項(xiàng)建筑指標(biāo)取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會(huì)讀到兩種關(guān)于《營(yíng)造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達(dá)先生的。這將對(duì)《營(yíng)造法式》的研究帶來(lái)更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實(shí)踐感的規(guī)范性研究取向
相對(duì)于純粹的實(shí)證性研究，以歷史文獻(xiàn)為主的營(yíng)造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點(diǎn)。身處現(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國(guó)建筑理論的動(dòng)力，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)研究者的這一傾向；而在當(dāng)時(shí)掌握的實(shí)例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們?cè)诹核汲上壬摹肚迨綘I(yíng)造則例》和陳明達(dá)先生的《營(yíng)造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻(xiàn)中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點(diǎn)。龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對(duì)建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學(xué)術(shù)偏好，而是在其強(qiáng)烈的歷史感和道德感支持下的實(shí)踐方向。生于農(nóng)村、長(zhǎng)于動(dòng)亂的舊中國(guó)，長(zhǎng)期關(guān)注底層民眾的營(yíng)造實(shí)踐，都促成了龍先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學(xué)習(xí)、研究、編寫(xiě)建筑史的，好像是‘知死’，實(shí)際上是在‘知生’。因?yàn)槿怂懒说臇|西不僅包含著它生的時(shí)候那種活潑生氣，而且會(huì)影響和推動(dòng)人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以?！边@反映了龍先生歷史研究的學(xué)術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗(yàn)性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營(yíng)造法式》、《營(yíng)造法原》和《清式營(yíng)造算例》的制度，用共時(shí)性的方法嘗試建立一個(gè)系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見(jiàn)于同時(shí)代其他學(xué)者的獨(dú)特視角。這種從設(shè)計(jì)角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的穩(wěn)定性，對(duì)木構(gòu)件材料力學(xué)性能認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。正因?yàn)槿绱耍趴梢栽谝欢ǖ那疤嵯?，忽略宋代和清代的系統(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細(xì)長(zhǎng)比之類(lèi))，探索歷史文獻(xiàn)未能明確的某些營(yíng)造法則。在文獻(xiàn)Ⅵ中，這一方法的運(yùn)用最為突出。
3 面向社會(huì)的系統(tǒng)研究取向
第2篇：中國(guó)古代建筑論文范文
課程論文
課程名稱(chēng)：中華文化概說(shuō)
題目以陜西鐘樓為例，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代建筑 文化的認(rèn)識(shí)
分校(工作站)航空局秦嶺
專(zhuān)業(yè)
學(xué)號(hào)
學(xué)生姓名
2014年1月10日
內(nèi)容摘要
農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國(guó)古代建筑的發(fā)展方向。中國(guó)古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。
關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局
一、具有悠久歷史傳統(tǒng)和光輝的成就的中國(guó)陜西建筑--鐘樓
最具代表性的中國(guó)陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時(shí)，地址在今廣濟(jì)街口，與鼓樓對(duì)峙。明神宗萬(wàn)歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。
（一）、建筑特色
西安鐘樓下部為磚石結(jié)構(gòu)的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結(jié)構(gòu)樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長(zhǎng)35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內(nèi)有樓梯可盤(pán)旋而上。整體呈典型明代建筑藝術(shù)風(fēng)格，頂部為三重四面攢尖頂結(jié)構(gòu)，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質(zhì)內(nèi)心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內(nèi)貼金彩繪，畫(huà)棟雕梁?；拿嬲懈饔懈呒s6米的十字相交的券洞，過(guò)去是東南西北四條大街交會(huì)的通道，人流車(chē)輛從券洞通過(guò)。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，券洞無(wú)法適應(yīng)交通流量需要，現(xiàn)在券洞早已封閉。 鐘樓 周?chē)ㄓ泄忿D(zhuǎn)盤(pán)，地下有專(zhuān)供人行的環(huán)行通道。
（二）、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
鐘樓整體以磚木結(jié)構(gòu)為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米?；鶠?正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門(mén)洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細(xì)窗及雕花門(mén)扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優(yōu)美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國(guó) 現(xiàn)能看到的規(guī)模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥(niǎo)展翅，由各種中國(guó)古典動(dòng)物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術(shù)典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽(yáng)光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發(fā)出其金碧輝煌的獨(dú)特魅力。
二、對(duì)西安鐘樓建筑文化的認(rèn)識(shí)
（一）、“天人合一”的中國(guó)古代建筑知識(shí)思想
1、“天人合一”的思想
古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來(lái)暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過(guò)程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了
當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫(huà)。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)。
2、木材為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證
中國(guó)古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國(guó)古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來(lái)應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開(kāi)敞的空間場(chǎng)所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無(wú)疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無(wú)相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。
3、天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中
中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式從一開(kāi)始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來(lái)，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國(guó)古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹(shù)木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營(yíng)造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中?！爱?dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國(guó)文化有多悠長(zhǎng)，這三個(gè)部分的組合便多悠長(zhǎng)。所以，當(dāng)我們開(kāi)始去看這幾個(gè)看來(lái)只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國(guó)文化的面目。中國(guó)古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿(mǎn)足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見(jiàn)，古代中國(guó)的建筑從來(lái)以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營(yíng)造中更能體會(huì)出中國(guó)古代建筑的特別之處。
