中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

一、會(huì)主動(dòng)求和

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在教學(xué)進(jìn)度的前面，不僅做好每一節(jié)課前的預(yù)習(xí)，而且能自發(fā)地鉆研高年級(jí)的課程，新學(xué)期還沒有開始，他們?cè)诩倨谥斜阏襾?lái)各科教科書閱讀，他們懂得，要比別人走得快，就得付出比拿1人多的汗水，他們的這種“超前”行動(dòng)，往往使他們?nèi)〉昧己玫膶W(xué)習(xí)效果。

二、會(huì)記筆記

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生不僅會(huì)下苦功夫，更會(huì)找竅門，這集中表現(xiàn)在記課堂筆記上。有的同學(xué)從教師開始講起，便趴在桌子上一字不漏地記錄，這樣的同學(xué)已變成了“書寫機(jī)器”，當(dāng)然也學(xué)不了多少東西；有的學(xué)生手很懶j一節(jié)課上完，無(wú)論書上還是本上，干干凈凈，一字不寫，這樣的同學(xué)復(fù)習(xí)起來(lái)毫無(wú)憑據(jù)、，當(dāng)然也不會(huì)有什么好的效果；“會(huì)學(xué)”的學(xué)生則不然，他們是有選擇地記錄，把“想”和“記”結(jié)合起來(lái)，側(cè)重于記錄老師講課中對(duì)自己最有啟發(fā)的部分，為了提高記錄速度，他們還常常自制些符號(hào)，以縮短書寫時(shí)間，提高記錄效率。

三、會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生頭腦中問(wèn)號(hào)最多，常能在人們司空見慣的現(xiàn)象中看出問(wèn)題來(lái)，對(duì)于教科書，他們也從不迷信，敢于大膽質(zhì)疑。

四、會(huì)探索“所以然”

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生從不滿足于書本上現(xiàn)在的結(jié)論，喜歡研究得出結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程，探究其“所以然”，而有的同學(xué)解題時(shí)喜歡對(duì)答案，只要答案相同就放過(guò)去了，而不重視解題過(guò)程，這樣做的習(xí)題再多了等于沒有做?！皶?huì)學(xué)”的學(xué)生解題之后往往反復(fù)思考解題過(guò)程中的一個(gè)步驟，找出規(guī)律恒的東西來(lái)，每做一題就要懂得這一類題目的基本解題思路。

五、會(huì)多方求解

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生在解決問(wèn)題時(shí)，常常能從多角度去考慮問(wèn)題。例如在證明幾何題時(shí)，積極主動(dòng)地變換輔助線的位置，代數(shù)問(wèn)題用幾何方法解決，幾何問(wèn)題用代數(shù)、三角函數(shù)方法求解，在讀書或做作業(yè)時(shí)能從多角度理解和發(fā)揮。

六、會(huì)總結(jié)規(guī)律

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生能自覺及時(shí)地將自己的學(xué)習(xí)心得總結(jié)歸納，找出規(guī)律，并用這一規(guī)律繼續(xù)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，使之取得更好的學(xué)習(xí)效果。

七、會(huì)用工具書

“會(huì)學(xué)”的學(xué)生一般都不是死記硬背的能手，相反他們之中的許多人記憶力并不突出，他們深知有限的時(shí)間和無(wú)限的知識(shí)之間的矛盾，努力將自己的聰明才智使用到最有價(jià)值的地方，所以工具書成了他們的好伙伴。

八、會(huì)廣泛涉獵

第2篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

本次研討會(huì)由廣東華人書法院院長(zhǎng)劉佑局、美國(guó)丹佛孔子學(xué)院院長(zhǎng)屠新時(shí)擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。劉佑局對(duì)中新網(wǎng)記者表示，中國(guó)書法熱三十年如用理性的尺度可以總結(jié)為三個(gè)階段，第一個(gè)為“工匠”階段；第二個(gè)為“流行”階段；第三個(gè)為“仿真” 階段。“仿真”時(shí)代就是剛剛從千人一面的流行書風(fēng)中走出來(lái)的又一次模仿名家作品的千人一面制作式的書風(fēng)，它所制作的“作品”嚴(yán)重缺乏深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和靈魂，用所謂豐富的拼盤技法致使視覺沖擊審美錯(cuò)覺，狂熱追求花樣百出、疊亂迷離的外在形式而沉浸在自悅悅?cè)说奈幕瘻\薄與浮夸興奮之中。