（二）、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求
1、木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)的靈活性
中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來(lái)自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無(wú)遮擋，有頂無(wú)墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。
由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無(wú)須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進(jìn)行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線(xiàn)，做到隔而不斷，虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來(lái)極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國(guó)古代建筑，從單體建筑來(lái)看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過(guò)單體建筑的排列組合形成院落，以滿(mǎn)足人們對(duì)建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過(guò)平面縱深推進(jìn)，就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場(chǎng)所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。
2、木構(gòu)架建筑平面布局的多樣性
中國(guó)古代建筑并不尋求突破自然的高度來(lái)體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開(kāi)上，與自然相擁成為中國(guó)古代建筑所遵循的不二法則。中國(guó)古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱(chēng)形式，又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開(kāi)方式，從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問(wèn)題上不露痕跡、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求。
3、縱軸為中心左右對(duì)稱(chēng)的有序性
庭院的建筑功能在中國(guó)古代建筑中成為人與自然對(duì)話(huà)的場(chǎng)所，而中軸對(duì)稱(chēng)則是獲得整體空間布局的有序方式。中國(guó)古代建筑其布局采用對(duì)稱(chēng)形式，一方面滿(mǎn)足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿(mǎn)足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”?；谝陨显?，無(wú)論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無(wú)例外地采取對(duì)稱(chēng)方式，在中國(guó)古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對(duì)稱(chēng)的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對(duì)稱(chēng)布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營(yíng)造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對(duì)稱(chēng)的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線(xiàn)上，次要建筑隨橫軸左右展開(kāi)，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對(duì)封閉的庭院。重點(diǎn)建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤(pán)布局里的視覺(jué)焦點(diǎn)。在對(duì)稱(chēng)軸線(xiàn)下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱(chēng)一“進(jìn)”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營(yíng)建次要的庭院和多進(jìn)院落，形成多條縱軸并列，主軸線(xiàn)稱(chēng)“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國(guó)古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們?cè)诖┬兄刂卦郝涞倪M(jìn)程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。
（三）、中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重
中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對(duì)稱(chēng)的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國(guó)古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)，而采取不對(duì)稱(chēng)的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢(shì)軸線(xiàn)作縱向移動(dòng)，單體建筑之間的距離可長(zhǎng)可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動(dòng)線(xiàn)而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動(dòng)線(xiàn)的時(shí)間過(guò)程來(lái)完成，形成了步移景移的動(dòng)態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細(xì)微體察與瞬間把握在靜止和流動(dòng)中完成，不難看出，這是軸線(xiàn)距離的長(zhǎng)短變化所帶來(lái)的空間感受。在中國(guó)古典園林平面布局里，其軸線(xiàn)往往偏離直線(xiàn)的規(guī)定，根據(jù)起伏錯(cuò)落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對(duì)方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線(xiàn)能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯(cuò)中進(jìn)入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國(guó)古代建筑體系里，還有一種更為開(kāi)放自由的散點(diǎn)式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點(diǎn)狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點(diǎn)布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則苦心經(jīng)營(yíng)，它沒(méi)有沿軸線(xiàn)布局的霸氣，也不看重曲折的線(xiàn)性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開(kāi)放，以點(diǎn)的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢(shì)，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢(shì)而高低錯(cuò)落，起伏進(jìn)退。有的依水流沿岸散布，沒(méi)有明顯的人流動(dòng)線(xiàn)。散點(diǎn)式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無(wú)拘無(wú)束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然淳樸是散點(diǎn)式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認(rèn)下，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國(guó)古代建筑對(duì)自然的回應(yīng)方式，從來(lái)都是建立在天人互動(dòng)的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國(guó)古代建筑的核心價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)
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3、龐樸《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社1988年8月
第3篇：中國(guó)古代建筑論文范文