劉佑局認(rèn)為，文化與藝術(shù)的“仿真”(即假冒)時(shí)代，它與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的假冒偽劣產(chǎn)品一樣已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)和人們生活的正常秩序。文化藝術(shù)中的冒仿偽劣產(chǎn)品雖然不會(huì)像商品中的假冒偽劣產(chǎn)品直接傷害人的肌體，但它對(duì)人的精神世界的侵害將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，文化打假將是一場(chǎng)更加艱難、更加迫切的任務(wù)。

本次研討會(huì)活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)背景下進(jìn)行的。此舉就是為了重建健康向上的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，扎根傳統(tǒng)文化中的精髓精神，開拓高尚、潔雅、通透的藝術(shù)取向，把握普世認(rèn)同的心靈準(zhǔn)星，重新煥發(fā)文化藝術(shù)感化人心的精神魅力，挽回人性靈魂失落的悲劇，譜寫人類真性情的美好贊歌。

研討會(huì)組委會(huì)還提倡論題文章的征稿要廣閱博覽，穿透古今，用頓悟滲透和見識(shí)本真，用真知灼見挽救丑惡的藝術(shù)錯(cuò)覺和靈魂，把書法文化扶上正軌。同時(shí)要用歷史和人物事件，從深層次和全方位的把握力總結(jié)中國(guó)書法文化三十年，對(duì)正反兩方面提出尖鋒意見，為中國(guó)書法發(fā)展“主導(dǎo)”正位。還要對(duì)當(dāng)前書法“制作”的手段進(jìn)行披露和透析，用明辨、通理、達(dá)識(shí)的深刻見解，批判只重形式缺乏內(nèi)涵的外泛風(fēng)氣，抵制制作的書法形式繼續(xù)漫延，感化和呼喚走入誤區(qū)的“書法人群”魂兮歸來(lái)。

第3篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

摘要:歷經(jīng)近10年的發(fā)展,實(shí)證會(huì)計(jì)研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究的主流范式。然而,其間存在的問(wèn)題,值得學(xué)術(shù)界予以重視。筆者就價(jià)值判斷和事實(shí)判斷、理論實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、學(xué)術(shù)范式的國(guó)際化和本土化、會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的研究分工,以及會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究中的學(xué)術(shù)批評(píng)等五個(gè)方面的問(wèn)題,提出了自己的觀點(diǎn)。并針對(duì)部分應(yīng)用實(shí)證研究方法發(fā)表的會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)論文提出了批評(píng)性的評(píng)論。努力倡導(dǎo)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究中的人文精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、寬松的學(xué)術(shù)氛圍.自從20世紀(jì)90年代初美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)者瓦茨和齊默爾曼所著的《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》被翻譯介紹到中國(guó)會(huì)計(jì)界以來(lái),實(shí)證研究這一研究方法及其相關(guān)的問(wèn)題就受到了會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界廣泛的重視。近10年來(lái)的發(fā)展,實(shí)證方法已逐步為中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界所接受并得到了相當(dāng)?shù)膽?yīng)用。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),1999年全年和2000年1～6月,代表中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)雜志《經(jīng)濟(jì)研究》,已經(jīng)發(fā)表的采用實(shí)證研究方法的財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)論文(包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)專業(yè)研究人員撰寫的微觀經(jīng)濟(jì)類專題的論文)就有20篇。由于學(xué)科劃分以及對(duì)論文主題所涉及領(lǐng)域方面的認(rèn)識(shí),這種統(tǒng)計(jì)可能不甚精確,但不可否認(rèn),作為相當(dāng)注重研究方法(尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究方法)的國(guó)內(nèi)一流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊,正在刊登越來(lái)越多的實(shí)證會(huì)計(jì)研究論文卻是無(wú)可辯駁的事實(shí)。同樣,被公認(rèn)為中國(guó)內(nèi)地會(huì)計(jì)學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)理論刊物《會(huì)計(jì)研究》,收錄發(fā)表的采用實(shí)證研究方法撰寫的會(huì)計(jì)論文也越來(lái)越多。近年來(lái)采用實(shí)證研究方法撰寫的會(huì)計(jì)學(xué)博士學(xué)位論文也日漸增多。種種跡象表明,實(shí)證會(huì)計(jì)研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究的主流范式。

筆者認(rèn)為,在實(shí)證研究這一方法被引進(jìn)中國(guó)將近10年的今天再討論這個(gè)問(wèn)題,已經(jīng)不能僅停留在方法的介紹或規(guī)范和實(shí)證兩種研究范式孰優(yōu)孰劣的比較評(píng)判層次上,而應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)研究中,中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者在方法應(yīng)用上存在的問(wèn)題揭示出來(lái),并總結(jié)消化、吸收西方會(huì)計(jì)研究中的先進(jìn)方法。正因?yàn)槿绱?筆者總結(jié)了中國(guó)學(xué)者應(yīng)用實(shí)證方法撰寫會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)論文時(shí)存在的問(wèn)題,同時(shí),針對(duì)性地提出了不同的觀點(diǎn)和看法。筆者希望借助評(píng)論同行文章這種特殊的方式,為在會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究中建立并形成良好的學(xué)術(shù)批評(píng)風(fēng)氣盡一點(diǎn)綿薄之力。

一、價(jià)值判斷和事實(shí)判斷

在中國(guó)接受實(shí)證會(huì)計(jì)研究方法近10年的過(guò)程中,學(xué)術(shù)研究的方法論的爭(zhēng)論可謂層出不窮。種新的學(xué)術(shù)范式之所以能夠得以誕生并進(jìn)而得到長(zhǎng)足的發(fā)展,其原因需要認(rèn)真予以分析和總結(jié)。筆者以為,搞清楚包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的關(guān)系,是展開討論的基礎(chǔ)。價(jià)值判斷是對(duì)某種特定事實(shí)內(nèi)容所作的“公正”或“不公正”、“合理”或“不合理”、“好”或“壞”、“好些”或“壞些”等的評(píng)價(jià)和預(yù)言。在日常生活中,特別是在政治、法律、道德的觀念中,價(jià)值判斷占有重要的地位,它是表達(dá)政治要求、決定合法與非法、罪與非罪、道德高尚還是低下等不可缺少的語(yǔ)言工具,也是進(jìn)行行為選擇和政治選擇的前提。但是,在作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,占重要地位的首先是事實(shí)判斷,而不是價(jià)值判斷。從認(rèn)識(shí)邏輯來(lái)看,價(jià)值判斷僅僅是一種根據(jù)特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作出的判斷性評(píng)價(jià)和立場(chǎng)取向。它既不能排除別人對(duì)相同的事實(shí)持相反的立場(chǎng),也不能提供可由其他主體進(jìn)行事后檢驗(yàn)的有關(guān)事實(shí)和信息,因而不具有科學(xué)預(yù)言能力。相反,事實(shí)判斷則包括了可由各個(gè)主體進(jìn)行事后檢驗(yàn)的有關(guān)事實(shí)和論斷,即事實(shí)是怎么回事,它已經(jīng)怎樣或?qū)?lái)會(huì)如何,因而能夠在經(jīng)驗(yàn)上被證實(shí)或證偽。不僅如此,價(jià)值判斷也不能從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出來(lái),即事實(shí)在邏輯上并不包含它的評(píng)價(jià)。強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷在包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)中的重要地位和作用,并不意味著在理論研究的整個(gè)活動(dòng)和過(guò)程的所有方面都不應(yīng)有價(jià)值判斷。一般來(lái)說(shuō),在研究對(duì)象的選擇、認(rèn)識(shí)目標(biāo)的確定、研究方法和分析結(jié)果的選擇等領(lǐng)域和方面,需要進(jìn)行價(jià)值判斷。因?yàn)槊總€(gè)研究者既可以根據(jù)個(gè)人的興趣和愛好選題,也可以根據(jù)政治、道德和信仰選擇實(shí)際迫切需要解決的問(wèn)題。