《萬(wàn)物》的作者雷德候是德國(guó)海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史教授，西方漢學(xué)界研究中國(guó)藝術(shù)最具影響力的學(xué)者之一。起初看到書(shū)名與副標(biāo)題，誤以為是一本工藝美術(shù)史類(lèi)的書(shū)，但仔細(xì)翻閱后發(fā)現(xiàn)這本書(shū)完全不同于國(guó)內(nèi)出版的各類(lèi)研究中國(guó)古代美術(shù)與工藝美術(shù)的書(shū)籍。作者雷德侯以大膽而獨(dú)特的視角將中國(guó)古代藝術(shù)、工藝美術(shù)、建筑等歸為模件化制作與模塊化生產(chǎn)。為此作者收集整理了世界各地的中國(guó)古代藝術(shù)工藝美術(shù)資料加以佐證，縱觀全書(shū)，我們被作者豐富的實(shí)例論證所折服。
《萬(wàn)物》以中國(guó)漢字的模件化組合研究作為整套理論的序幕，這也意味著文字是帶來(lái)一切文明的基礎(chǔ)，之后作者并沒(méi)有按照一定的歷史規(guī)律與順序排列研究的主題，而似乎在模仿中國(guó)古人隨性的并列邏輯思維方式，列舉了青銅鑄造、秦兵馬俑、手工藝制造業(yè)、建筑構(gòu)建、印刷技術(shù)等，在每個(gè)項(xiàng)目的分析中都有作者對(duì)中國(guó)古代各類(lèi)工藝美術(shù)模件化的獨(dú)到見(jiàn)解。書(shū)的最后所提及的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)家與工匠的區(qū)別在于創(chuàng)造性的隨意發(fā)揮，雖然這或多或少與作者模件化的主旨相互矛盾，無(wú)法自圓其說(shuō)，但作者還是在藝術(shù)形式感的造型表現(xiàn)上找到了可以說(shuō)服讀者的眾多例子，這也許是此書(shū)為了說(shuō)理而說(shuō)理的牽強(qiáng)之處吧。
《萬(wàn)物》是一本值得國(guó)內(nèi)藝術(shù)理論研究界反思的書(shū)。博學(xué)的雷德候先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)又以一個(gè)旁觀者的視角審視中國(guó)千年的藝術(shù)與文化，這樣可以站在一個(gè)系統(tǒng)化高度，縱觀全局地將各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)進(jìn)行清晰歸類(lèi)與總結(jié)，得出大膽而獨(dú)到的中國(guó)藝術(shù)模件化的見(jiàn)解。然國(guó)內(nèi)的學(xué)者往往很難達(dá)到這樣的高度，不是墨守成規(guī)就是不敢越雷池半步，這樣的高度其實(shí)沒(méi)有多大的難度，其中更多的則受“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困擾。
《萬(wàn)物》也是一本讓國(guó)內(nèi)一些自詡為設(shè)計(jì)理論研究者感到汗顏的書(shū)。作者雷德侯先生至始至終貫穿全書(shū)的中國(guó)藝術(shù)模件化與規(guī)?；睦碚摱际墙⒃谧髡邔?duì)大量實(shí)物的整理與研究的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)：作者的理論提出是以堅(jiān)實(shí)的實(shí)物考證為依據(jù)的。對(duì)實(shí)物的研究、分析，總結(jié)直至歸納，是建立科學(xué)理論體系合理的途徑之一；然而國(guó)內(nèi)的許多設(shè)計(jì)理論文章大多脫離了實(shí)物與特定語(yǔ)境，以眾多以往得出的結(jié)論推導(dǎo)出自以為滿(mǎn)意的理論，充斥在這些文章中字眼最多的則是“早在多少年前某某就說(shuō)過(guò)”， “某書(shū)曾經(jīng)記載”等等，猶如以百年的包豪斯教學(xué)作為經(jīng)典推論當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)思想一樣荒唐。完全依賴(lài)歷史結(jié)論為論據(jù)，推導(dǎo)出來(lái)的論點(diǎn)是人文研究方法的誤區(qū)，任何歷史時(shí)期所得出的結(jié)論都有限定的歷史語(yǔ)境，拋開(kāi)歷史語(yǔ)境的妄自推論，會(huì)導(dǎo)致偏頗甚至極端。
《萬(wàn)物》對(duì)中國(guó)藝術(shù)中的模件化理論論證并非達(dá)到了無(wú)懈可擊的完美，但雷德侯先生在此書(shū)中給了我們一個(gè)嶄新的思考方式，猶如巨斧敲裂了閉鎖的墻垣，透進(jìn)了新鮮的空氣。
第4篇：中國(guó)古代建筑論文范文
【摘 要】許宏的《大都無(wú)城――中國(guó)古都的動(dòng)態(tài)解讀》一書(shū)于2016年5月出版，是系統(tǒng)闡述其“大都無(wú)城”觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。“大都無(wú)城”即從中國(guó)第一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家都邑二里頭開(kāi)始，到有內(nèi)城外郭的曹魏鄴北城之前，中國(guó)古代都邑一直是不設(shè)防、沒(méi)有外郭城的。在這期間出現(xiàn)過(guò)少數(shù)有外郭城的情況，是由特殊的歷史背景引起，并不是這一時(shí)期的主流。許宏以城郭形態(tài)的視角梳理古都形態(tài)的歷史變遷，以城市動(dòng)態(tài)變化的方式來(lái)解讀都城形制，由此來(lái)窺探歷代都城形態(tài)變化中蘊(yùn)含的或承上啟下、或跨時(shí)代的繼承，給我們理解中國(guó)古都帶來(lái)了新的啟發(fā)。
許宏是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，從事中國(guó)早期城市、早期國(guó)家和早期文明的考古學(xué)研究?！按蠖紵o(wú)城”的概念，是他對(duì)漢代及以前中國(guó)古代都城形態(tài)的概括。這里的“城”指聚落的城垣，即通常所說(shuō)的外郭城。許宏早在20年前撰寫(xiě)博士論文時(shí)就萌生了這一觀點(diǎn)。2013年，他的《大都無(wú)城――論中國(guó)古代都城的早期形態(tài)》[1]一文按時(shí)間順序具體分析了從二里頭到東漢的都邑城郭形態(tài)，正式提出了“大都無(wú)城”的觀點(diǎn)。2015年發(fā)表的《“大都無(wú)城”的余緒――對(duì)若干春秋都邑的聚落形態(tài)分析》[2]一文進(jìn)一步就春秋時(shí)期都邑中存在的上個(gè)時(shí)代“大都無(wú)城”形態(tài)的殘留做了補(bǔ)充闡述。在這兩篇論文的基礎(chǔ)上，《大都無(wú)城――中國(guó)古都的動(dòng)態(tài)解讀》[3]（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《大都無(wú)城》）一書(shū)于2016年由生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版（圖一）。該書(shū)對(duì)“大都無(wú)城”的概念及相關(guān)研究做了更為清晰、詳細(xì)的梳理，是他繼《最早的中國(guó)》[4]《何以中國(guó)――公元前2000年的中原圖景》[5]之后，又一部解讀早期中國(guó)的著作。全書(shū)分為“引子”“魏晉以降，城郭里坊”“秦漢京畿，帝國(guó)霸氣”“東周城郭，亂世獨(dú)作”“三代大都，王國(guó)孔武”“余論：晚出的大中軸線(xiàn)”等六個(gè)部分。“引子”部分對(duì)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為的“無(wú)邑不城”之說(shuō)提出質(zhì)疑和思考，并梳理了之前學(xué)者對(duì)于城郭布局的觀點(diǎn)。接下來(lái)的五個(gè)章節(jié)以倒敘手法從魏晉以后的都城講起，一直追溯到二里頭遺址，運(yùn)用各時(shí)代的都城考古材料，證明了“大都無(wú)城”，即在中國(guó)最早的廣域王權(quán)國(guó)家――二里頭國(guó)家誕生到漢代的兩千余年間，絕大部分時(shí)間里都城是沒(méi)有大城的。因魏晉以后都是城郭兼?zhèn)涞目傮w布局，故作者將討論的重點(diǎn)放在從二里頭到東漢以“大都無(wú)城”為主要都城形態(tài)的時(shí)段。
許宏在《大都無(wú)城》的后記中說(shuō)，最想與讀者共勉的是“從考古材料出發(fā)進(jìn)行獨(dú)立的分析思考”，這不僅體現(xiàn)了考古學(xué)以實(shí)物資料研究歷史的特質(zhì)，還提醒我們分析考古材料時(shí)不能先入為主，很多理所當(dāng)然的結(jié)論只要稍加細(xì)察便發(fā)現(xiàn)并非如此。長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍認(rèn)為城垣是“縱貫中國(guó)古代都邑之始終的標(biāo)志物和必要條件”，而通過(guò)該書(shū)的分析，這一觀點(diǎn)不攻自破。因此，正如許宏所說(shuō)，“大都無(wú)城”并非標(biāo)新立異之說(shuō)，而是“對(duì)中國(guó)古代都邑遺存顯現(xiàn)出的某種現(xiàn)象的一個(gè)提示，對(duì)都邑發(fā)展階段性特質(zhì)的歸納和提煉”。
一、辨析城郭概念，搭建形態(tài)演變框架
《大都無(wú)城》引言部分的“中國(guó)古代都邑城郭形態(tài)一覽表”（圖二）及其揭示的中國(guó)早期都城發(fā)展史上的幾個(gè)重要現(xiàn)象，可謂全書(shū)的核心。許宏把都邑的城郭形態(tài)分成了“宮城+郭區(qū)”和“宮城+郭城”兩種，“宮城+郭城”又分成“內(nèi)城外郭”和“城郭并立”兩種，戰(zhàn)國(guó)的“城郭并立”都邑又可分為“宮城在城郭之外”和“割取郭城的一部分為宮城”兩種情況。
“宮城”“郭城”“郭區(qū)”等詞匯，作者在“引子”部分的“不得不辨的城郭名實(shí)”章節(jié)進(jìn)行了具體的解釋和區(qū)分?！俺恰薄肮薄皩m城”“郭城”“外郭城”“大城”“小城”等都是城市考古中經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯，在不同的研究論述和語(yǔ)境中它們的含義會(huì)出現(xiàn)重疊、交叉或細(xì)微的差異，作為一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，必須理清它們的具體含義和范圍，否則可能帶來(lái)混亂。比如書(shū)中反復(fù)提到的關(guān)于西漢長(zhǎng)安城城郭之辯的“楊（楊寬）劉（劉慶柱）之爭(zhēng)” [6-8]，許宏就認(rèn)為是由兩位學(xué)者對(duì)“宮城”概念理解的差異引起的：劉慶柱理解的是“宮城”的狹義概念――“用宮墻圍起的含有宮殿區(qū)內(nèi)主體建筑（一般為宗廟寢殿所在）的大的院落”；而楊寬理解的是“宮城”的廣義概念――“包含了與宮室有關(guān)的各種建筑、手工業(yè)作坊等附屬設(shè)施、貴族府第，甚至一般居民點(diǎn)和空地（苑囿）等”，又可以叫“小城”或“內(nèi)城”。對(duì)于“小城”“瘸恰薄骯城”等稱(chēng)謂的區(qū)別，許宏總結(jié)道：“內(nèi)城（小城）可以定義為等于或包含宮城”，即“宮城”在廣義上與“小城”“內(nèi)城”一致，“小城”“內(nèi)城”“宮城”這三個(gè)含義相互重疊的詞，都是指被圍起的聚落里的空間，有時(shí)直接被稱(chēng)作“城”。但“大都無(wú)城”的“城”非彼“城”，而是相對(duì)于內(nèi)城（小城）的圈圍起整個(gè)聚落的防御設(shè)施“郭”。至于為何以“城”字代指所有的聚落城垣，他認(rèn)為，“既然郭的存在以城為前提，沒(méi)有（內(nèi)）城，郭則無(wú)從談起，圈圍起整個(gè)聚落的防御設(shè)施也就只能稱(chēng)為‘城’了”，具體來(lái)說(shuō)就是有些聚落并沒(méi)有明確的內(nèi)城，這種情況下的防御設(shè)施就要稱(chēng)作“城”了，因?yàn)椤肮北仨毰c“內(nèi)城”相對(duì)，況且“郭”的其他稱(chēng)謂――“大城”“郭城”“外城”“外郭城”也都帶有“城”字。