此時(shí)沒有價(jià)值判斷是不可想象的。比如說(shuō),當(dāng)前中國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象泛濫,作為會(huì)計(jì)學(xué)界的研究者,展開對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和討論既有理論上的價(jià)值,又有現(xiàn)實(shí)的意義,同樣也符合社會(huì)大眾對(duì)消除這種現(xiàn)象的情緒需要。但是,在學(xué)術(shù)理論研究的內(nèi)容領(lǐng)域,也就是在認(rèn)識(shí)過(guò)程和理論形成過(guò)程之中,卻不允許價(jià)值判斷插足。如果在內(nèi)容領(lǐng)域借助于價(jià)值判斷,就會(huì)使認(rèn)識(shí)過(guò)程從一開始就引入“信仰”問(wèn)題,這只會(huì)使認(rèn)識(shí)過(guò)程扭曲,得不出科學(xué)的結(jié)論。再以當(dāng)前中國(guó)會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象為例,如果從一開始就建立了會(huì)計(jì)造假是由于會(huì)計(jì)人員的法制觀念薄弱,或是由于傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)制度已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革需要的所謂“先驗(yàn)信仰”,那么,按照如此的基礎(chǔ)作出的分析必然會(huì)在結(jié)論上發(fā)生偏差。另外,有人強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的價(jià)值觀和歷史觀,指出一些偉大的學(xué)者都有著鮮明的價(jià)值觀和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任,但沒有說(shuō)明這樣的價(jià)值觀和歷史責(zé)任在他們的科學(xué)生涯中究竟起了什么作用。仔細(xì)加以考察,這樣的價(jià)值觀和歷史觀對(duì)他們選擇科學(xué)課題、堅(jiān)持科學(xué)信仰和從事艱辛的科學(xué)探索起了重要的作用,而對(duì)其科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造過(guò)程本身則起不了什么積極作用。他們正是在拋開了價(jià)值判斷而專注事實(shí)判斷的情況下,才有了科學(xué)的創(chuàng)造。因此,在一些社會(huì)學(xué)科的研究中,在獲取信息和認(rèn)識(shí)客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的范圍內(nèi),保持價(jià)值自由前提,避免進(jìn)行價(jià)值判斷是必要的。從方法論的角度分析,規(guī)范研究是根據(jù)“應(yīng)該如何”提出命題,而實(shí)證研究則以“是怎樣的”來(lái)提出命題,這兩種命題提出方式上的差異,決定了實(shí)證研究從一開始就是以價(jià)值自由為前提的。作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的會(huì)計(jì)學(xué)研究,以價(jià)值自由為前提能夠保證采用實(shí)證方法所作的理論探索是一種以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的研究活動(dòng)。雖然,研究者在具體從事研究工作的過(guò)程中以及結(jié)論的形成上,會(huì)犯下方法上的錯(cuò)誤和產(chǎn)生各種邏輯上的漏洞,但這些問(wèn)題并非是由于實(shí)證方法本身產(chǎn)生的,而是屬于方法運(yùn)用不得當(dāng)造成的。理論研究中,以價(jià)值自由為前提的實(shí)證研究方法,是知識(shí)累積的重要手段,也正因如此,實(shí)證研究才能成為許多社會(huì)學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)理論探索的主流方法,才能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)并得到學(xué)術(shù)研究人員的廣泛認(rèn)可和接受。