許宏還提到了另一個(gè)重要概念――“郭區(qū)”。他早先的著作《先秦城市考古學(xué)研究》[9]就指出：“夏、商、西周時(shí)期都邑的布局已初具內(nèi)城外郭的雛形，但罕見(jiàn)郭城城垣”，可謂是“大都無(wú)城”觀點(diǎn)形成的一個(gè)重要線(xiàn)索。同時(shí)，他把在內(nèi)城，但未被外郭城圍起來(lái)，往往含有“一般居民區(qū)、手工業(yè)作坊和墓地等”的廣大區(qū)域稱(chēng)為“郭區(qū)”。郭區(qū)不同于有外郭城城垣圍起的“郭城”，郭區(qū)和宮城（內(nèi)城）一起，是“大都無(wú)城”形態(tài)都邑的重要組成部分。
理清這些概念之后，各個(gè)時(shí)代的都城案例都可以放進(jìn)上文說(shuō)到的形態(tài)分類(lèi)框架中。從“中國(guó)古代都邑城郭形態(tài)一覽表”中可看出，自最早的廣域王權(quán)國(guó)家都邑二里頭至曹魏鄴北城之前近兩千年的時(shí)間里，“宮城+郭區(qū)”的布局（即“大國(guó)無(wú)城”）是都城空間構(gòu)造的主流。書(shū)中以考古學(xué)材料為主，輔之以文獻(xiàn)資料，來(lái)證明在曹魏鄴北城之前的大部分城郭確實(shí)是“宮城+郭區(qū)”的布局，而商代二里崗和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“宮城+郭城”狀態(tài)有其特殊的時(shí)代背景，且并非與前后時(shí)期一脈相承。這其中不乏爭(zhēng)議和材料的缺陷，如趙都邯鄲，一般認(rèn)為它包括“趙王城”和“大北城”兩個(gè)部分，具有鮮明的戰(zhàn)國(guó)“兩城制”特征。但正如許宏在書(shū)中提到的，有學(xué)者對(duì)此持不同意見(jiàn)，認(rèn)為邯鄲故城應(yīng)只有大北城，大北城西北部的夯土建筑基址群和小城一帶可能是宮城所在地，趙王城只是一處重要的離宮而已。目前考古材料不充分，尚不能確定大北城西北部的這一建筑基址群和小城的性質(zhì)，那么趙都邯鄲究竟能否成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“城郭并立”的都城形態(tài)的例證也需要進(jìn)一步的驗(yàn)證?；蛟S隨著今后考古材料的豐富，對(duì)城郭形態(tài)及何為主流的判斷會(huì)發(fā)生變化，但許宏這種看待城郭形態(tài)的視角無(wú)疑是獨(dú)特而富有借鑒意義的。
二、都城形態(tài)的動(dòng)態(tài)解讀
《大都無(wú)城》一書(shū)的副標(biāo)題“中國(guó)古都的動(dòng)態(tài)解讀”，道出了本書(shū)所要傳達(dá)的一個(gè)重要理念。許宏在后記中寫(xiě)道，他在撰寫(xiě)博士論文及工作實(shí)踐中“愈益感到‘總平面圖式’分析都城遺址的局限性，因而一直在呼吁動(dòng)態(tài)解讀的理念”。對(duì)都城的動(dòng)態(tài)解讀，即在分析都城形態(tài)時(shí)，不局限于固定的總平面圖，而意識(shí)到在最終形成一幅總平面圖之前經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，因此應(yīng)在觀察都城形態(tài)變化的基礎(chǔ)上總結(jié)其形態(tài)特征。
比如漢長(zhǎng)安城，它的“郭”有一個(gè)逐步擴(kuò)大的過(guò)程?；莸壑菚r(shí)先以城池為郭，即延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“大立郭城”的傳統(tǒng)，而武帝之后國(guó)力強(qiáng)盛，人口劇增，于是原來(lái)的城池轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)城”，在城外筑建章宮，擴(kuò)展上林苑等，不斷向外蔓延，成為內(nèi)城加郭區(qū)的“大都無(wú)城”的狀態(tài)。同時(shí)，漢長(zhǎng)安城的朝向和軸線(xiàn)問(wèn)題也有一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程。書(shū)中提到劉瑞從城市動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度加以解讀，認(rèn)為漢長(zhǎng)安城“首先是一座朝東的城市，然后才變?yōu)槌稀?[10]。劉瑞的分析不同于眾多學(xué)者“總平面圖式”的研究，而“把都城的空間布局放在一個(gè)發(fā)展的框架中去做動(dòng)態(tài)解讀”，這給許宏帶來(lái)了很大的啟發(fā)。
再如魯都曲阜在書(shū)中好幾個(gè)章節(jié)出現(xiàn)。關(guān)于該城的形態(tài)演變尚有爭(zhēng)議，發(fā)掘者認(rèn)為它大圈套小圈的城郭布局反映了西周城市的特點(diǎn)，而許宏仔細(xì)梳理考古材料后于2000年在《曲阜魯國(guó)故城之再研究》[11]一文中指出，可確認(rèn)的魯城最早的城垣大致在兩周之交或稍晚，內(nèi)城外郭應(yīng)是春秋后的形態(tài)了。因此，他認(rèn)為魯都曲阜經(jīng)歷了西周時(shí)期的“大都無(wú)城”、春秋時(shí)期的“內(nèi)城外郭”及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“城郭并立”幾個(gè)階段的演變。
兩周時(shí)期都邑在不同階段的動(dòng)態(tài)演變?cè)凇爸袊?guó)古代都邑城郭一覽表”中也得到了體現(xiàn)。書(shū)中每講到一個(gè)都城的例子，便會(huì)詳細(xì)地介紹它的發(fā)現(xiàn)和研究情況，試圖通過(guò)語(yǔ)言讓讀者全方位地感知這個(gè)城市的面貌，時(shí)間框架中的變化則為這種敘述增加了一個(gè)維度。許宏并非第一個(gè)實(shí)踐動(dòng)態(tài)解讀都城的人，但他書(shū)中處處可見(jiàn)的對(duì)動(dòng)態(tài)解讀城市形態(tài)的關(guān)注，不僅使他對(duì)都邑的描述更加立體，還給我們研究城市考古帶來(lái)了重要的方法提示。
三、承前啟后與跨時(shí)代繼承
對(duì)都城動(dòng)態(tài)解讀的意義之一在于更好地看清其發(fā)展過(guò)程中的傳承問(wèn)題。正如不能想當(dāng)然地認(rèn)為城郭是我國(guó)古代所有都城必然的組成部分一樣，也不能想當(dāng)然地認(rèn)為我國(guó)古代都城形態(tài)的發(fā)展從來(lái)都是單線(xiàn)地一脈相承。
許宏通過(guò)動(dòng)態(tài)分析都城形態(tài)，亦想探究其中設(shè)計(jì)之思想來(lái)源和傳承。基于該書(shū)的分析，筆者把都城形態(tài)傳承分為“承前啟后”和“跨時(shí)代繼承”兩種。
除了“大都無(wú)城”這一主流形態(tài)，書(shū)中想強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重點(diǎn)就是城郭俱備的少數(shù)幾個(gè)時(shí)段――商代二里崗期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期――的特殊性。這種特殊性是由軍事局勢(shì)高度緊張的歷史背景造成的，這些特殊情況不可能是承前啟后的環(huán)節(jié)，尤其是城郭并立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都城，許宏稱(chēng)其“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。而正如前文所述，西漢長(zhǎng)安城一開(kāi)始也經(jīng)歷過(guò)大立郭城的階段，或許可以理解為當(dāng)時(shí)處于尚不穩(wěn)定時(shí)期而對(duì)戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)，但很快就演變?yōu)閷m城加郭區(qū)的形態(tài)了。值得注意的是，書(shū)別提到的漢長(zhǎng)安城朝向與軸線(xiàn)動(dòng)態(tài)演變問(wèn)題，提供了另一條線(xiàn)索：一開(kāi)始朝東的設(shè)計(jì)，可以追溯到“先秦時(shí)期許多地域流行并實(shí)施的尚東和尊右的思想”，又或是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸流行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在漢代的反映”。而許宏認(rèn)為漢帝國(guó)的社會(huì)形態(tài)更接近于西周王朝，因此漢長(zhǎng)安城的“跨周法”是對(duì)“大都無(wú)城”的西周王朝都城的繼承，而不是“對(duì)禮崩樂(lè)壞、亂世爭(zhēng)防的東周城郭形態(tài)的模仿”。
除漢長(zhǎng)安城跨時(shí)代繼承西周都城形態(tài)以外，書(shū)中提到的另一個(gè)跨時(shí)代繼承的情況是殷墟對(duì)二里頭的繼承。許宏認(rèn)為，屬于殷墟文化初期階段的洹北城“在繼承了鄭州城、偃師城的某些布局特征的同時(shí)”，又“具有開(kāi)創(chuàng)具有洹南殷墟模式先河的意義”。其實(shí)發(fā)掘者認(rèn)為洹北城遺址有夯土城墻，而許宏認(rèn)為所謂“封閉的方形夯土城墻的基槽”遺跡其實(shí)是“填壕”，并沒(méi)有夯筑城墻。這樣一來(lái)，洹北商城似乎就處在一個(gè)承前啟后的位置上了。另外，尚處于二里崗末期的小雙橋遺址是一座高規(guī)格的都邑性聚落，但未在遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)城垣遺存，許宏以為此時(shí)可能就已揭開(kāi)殷墟時(shí)代“大都無(wú)城”的序幕。綜上，商晚期殷墟的“大都無(wú)城”表面上是跨時(shí)代繼承了二里頭文化，但小雙橋、洹北城在商代前期（以鄭州城、偃師城為代表）與商代后期（殷墟）之間的過(guò)渡，減弱了時(shí)代跨越感，讓人更加關(guān)注它們的聯(lián)系。至于跨越了西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)的齊都臨淄、魯都曲阜等，雖然城郭形態(tài)發(fā)生了變化，但它們顯然是有承接關(guān)系的。而殷墟是否繼承了二里頭的都城形態(tài)，不能僅僅通過(guò)它們都是“大都無(wú)城”形態(tài)而下定論，許宏也指出，關(guān)于洹南殷墟未筑城原因的一種推想是殷墟的“族邑模式”[12]。