二、理論實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證

在規(guī)范研究還是實(shí)證研究的論爭(zhēng)中,引起認(rèn)識(shí)混亂的原因恰恰是對(duì)實(shí)證研究方法本身了解的不夠深入、認(rèn)識(shí)的不夠清晰。實(shí)證分析可以分為理論實(shí)證(或邏輯實(shí)證、分析性實(shí)證)或經(jīng)驗(yàn)實(shí)證(empirical)兩個(gè)相互聯(lián)系而又可以獨(dú)立進(jìn)行的部分和階段。前者的任務(wù)在于提供一個(gè)概括的體系或框架(framework),對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系究竟是怎樣的問(wèn)題,作出理論上和邏輯上的分析和解答;后者的目的在于對(duì)理論實(shí)證得出的結(jié)論和假說(shuō)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),以確定其真理和謬誤所在,亦即證實(shí)或證偽。因此,進(jìn)行實(shí)證分析,首先要建立理論模型,提出理論假設(shè),進(jìn)行抽象的深入的理論分析,然后在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),證實(shí)或者證偽假說(shuō),得出帶規(guī)律性的結(jié)論,亦即達(dá)到理論上的解釋能力和預(yù)測(cè)價(jià)值。雖然理論實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證可以分別進(jìn)行,但同時(shí)二者又是相互聯(lián)系的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)觀察到的事物總是具體的,各種因素的影響和作用都包括在其中,只有進(jìn)行抽象的理論分析,從理論上說(shuō)明了每個(gè)因素的作用和相互關(guān)系,才能真正理解并把握事物的內(nèi)在規(guī)律性。不僅如此,理論概念和理論范疇并不一定能夠作為實(shí)證分析的指標(biāo)和工具。因?yàn)?理論概念必須抽象掉許多次要因素,而經(jīng)驗(yàn)研究所定義的指標(biāo)及其據(jù)此獲得的資料和數(shù)據(jù)往往是多種因素綜合作用的結(jié)果。因此,在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證時(shí),必須注意從理論概念向?qū)嵶C指標(biāo)的過(guò)渡,實(shí)證指標(biāo)的選擇和設(shè)計(jì)必須盡量與理論概念相接近。這樣,才能保證實(shí)證結(jié)論的嚴(yán)密性。

當(dāng)前,不少中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析,都存在一個(gè)共性的問(wèn)題,就是缺乏應(yīng)有的理論指導(dǎo)和理論分析的框架,尤其是缺乏足夠的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融理財(cái)學(xué)等會(huì)計(jì)的“基礎(chǔ)學(xué)科”的理論分析框架和經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)理論研究之后得出的切合中國(guó)實(shí)際情況的理論。缺乏基礎(chǔ)性理論框架,就變成了為實(shí)證而實(shí)證。盡管這類研究中,作者搜集了數(shù)據(jù),構(gòu)造數(shù)學(xué)模型并作了回歸分析,但是由于缺乏理論指導(dǎo),給人一種玩弄數(shù)字游戲的印象。因而,其結(jié)果的解釋能力和預(yù)測(cè)價(jià)值就值得懷疑。對(duì)會(huì)計(jì)研究而言,由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)的理論框架和相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的結(jié)果,造成了不少研究要么不加分析地把以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的相關(guān)理論框架作為展開研究的基礎(chǔ)性理論,要么簡(jiǎn)單地以“中國(guó)特色”為由,籠統(tǒng)含糊地將現(xiàn)實(shí)觀察到的現(xiàn)象加以總結(jié)描述,即作為被檢驗(yàn)的假說(shuō)。如果說(shuō),在中國(guó)實(shí)證會(huì)計(jì)研究剛剛起步的時(shí)候,把西方學(xué)者用英語(yǔ)發(fā)表的實(shí)證研究論文的模型或分析框架拿過(guò)來(lái),照著他們撰寫實(shí)證論文的典型步驟和程式,加上中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù),做一遍練習(xí)題,是一種學(xué)術(shù)革命的先驅(qū)行為的話,那么,在經(jīng)過(guò)了起步階段的摸索之后的今天,再繼續(xù)這種“照著例題做習(xí)題”的方式進(jìn)行研究,就不得不說(shuō)這是中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)研究的悲哀了。