動(dòng)態(tài)解讀都邑可以幫助理解發(fā)展傳承的規(guī)律，而通過(guò)分析已有的考古資料確實(shí)可以在一定程度上勾勒出都城之間或承前啟后，或跨時(shí)代繼承的關(guān)系。但對(duì)城市形態(tài)、城和郭的形態(tài)的觀察并不是全部。譬如書(shū)中講到關(guān)于漢長(zhǎng)安城的“跨周法”，學(xué)者們還注意到思想觀念的影響。值得肯定的是，“大都無(wú)城”概念提出后，所有都城都能放進(jìn)可以清晰區(qū)分的城郭形態(tài)類(lèi)別中，并由此梳理出一條城郭形態(tài)演變線(xiàn)索，這條線(xiàn)索讓我們從一個(gè)全新的角度解讀都城的演變。雖然這種角度未必全面和精確，且只能基于已發(fā)現(xiàn)的考古材料，但它至少為我們觀察古都的發(fā)展歷史提供了一種思路和視角。
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第5篇：中國(guó)古代建筑論文范文
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第6篇：中國(guó)古代建筑論文范文
關(guān)鍵詞 古典園林設(shè)計(jì)；景觀綠化；現(xiàn)代化園區(qū)建設(shè)
一、概況
我國(guó)近年房地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)理念不斷的變化，地產(chǎn)的營(yíng)銷(xiāo)主題出現(xiàn)了很多變化如圍繞環(huán)保、景觀設(shè)計(jì)、智能等主題的地產(chǎn)不斷出現(xiàn)，園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中永恒的主題。與傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)相比，現(xiàn)在的景觀建設(shè)更強(qiáng)調(diào)的是共享性、自然環(huán)境設(shè)計(jì)、人造景觀設(shè)計(jì)等，人們主要傾向安全安靜、環(huán)境優(yōu)美等要素豐富院落空間。因此我們要崇尚古典園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)結(jié)合現(xiàn)代化園區(qū)景觀建設(shè)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀與古典園林特點(diǎn)的藝術(shù)性。21世紀(jì)后，居住區(qū)環(huán)境與景觀審美需求越來(lái)越高出現(xiàn)多元化的發(fā)展，提倡古典的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，被人們欣賞的同時(shí)還要物盡其用，創(chuàng)造古典、舒適、宜人的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格，更是今后設(shè)計(jì)理念的一個(gè)新趨勢(shì)。
隨著我們現(xiàn)代人生活水平的大幅度提高、城市化建設(shè)的不斷加快，在關(guān)注建筑的戶(hù)型和外形舒適外，更多的是關(guān)注周邊的生活環(huán)境特別是對(duì)居住區(qū)的建設(shè)越來(lái)越高。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要融入中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格與古典建筑特色將一些中式特色的元素融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)出全新的設(shè)計(jì)意境的古典江南風(fēng)景。
二、居住區(qū)景觀綠地建設(shè)與古典園林設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)
1、居住區(qū)景觀綠地建設(shè)理念
居住區(qū)的綠化是現(xiàn)代居住區(qū)建設(shè)不可缺少的部分，國(guó)家提倡低碳環(huán)保和綠地建設(shè)。這樣的建設(shè)可以改善我們居住環(huán)境的小氣候，調(diào)節(jié)空氣的濕度與氣溫、減少灰塵和噪音、降低居住區(qū)的風(fēng)速、美化我們居住的空間。
居民區(qū)綠地特殊性：（1）居住區(qū)的綠地設(shè)計(jì)與公園的古典園林設(shè)計(jì)不同，居民區(qū)綠地更貼近居民的生活，被居民利用率最高的綠地，在設(shè)計(jì)上更要貼近人們的生活，在居民區(qū)景觀的設(shè)計(jì)要在人們的鍛煉身體上、孩子的游玩上、一起談天下棋上設(shè)計(jì)出符合符合古典園林風(fēng)格的設(shè)計(jì)，看見(jiàn)涓涓的流水與荷塘的景色這樣的設(shè)計(jì)可以使居住的人們徹底放松自己的身心。（2）居民區(qū)的綠化建設(shè)是城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，因此在居住區(qū)的建設(shè)上要設(shè)計(jì)出有花、有草、有樹(shù)、有亭臺(tái)樓閣、有假山池塘河流的古典風(fēng)格設(shè)計(jì)，使人們喜愛(ài)自己生活居住的區(qū)域。
2、古典園林設(shè)計(jì)的作用及發(fā)展趨勢(shì)
（1）古典園林設(shè)計(jì)概況
首先，我們要以自然山水為設(shè)計(jì)基本的原則，中國(guó)的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)是在建筑和自然景觀設(shè)計(jì)中達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。在設(shè)計(jì)上不要去刻意的模仿古代人設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們要在設(shè)計(jì)上源于自然、高于自然。巧妙的將自然美與人工美相互結(jié)合，在園區(qū)建設(shè)中要做到因地制宜的設(shè)計(jì)，有效利用現(xiàn)有的自然條件在建造過(guò)程中使人工建設(shè)與自然環(huán)境緊密結(jié)合，做到“虛實(shí)相間，以虛為主”的建筑群體，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是建筑物與院落之間是否緊密結(jié)合。其次，山石的設(shè)計(jì)是古典園林最有情趣的創(chuàng)造，山石不僅可以點(diǎn)綴景觀空間，而且還可以起到遮擋事先與圍合空間的作用。最后，在園林景觀設(shè)計(jì)中建設(shè)水是最基礎(chǔ)要素之一，在設(shè)計(jì)總要以池塘作為設(shè)計(jì)的中心，沿著水池對(duì)四周的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)形成向心、內(nèi)聚的格局，這樣的布局建設(shè)可以使有限的空間具有寬敞的感覺(jué)。我們還可以將水面分割成相互連接的小塊，采用化整為零的設(shè)計(jì)方法在池塘上設(shè)計(jì)出形式各異的自然水景。
（2）古典園林設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)古典園林是由山水、花木、建筑等組合的建筑設(shè)計(jì)作品，具有詩(shī)意的建筑設(shè)計(jì)可以豐富我們的文化底蘊(yùn)陶冶我們的情操。而近年隨著我們房地產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)的園林設(shè)計(jì)迅速升溫，一股中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)悄悄的走進(jìn)了我們的設(shè)計(jì)趨勢(shì)中，設(shè)計(jì)中采用大量中國(guó)古典庭院中花壇的設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)師不在追求歐式的人居文化，更加注重設(shè)計(jì)幾千年中國(guó)古代傳統(tǒng)居住文化建設(shè)。
將中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法與元素進(jìn)行延伸和發(fā)展，在現(xiàn)代化居住區(qū)中城市園林綠化是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)提高人們的生活質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量起到一定的作用，更可以有效的增進(jìn)居民的身心健康。一個(gè)國(guó)家的居住環(huán)境的建設(shè)與設(shè)計(jì)水平是提現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)城市建設(shè)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，居民對(duì)自己居住的環(huán)境和園區(qū)建設(shè)有了一定的提高，因此，居住區(qū)園林設(shè)計(jì)的質(zhì)量是最重要的設(shè)計(jì)任務(wù)。
從園林設(shè)計(jì)手法出發(fā)探討出全新的設(shè)計(jì)思路是我們現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，作為一個(gè)被廣泛應(yīng)用的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的素材與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)素材進(jìn)行有象征性意義的結(jié)合。在居住區(qū)園林設(shè)計(jì)植物的景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不在占主導(dǎo)地位，而它只是可供設(shè)計(jì)者選擇的景觀材料，在景觀設(shè)計(jì)總我們將土地、磚、巖石、水、鋼、木頭、混凝土、瓦、玻璃等自然與人工素材在現(xiàn)代化的景觀設(shè)計(jì)得到充分的利用。居民區(qū)的建設(shè)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流。創(chuàng)造出新的具有古典意義的設(shè)計(jì)、追求優(yōu)美的自然主義設(shè)計(jì)、追求清晰的結(jié)構(gòu)古典設(shè)計(jì)等，給人一種新視覺(jué)的簡(jiǎn)約主義和后現(xiàn)代主義。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為城市景觀建設(shè)的重要組成部分，將各種設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)元素在此被發(fā)揮的淋漓盡致。然而，作為人類(lèi)感知的自然媒介，園林景觀設(shè)計(jì)具有一定的美學(xué)性、社會(huì)性、自然性，這樣的景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧、體現(xiàn)了社會(huì)的公平。