針對(duì)會(huì)計(jì)研究缺乏中國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融財(cái)務(wù)學(xué)理論支持的問(wèn)題,筆者建議,一方面,擴(kuò)大“會(huì)計(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野”。應(yīng)當(dāng)看到,經(jīng)過(guò)20年來(lái)的改革開放,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了顯著的進(jìn)步和飛速的發(fā)展。從各種中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果中汲取豐富的養(yǎng)分,加以整理、總結(jié),綜合利用,可以提煉出具有相當(dāng)解釋能力的理論供會(huì)計(jì)學(xué)研究參考。另一方面,若沒有現(xiàn)成的或比較現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)和財(cái)務(wù)理論,會(huì)計(jì)學(xué)者就必須立足自身,加緊研究,補(bǔ)上這一課。

最后需要澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。許多學(xué)生,包括不少已有一定學(xué)術(shù)地位的專家學(xué)者,只要看到研究論文中沒有數(shù)理統(tǒng)計(jì)的計(jì)量分析、數(shù)據(jù)采樣,便會(huì)認(rèn)為是規(guī)范研究。這實(shí)際上走入了一個(gè)“形式”誤區(qū)。實(shí)證(positive)是和規(guī)范(normative)相對(duì)應(yīng)的概念,兩者從研究方法的命題選擇上相互區(qū)別,但由于它們同時(shí)都可以進(jìn)行歸納分析和演繹分析,所以在形式上,特別是在使用自然語(yǔ)言加以理論表述時(shí),并沒有明顯的區(qū)別。另外補(bǔ)充一點(diǎn),在西方,normativeaccounting和positiveaccounting本來(lái)的含義是前者是指現(xiàn)值會(huì)計(jì)(presentvaluebasedaccounting),即符合理想假設(shè)前提條件環(huán)境下的會(huì)計(jì);后者是指現(xiàn)實(shí)世界中被各種原則、準(zhǔn)則所約束,但同時(shí)又具有多種備選方案可供選擇和管理(management)的會(huì)計(jì)。四、學(xué)術(shù)范式的國(guó)際化和本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)也好,會(huì)計(jì)學(xué)也好,都是“西學(xué)”。在改革開放的初期,誰(shuí)能先看到國(guó)外的研究成果或者誰(shuí)先翻譯國(guó)外的研究成果,誰(shuí)就能在工作、學(xué)術(shù)研究上處于領(lǐng)先的地位。不管是否承認(rèn),當(dāng)代學(xué)者,都以能用英文在國(guó)際一流學(xué)術(shù)刊物上為榮耀。既然將在國(guó)外刊物作為學(xué)術(shù)研究的激勵(lì)之一,那么,作者就不得不遵守西方的學(xué)術(shù)規(guī)范、使用別人可以接受的表述方式,做到無(wú)論在自然語(yǔ)言還是理論概念甚至展開分析論證的方式上和西方保持一致,至少是要向西方靠攏。采用實(shí)證的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)理論研究,實(shí)際上也成為一個(gè)是否能夠融入主流的問(wèn)題。

所謂融入主流,概括地說(shuō),就是要接受、采納和遵從主流的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。主要包括學(xué)術(shù)的自由主義精神、理性主義前提、經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)容和實(shí)證主義方法。融入主流,首先要在上述四個(gè)方面接受并且掌握這些思維習(xí)慣。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程,無(wú)論在實(shí)踐中還是在理論上,都是充滿巨大挑戰(zhàn)的,很多問(wèn)題是資本主義和社會(huì)主義的傳統(tǒng)理論無(wú)法解釋的,甚至是傳統(tǒng)理論不曾提出的。這就給學(xué)者們提供了不可多得的機(jī)會(huì),來(lái)記錄這段無(wú)法重復(fù)的歷史,發(fā)現(xiàn)并提出新的問(wèn)題、形成新的概念并進(jìn)行理論的創(chuàng)新。在這方面中國(guó)學(xué)者具有無(wú)法比擬的地域優(yōu)勢(shì)。融入主流不僅意味著要接受和采納,而且主要是創(chuàng)新和發(fā)展。會(huì)計(jì)理論研究中,中國(guó)學(xué)者還做得不夠。比如,美國(guó)FASB提出的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架是以“決策有用觀”為前提的,這是由著名的特魯布拉特報(bào)告經(jīng)過(guò)廣泛的實(shí)證調(diào)查后提出來(lái)的。中國(guó)如果要采納或不采納這一觀念,同樣也需要以中國(guó)的實(shí)際情況為前提。如果能夠做一次中國(guó)的會(huì)計(jì)信息用戶的研究,結(jié)論將會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)是沒有國(guó)界,也是沒有國(guó)別的。自然科學(xué)是這樣,社會(huì)科學(xué)同樣也是這樣。只有科學(xué)形成和發(fā)展的具體環(huán)境以及科學(xué)原理的具體應(yīng)用是有國(guó)別特色的,受具體的歷史、社會(huì)條件制約的,任何國(guó)家的科學(xué)家,包括社會(huì)科學(xué)家,對(duì)科學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn),都具有普遍的意義。因此,筆者不以為存在著東西方兩種經(jīng)濟(jì)科學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué),也不相信在基礎(chǔ)理論層次上會(huì)有什么“中國(guó)特色的會(huì)計(jì)學(xué)”。例如,當(dāng)今中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)研究最大的問(wèn)題就是“會(huì)計(jì)信息失真”。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在國(guó)際上也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?但在中國(guó)表現(xiàn)得更為顯著和突出。從事這一問(wèn)題的研究,首先就不得不為“失真”找到或者說(shuō)界定一個(gè)可供研究的概念,來(lái)衡量所謂的“失真”的程度。換言之,必須首先解決何為會(huì)計(jì)信息質(zhì)量高或低的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果連這個(gè)基礎(chǔ)性的理論概念或標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)法確定的話,進(jìn)一步的有關(guān)“失真”的性質(zhì)、原因、程度等一系列的問(wèn)題就缺乏判斷的基礎(chǔ),理論模型的建立就會(huì)存在相當(dāng)?shù)睦щy。那么經(jīng)驗(yàn)研究所必需的變量的選取一定存在錯(cuò)誤和偏差,又怎能希冀得出科學(xué)、正確的結(jié)論,又怎能找到減少“失真”的藥方?

舉這個(gè)例子,無(wú)非說(shuō)明兩點(diǎn):(1)美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架中用以衡量會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的相關(guān)性、可靠性概念,在研究“中國(guó)會(huì)計(jì)信息失真”問(wèn)題時(shí),為了保持所謂中國(guó)特色,為了給人以本土化的感覺,就要使用真實(shí)性概念,那么,是否“失真”問(wèn)題一定就要使用真實(shí)性概念?如果覺得美國(guó)的概念和標(biāo)準(zhǔn)存在不足,就應(yīng)該提出自己的理論主張與之爭(zhēng)辯,但是,筆者至今還沒有看到這方面有獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)主張,更沒有看到邏輯嚴(yán)密的模型以及有充分證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證研究結(jié)果。關(guān)于“失真”的會(huì)計(jì)論文可謂汗牛充棟,但事實(shí)上許多研究者對(duì)這一問(wèn)題都未真正地做到深入分析和高度抽象。判斷會(huì)計(jì)信息質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論問(wèn)題,也是一個(gè)人類共同的學(xué)術(shù)課題,無(wú)所謂國(guó)界的區(qū)別,也是無(wú)法也無(wú)需本土化的。非要在基本范疇問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)所謂特色,只能是走入誤區(qū)。(2)當(dāng)我們有朝一日對(duì)判斷會(huì)計(jì)信息質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)取得相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)后,就必須堅(jiān)持把眼光聚焦在中國(guó)這塊土壤上,對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量是高還是低、會(huì)計(jì)信息質(zhì)量差的程度、引起的原因、解決的途徑等問(wèn)題。