三、居住區(qū)景觀綠化環(huán)境與園林設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)理念、內(nèi)容及手法
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的基本原則才能進(jìn)行合理的合計(jì)，景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃要布局合理、因地制宜、創(chuàng)意突出、符合一定的生態(tài)要求等，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中要有植物譬如春天要有花草、夏天要有樹(shù)蔭、秋天要有果實(shí)、冬天要有綠色的景色，設(shè)計(jì)者要?jiǎng)?chuàng)造出清晰、自然、舒適的園區(qū)綠化環(huán)境。
1.1 游園型的設(shè)計(jì)原則
游園的設(shè)計(jì)原則是對(duì)于老人和兒童服務(wù)的，要依據(jù)居住者的年齡不同設(shè)計(jì)出布局緊湊互、不干擾的活動(dòng)區(qū)域。兒童活動(dòng)的地方要采用草坪鋪地盡量采用海綿塑膠面磚鋪地，園區(qū)的道路可兼做跑道可供園區(qū)的人們進(jìn)行跑步鍛煉，通往亭臺(tái)的路面采用卵石或毛石鋪砌。在園區(qū)園林建筑與設(shè)施方面設(shè)施要獨(dú)具特色、小巧玲瓏、位置擺放適當(dāng)，要池塘和亭臺(tái)位置設(shè)立共人們休息的坐椅、旁邊設(shè)立花壇、園燈以及園區(qū)的宣傳欄。
1.2 住宅型庭院設(shè)計(jì)原則
住宅區(qū)比較密集的園區(qū)因建筑物多而密造成的陰暗處比較多，所以要選擇耐的蔭樹(shù)種。對(duì)于居住環(huán)境是否安靜也是園區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)，植籬可以降低園區(qū)的噪音其寬度1米、高度在2米的隔音效果好。園區(qū)建設(shè)的空間尺度和樹(shù)種的高低與園區(qū)住宅的層次相稱(chēng)，居室的窗外盡量種植一些喬木類(lèi)的植物，避開(kāi)地下管線(xiàn)進(jìn)行栽種。
1.3居住區(qū)綠地中所需的樹(shù)種選擇
在我國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)中資料表明要選擇生長(zhǎng)健壯方便管理的樹(shù)種、選擇冠大葉茂的落葉闊葉喬木。利用樹(shù)木的特點(diǎn)在夏季可以為園區(qū)的人們大面積遮蔭，在冬季不遮陽(yáng)光、改變空氣濕度、吸附灰塵、降低噪聲，還要選擇耐蔭的植物。
四、結(jié)語(yǔ)
世界的園林建筑設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)古典園林具有它特有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的本土地文化。中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的不斷發(fā)展離不開(kāi)本土風(fēng)景園林師的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代化的園區(qū)的古代園林設(shè)計(jì)遵從中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)結(jié)合西方的園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。對(duì)古今中國(guó)古代的造園藝術(shù)以和美學(xué)思想進(jìn)行探討吸取中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的精華，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國(guó)特色的園林設(shè)計(jì)理念，傳承中國(guó)古典園林精髓與現(xiàn)代之韻相結(jié)合，創(chuàng)造出更高層次、舒適宜人的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，再創(chuàng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的新輝煌。
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第7篇：中國(guó)古代建筑論文范文
論文摘要:主要從4個(gè)方面分析了場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見(jiàn)于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。
場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿(mǎn)足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。
從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線(xiàn))的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐來(lái)營(yíng)建詩(shī)意的空間。二者雖然采取了不同的過(guò)程，但我覺(jué)得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場(chǎng)地設(shè)計(jì)所賴(lài)以依存的對(duì)象是自然。作為人類(lèi)營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類(lèi)作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說(shuō)，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過(guò)程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國(guó)所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識(shí)事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長(zhǎng)期影響人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。
2相同的有機(jī)整體觀
如果說(shuō)城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場(chǎng)地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來(lái)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。
在場(chǎng)地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時(shí)也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國(guó)的風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱(chēng)“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話(huà)題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場(chǎng)地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽(yáng)高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來(lái)進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來(lái)規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認(rèn)識(shí)論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹(shù)木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺(jué)處理都與中。國(guó)古典園林的營(yíng)建方式極其相似。中國(guó)古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開(kāi)”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古典園林對(duì)于樹(shù)木、建筑、水體及其道路的營(yíng)建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對(duì)自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過(guò)具體的建造來(lái)完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過(guò)分析場(chǎng)地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營(yíng)造理想的人居環(huán)境。
中國(guó)園林中的建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
第8篇：中國(guó)古代建筑論文范文
【關(guān)鍵詞】蒙元文化 旅游景觀 特色創(chuàng)新 歷史文化
【中圖分類(lèi)號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2008)09(a)-0203-01
1 蒙元文化概述(蒙元文化定義和基本精神)
蒙元文化是草原文化、中原文化、中外文化交融的產(chǎn)物,是農(nóng)耕文化、游牧文化和邊塞文化的聚集、融合、傳承和積淀,具有鮮明的地域特色、民族特色,形成了兼容并蓄的地域文化體系。其中,蒙古族帝王文化、宮廷文化、祭祀文化、民俗文化,正是蒙元文化的核心部分。每個(gè)民族的文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪庾R(shí),無(wú)不積淀著該民族的文化精神。蒙元文化的基本精神。
其一,作為蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神之一的英雄精神,乃是由普遍流行于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來(lái)的。在那樣的時(shí)代里,人們需要英雄人物的保護(hù),這些英雄化的神不僅能從精神上給他們以安慰,同時(shí)更能使其從心理上得到激勵(lì)和鼓舞,讓人們?cè)隗w驗(yàn)著英雄經(jīng)歷的同時(shí),也在努力想要成為英雄那樣的人物,受到尊敬和崇拜。
其二,蒙元文化中的自由精神是從其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)部自發(fā)形成的,蒙古人在生存空間上的自由行動(dòng)為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個(gè)客觀的物質(zhì)基礎(chǔ),自由的生活方式和以個(gè)人為主體的文化生活又為其提供了一種制度上的保證和精神上的享受。
其二,務(wù)實(shí)精神對(duì)于古代蒙古人來(lái)說(shuō),即是反對(duì)玄想空談,崇尚腳踏實(shí)地。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境沖擊下,面對(duì)現(xiàn)實(shí),直面人生是他們最基本的人生信條。古代蒙古人能夠極好的適應(yīng)自然環(huán)境,為自己選擇一種最為恰當(dāng)?shù)纳娣绞?這體現(xiàn)的是一種務(wù)實(shí)的生活態(tài)度,無(wú)論是作為主業(yè)的畜牧業(yè),還是作為副業(yè)的狩獵業(yè),都是他們基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要、及生存需要而做出的最切合實(shí)際的選擇。
其三,開(kāi)拓精神。游牧民族的生活方式?jīng)Q定了他們的性格特征:好奇、冒險(xiǎn)、易于接受新鮮事物、不斷地尋找機(jī)會(huì)并且創(chuàng)造機(jī)會(huì),這就是一種典型的開(kāi)拓精神。對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō),這種精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:即從生存的角度來(lái)講,遷徙活動(dòng)是開(kāi)拓精神最初的行為基礎(chǔ),為了尋找合適的牧場(chǎng)、水源以及居住地,牧民不斷的進(jìn)行著遷徙,這是最基本、最原始的開(kāi)拓行為。另外,從發(fā)展的較高層次來(lái)講,這種開(kāi)拓精神則體現(xiàn)在一系列征服戰(zhàn)爭(zhēng)中。通過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng),他們既獲得了廣大的生存空間,也獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益,所以,戰(zhàn)爭(zhēng)行為早期是以經(jīng)濟(jì)目的為主,后來(lái)才發(fā)展至政治、軍事等方面?？恐@種精神,蒙古人不僅為自己開(kāi)拓了生存之路,而且為部落、民族、國(guó)家開(kāi)拓出了發(fā)展壯大之路。
2 蒙元文化的多元性及其歷史地位
“蒙元文化”的多元性特征造就了這一地區(qū)人民具有寬闊的胸懷、對(duì)異文化包容,并主動(dòng)學(xué)習(xí)和汲取其他民族的優(yōu)秀文化。元朝統(tǒng)一中國(guó)后,中原與邊疆地區(qū)關(guān)系日益緊密,南北文化相互交融,彼此產(chǎn)生不同程度的影響。以中原傳統(tǒng)文化為主的多民族文化和諧并存、共同發(fā)展,形成了蒙元文化一大特色,因此被歐洲人稱(chēng)為“世界上最大的奇跡”。
蒙元王朝是中國(guó)古代歷史上思想文化禁錮制度最少的王朝之一,它不僅沒(méi)有從官方角度提出“避違"制度,而且蒙元時(shí)期的文化禁令相比較于明清兩朝,僅是它們的幾十分之一。另外,它還是中國(guó)古代歷史上唯一明確提出自由的朝代,薩滿(mǎn)教是匈奴、突厥、蒙古固有的生態(tài)宗教,是古代蒙古高原傳統(tǒng)思想的基石。在十三世紀(jì)蒙古人仍信仰薩滿(mǎn)教的同時(shí),接納了佛教、伊斯蘭教和基督教,并在蒙古高原形成了具有地區(qū)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的綜合性宗教體系。
蒙古族善于同兄弟民族相互學(xué)習(xí),成吉思汗利用維吾爾人創(chuàng)制了回紇蒙古文字,元世祖忽必烈利用人創(chuàng)制了八思巴蒙古文字,額爾德尼利用回紇蒙古文字創(chuàng)制了滿(mǎn)洲文字。蒙古語(yǔ)曾經(jīng)是世界上第一種國(guó)際語(yǔ),十三世紀(jì)用回紇蒙古文撰寫(xiě)的世界名著《蒙元秘史》還保留至今,這是一部研究古代游牧文明的獨(dú)一無(wú)二的珍貴史料。
中國(guó)“戲劇史和文學(xué)史上的重大事件” ――元曲(散曲和雜劇)也是在兼容的文化環(huán)境下形成的。元曲的誕生與繁榮,主要得益于蒙元時(shí)期北方少數(shù)民族倫理道德的影響和文化政策的寬松。元曲包括散曲和戲劇(雜劇、南戲),在元代文學(xué)中成就最高,被視為元代文化的精華。自此,后人把元曲、唐詩(shī)和宋詞并列,視為中國(guó)古代文化的瑰寶。
在建筑方面,規(guī)模宏偉、富麗堂皇的上都城,就是一座具有漢式宮殿樓閣和草原氈帳風(fēng)格的新興城市,充分反映了兩種建筑文化的特色。蒙古宮殿的建筑形式和基本結(jié)構(gòu)完全吸收了漢族的傳統(tǒng),但在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料以及建筑裝飾方面都有了新的創(chuàng)造,普遍運(yùn)用色彩絢麗的琉璃作為建筑的裝飾,宮殿平面一般均采取“工”字形,即在宮殿與宮殿之間用柱廊連接。殿內(nèi)布置普遍使用壁衣和地毯,凡屬木結(jié)構(gòu)的部分都用織造物遮蓋起來(lái),具有濃郁的蒙古宮帳的特點(diǎn)。此外,在鄂爾多斯等地方所新建的許多佛寺、廟宇,也都吸收了建筑藝術(shù)的精華。將寺廟中的佛像、壁畫(huà)、唐卡裝飾與蒙、漢、藏的雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)有機(jī)地融為一體。
蒙元時(shí)期,東亞、中亞、西亞、歐洲的部分地區(qū)相繼納入蒙古汗國(guó)的統(tǒng)治之下。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)消極影響的同時(shí),在客觀上也帶來(lái)了積極影響。它使歐亞之間經(jīng)濟(jì)文化交流的壁壘被打破。官方鼓勵(lì)通商的開(kāi)放政策,便利安全的交通驛站,拉近歐亞之間的距離,使各種文化之間的直接對(duì)話(huà)成為現(xiàn)實(shí),各地區(qū)之間縮短了因發(fā)展不平衡造成的文明進(jìn)程的差距,尤其是文化交流讓中國(guó)認(rèn)識(shí)了世界,世界也認(rèn)識(shí)了中國(guó),東西方間的神秘面紗被揭開(kāi),世界文明史由此進(jìn)入新的發(fā)展階段。
3 結(jié)語(yǔ)
穿過(guò)歷史的塵湮,審視“蒙元文化”這朵中華民族百花園里的奇葩,會(huì)發(fā)覺(jué)它是如此悠久、絢爛、獨(dú)具魅力。蒙元文化吸納多種文化的有益成分,達(dá)到歷史性的高度,具有了顯著的多元性和空前的繁榮。蒙元時(shí)期,中華版圖橫跨歐亞地域和眾多民族的大一統(tǒng)局面使得文化的發(fā)展具有前所未有的深厚內(nèi)涵。作為元王朝的主流文化對(duì)社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)世界的文化發(fā)展和人類(lèi)的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。
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第9篇：中國(guó)古代建筑論文范文
【關(guān)鍵詞】神話(huà)；中國(guó)皇家園林；歷史流變
中圖分類(lèi)號(hào)：TU98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-278-02
中國(guó)古典園林從形成至今已有幾千年的歷史，以其精湛的技術(shù)和獨(dú)特的風(fēng)格在世界園林藝術(shù)體系中獨(dú)樹(shù)一幟。“皇家園林、私家園林與寺廟園林為中國(guó)古典園林中三大主要流派”。其中皇家園林外觀上規(guī)模宏大、皇權(quán)氣勢(shì)雄厚，內(nèi)在設(shè)計(jì)精致、技術(shù)水平高超，成為了古代園林建設(shè)中最具有代表性的園林。
歷代王朝都建有自己的皇家園林，因此中國(guó)皇家園林隨著朝代的變更而呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段（圖1）?；始覉@林的發(fā)展是收到很多因素影響的，包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、藝術(shù)思潮等，其中神話(huà)在皇家園林的歷史發(fā)展過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。
一、神話(huà)傳說(shuō)與皇家園林
自古以來(lái)，人們通過(guò)向神明祈禱、祭祀等方法期盼來(lái)年的好收成，家人的健康等與生活息息相關(guān)的事情，百姓對(duì)神即信仰又崇拜。統(tǒng)治者為了更好的控制百姓，將神權(quán)與政權(quán)結(jié)合，開(kāi)始了封建統(tǒng)治，佛教的廣泛傳播使中華民族對(duì)神的信仰又加深了一層。而神話(huà)無(wú)疑是神論傳播的重要載體，反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，承載著中華民族的豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，代表著華夏民族的精神財(cái)富。
中國(guó)早期的皇家園林便是在神話(huà)的影響下發(fā)展起來(lái)的?；实垡浴疤熳印弊跃?，乃為天之嫡長(zhǎng)子，秉承天意統(tǒng)治世界，居住環(huán)境當(dāng)以“天堂”“仙境”為標(biāo)準(zhǔn)，利用總體的規(guī)模和外觀的氣勢(shì)來(lái)顯示皇權(quán)的高貴。可以說(shuō)早期的古典園林是神話(huà)故事的縮影，代表著華夏民族的物質(zhì)財(cái)富。
所以說(shuō)，神話(huà)傳說(shuō)和皇家園林在歷史的流變中雖并駕齊驅(qū)，但又相輔相成、相得益彰?！耙环矫?，園林的空間布局、追求的意境、甚至建筑本身的裝飾圖案都深受神話(huà)傳說(shuō)的影響；而另一方面，神話(huà)又通過(guò)園林這一種特殊方式的以傳承?！?/p>
二、主要神話(huà)系統(tǒng)
在中國(guó)古代流傳下來(lái)的神話(huà)中，有兩個(gè)對(duì)皇家園林發(fā)展起著重要作用的系統(tǒng)：一個(gè)是昆侖神話(huà)系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話(huà)系統(tǒng)。
（一）昆侖神話(huà)
昆侖神話(huà)系統(tǒng)起源于西部的高原地區(qū)，最早見(jiàn)于《穆天子傳》：“天子觴西王母與瑤池之上，西王母為天子瑤曰：白云在天，山陵自出，道理悠遠(yuǎn)，山川間之，將予無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)?！崩錾裨?huà)雖然后來(lái)隨著歷史的發(fā)展幾經(jīng)變遷，但是昆侖神話(huà)所發(fā)生的環(huán)境卻始終離不開(kāi)“山環(huán)水繞”這種景觀模式，“高峻”也一直是昆侖山的顯著特色。因此，昆侖神話(huà)是崇拜高山的象征。
昆侖神話(huà)對(duì)皇家園林的影響主要體現(xiàn)在兩方面，首先是山環(huán)水繞的布局，這成為了后人在選擇園址時(shí)的一個(gè)首要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為山水環(huán)繞的仙境便是最理想的人居場(chǎng)所，所以模擬仙境，制造出瓊樓玉宇之象，這成為了古典皇家園林的重要象征。其次是臺(tái)式建筑，昆侖山高聳的體態(tài)，被人們?cè)O(shè)想為神居住的地方，所以帝王就模擬仙山，筑臺(tái)登高，以期能夠通向神明，將神權(quán)與政權(quán)結(jié)合，統(tǒng)治世界。
（二）蓬萊神話(huà)
蓬萊神話(huà)系統(tǒng)起源于東海沿海地區(qū)，關(guān)于蓬萊仙話(huà)最早的較為詳細(xì)的敘述出現(xiàn)在《史記》中，“自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”蓬萊神話(huà)是在昆侖神話(huà)之后，對(duì)依山傍水這仙境的進(jìn)一步理想化和神秘化，記載中的蓬萊神話(huà)無(wú)不圍繞著水霧彌漫、三山環(huán)繞的格局展開(kāi)，將仙境發(fā)揮的淋漓盡致。蓬萊神話(huà)則是崇拜大海的象征。
蓬萊神話(huà)中由于“不死之藥”的存在，使之其對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有齊威王、齊宣王、燕昭王使人入海仿仙境而不得的記載，秦始皇一統(tǒng)天下后，又派徐福攜千名童男童女入海求不死藥，卻一去不返。到了漢武帝時(shí)期，對(duì)三仙山的追崇更為狂熱，但一直沒(méi)有結(jié)果，最終漢武帝只好在建章宮北太液池中，修筑蓬萊、方丈、瀛洲等神洲，聊以。據(jù)《史記》記載：“其北治大池，臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、瀛洲、壺梁象海中神山，龜魚(yú)之屬?！睂么?，中國(guó)皇家園林中“一池三山”的基本格局形成，并且一直延用，成為了皇家園林中的一個(gè)重要布局特點(diǎn)，例如隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安后苑、洛陽(yáng)東都宮九洲池、宋代艮岳、元明太液池、清朝圓明園、頤和園和避暑山莊等。
三、萌芽階段――意向神話(huà)
中國(guó)皇家園林的萌芽階段為商、周時(shí)期，皇家園林最初出現(xiàn)于三千年女里社會(huì)后期的商末周初期，最早見(jiàn)于文字記載的是“囿”和“臺(tái)”。
“囿”關(guān)涉栽培、圈養(yǎng)，為“中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的園林形式”。這種園林形式的形成有兩種原因。一是遠(yuǎn)古代生產(chǎn)方式落后，人們只能通過(guò)獵殺動(dòng)物來(lái)滿(mǎn)足生活需求，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種方式漸漸被取代，但是后人想回歸這種方式作為紀(jì)念，因此營(yíng)造了這樣一個(gè)環(huán)境來(lái)再現(xiàn)昔日景象。二是狩獵神話(huà)的影響，人們擔(dān)心過(guò)度的狩獵引來(lái)“獵神”的懲罰，因此將動(dòng)物圈養(yǎng)，以維持長(zhǎng)時(shí)間的生存需要。
“臺(tái)”關(guān)涉通天、望天，即是用土筑成的高臺(tái)，是最早的園林建筑形式。這種建筑形式的形成主要是受到昆侖神話(huà)的影響，昆侖山體量龐大，高聳入云，因此帝王筑臺(tái)登高，達(dá)到觀天象通神明的作用。最早見(jiàn)于周文王的靈臺(tái)和殷紂王建的鹿臺(tái)。
由此可以看出，神話(huà)促進(jìn)了中國(guó)古典園林的產(chǎn)生。在皇家園林的萌芽階段，園林的思想意境、造園形式等都深受神話(huà)色彩的影響，為后來(lái)皇家園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
四、生成階段――再現(xiàn)神話(huà)
中國(guó)皇家園林的生成階段為秦、漢時(shí)期，這個(gè)階段園林形式由“囿”演變?yōu)椤霸贰?，是園林發(fā)展的重要階段，出現(xiàn)了真正意義上的皇家園林?！霸贰笔窃凇班蟆钡幕A(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，它不僅保留了“囿”原有的天然植被和蓄養(yǎng)的飛禽走獸，同時(shí)還建有居住、游樂(lè)和宴飲用的宮室建筑群，使園林形式更加人性化。
秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，建立了中央集權(quán)的秦王朝封建帝國(guó)，開(kāi)始以空前的規(guī)模興建離宮別苑。由于秦始皇十分相信神話(huà)的存在，以“山環(huán)水繞”的布局形式建立上林苑，且規(guī)模龐大，南面到西安南面的終南山北坡，北面到渭河。不僅如此，秦始皇曾數(shù)次派人去找蓬萊神話(huà)中的三仙山求取長(zhǎng)生不老藥，但是卻了無(wú)音訊，因此便在自己的藍(lán)吃供的水池中筑起蓬萊山，表達(dá)了對(duì)蓬萊仙境的向往。
到了漢武帝時(shí)期，對(duì)上林苑進(jìn)行了擴(kuò)建。漢武帝對(duì)蓬萊神話(huà)中不死藥的追求更為狂熱，多次尋求而未果，為聊以慰藉，便引渭水為太液池，以池為中心建筑假山，分別設(shè)蓬萊、方丈和瀛洲象征東海三仙山，形成了一池三山的布局。
一池三山的布局在此階段形成，并且一直延用至清代，成為了歷代王朝建造王室宮苑的一種模式。這種布局形式的形成主要是受到“蓬萊神話(huà)系統(tǒng)”的影響，打破了湖面單調(diào)的景觀，豐富了湖面層次，對(duì)后來(lái)的園林發(fā)展的影響十分深遠(yuǎn)。但是該階段的皇家園林多為范山模水，單純的再現(xiàn)大自然風(fēng)景，以大自然雄偉的景色襯托皇權(quán)氣勢(shì)，從整體上看是對(duì)意向神話(huà)的一種再現(xiàn)。
五、發(fā)展及成熟階段――兩相融合
皇家園林的發(fā)展階段，皇家園林也漸漸擺脫了單純的模擬神話(huà)中的仙境和再現(xiàn)自然的形式，趨向于神話(huà)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合，到成熟階段，園林更多的傾向于以寫(xiě)意的方式含蓄的表達(dá)自然風(fēng)景，神話(huà)色彩對(duì)于園林的影響也漸漸隱為幕后，但是我們?nèi)匀豢梢詮募?xì)微之處觀察到它的韻味。
（一）石獅子――陸沉神話(huà)
清朝朱象賢《聞見(jiàn)偶錄》：“今宮殿衙署門(mén)外左右，所峙石獸，卷發(fā)巨眼，張吻施爪，俗稱(chēng)為石獅子?！被始覉@林的一直在不斷的演變，可石獅子這一建筑形式卻屹立不倒，至今仍在延用，這與神話(huà)的影響是分不開(kāi)的。
在我國(guó)東南沿海地區(qū)，廣泛流傳著陸沉神話(huà)，內(nèi)容大體為大陸突然沉沒(méi)，最后成為了湖泊，在陸沉之前是有征兆的，這個(gè)征兆就是石獅子的眼睛紅了，由于這個(gè)原因，只有一個(gè)人和他的妹妹幸免于難，正是由于這對(duì)兄妹的存在才使得人類(lèi)得以繁衍生息。所以石獅子便有了避邪納吉、預(yù)卜災(zāi)害的功能。
神話(huà)中中國(guó)有三大神獸，它們分別是獅子、麒麟、貔貅。獅子代表威嚴(yán)、權(quán)利；麒麟代表祥和、福貴；貔貅代表財(cái)富。因此獅子在中國(guó)的皇家園林中廣泛使用。
（二）壺形門(mén)――葫蘆神話(huà)
葫蘆神話(huà)中葫蘆造人的故事給人以深刻地印象，并且由于葫蘆本身適應(yīng)性強(qiáng)、果實(shí)累累等特性，使得葫蘆既是觀賞、收藏、實(shí)用的上好佳品，又是中華吉祥文化的代表象征，有“子孫萬(wàn)代，繁茂吉祥”之意，因此，在中國(guó)古典園林中，存在著很多葫蘆形或者壺形的門(mén)窗、鋪裝等。
六、結(jié)論
中國(guó)古代流傳著許多優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)，它們雖然是由人們的幻想所構(gòu)成，但是卻是以現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的，代表著古代人類(lèi)豐富的想象力和創(chuàng)造力，是我們?nèi)A夏民族珍貴的精神財(cái)富，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。而園林這一特殊形式的存在為這些神話(huà)的延續(xù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，我們可以從皇家園林中捕捉到神話(huà)的縮影，神話(huà)與皇家園林雖然各領(lǐng)，但又水融。神話(huà)對(duì)皇家園林的影響可以簡(jiǎn)單概括為以下三個(gè)方面：
（1）布局形式：“一池三山”的布局形式成為了皇家園林的一個(gè)重要標(biāo)志，運(yùn)用掇山理水之術(shù)，將人工美與自然美巧妙的結(jié)合，形成了“山環(huán)水繞”的基本格局。
（2）造園理念：“法天象地”、“天人合一”，利用自然中的藝術(shù)裝飾人居環(huán)境，以達(dá)到人工化的自然，達(dá)到寓情于景、情景交融。
（3）園林建筑：園林中的許多建筑，如“臺(tái)”、“亭”等都是在神話(huà)傳說(shuō)的基礎(chǔ)之上想象、演變而來(lái)，為園林建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)然，神話(huà)對(duì)皇家園林的作用還有很多，我尚不能全面地分析其對(duì)皇家園林形成和發(fā)展的影響，但是這篇文章作為課程論文，讓我對(duì)其有了初步的了解，希望以后能夠更加深入地對(duì)其做出研究與探討。
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