從會(huì)計(jì)研究的發(fā)展史來(lái)看,學(xué)術(shù)界在最初的研究中積極參與規(guī)范研究,但是到了20世紀(jì)70年代后,逐漸轉(zhuǎn)為實(shí)證研究模式,與規(guī)范研究分道揚(yáng)鑣,把帶著技術(shù)開發(fā)性質(zhì)的規(guī)范研究留給了實(shí)務(wù)界和規(guī)則制定機(jī)構(gòu)⑤。筆者對(duì)上述“分工論”,即學(xué)術(shù)界主要采用實(shí)證會(huì)計(jì)研究方法進(jìn)行理論研究,而實(shí)務(wù)界則主要采用規(guī)范研究的方法進(jìn)行新的會(huì)計(jì)方法的開拓和對(duì)已有實(shí)務(wù)的規(guī)范,給予肯定。這種分工,既具有學(xué)理上的可行性和合理性,又有別國(guó)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)理上,既然說(shuō)實(shí)證方法解決“是什么樣的”這類問(wèn)題,必然的就把會(huì)計(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)自變量,放到了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境這個(gè)“大函數(shù)”、“大方程”當(dāng)中,研究會(huì)計(jì)系統(tǒng)的變化怎樣影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的,或者反之,找到社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中是什么因素以何種方式影響會(huì)計(jì)系統(tǒng)的邏輯關(guān)系。正是由于實(shí)證研究方法,把傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究的范圍擴(kuò)大到了經(jīng)濟(jì)、文化、法律等整個(gè)社會(huì)。而傳統(tǒng)的規(guī)范研究,則更為關(guān)注應(yīng)該使用何種會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量方法、應(yīng)該采用何種會(huì)計(jì)信息的呈報(bào)方式等會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題。對(duì)于解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)問(wèn)題,規(guī)范研究來(lái)得更為直接有效。所以,基于兩種研究方法本身的特點(diǎn),學(xué)術(shù)界更多地使用實(shí)證方法而實(shí)務(wù)界更多地使用規(guī)范方法是有內(nèi)在必然性的。對(duì)于會(huì)計(jì)這樣一門實(shí)踐性和時(shí)效性都很強(qiáng)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)類學(xué)科,實(shí)證研究和規(guī)范研究從來(lái)都是相互補(bǔ)充的研究方法。重實(shí)證、輕規(guī)范或者重規(guī)范、輕實(shí)證都是不正確的學(xué)術(shù)偏見。正如廈門大學(xué)教授曲曉輝所言:“實(shí)踐證明,規(guī)范研究方法雖然存在一定的局限,但仍然不失為一種科學(xué)的研究方法,是進(jìn)行科學(xué)研究不可或缺的手段。最近二三十年來(lái),我們的規(guī)范會(huì)計(jì)研究并非太多而是太少,我國(guó)現(xiàn)存會(huì)計(jì)文獻(xiàn)資料中的學(xué)術(shù)性成果的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于介紹、議論類的文字表述。”此外,就中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看,學(xué)術(shù)界仍然需要為政府進(jìn)行政策性、決策性研究,為實(shí)務(wù)界的對(duì)策性研究提供人力資源和智力資源。值得予以重視的是,學(xué)者在身兼數(shù)職,既要撰寫學(xué)術(shù)理論文章,研究基礎(chǔ)理論問(wèn)題,又要為政府出謀劃策,還要在報(bào)刊雜志上撰寫專欄文章為大眾答疑解惑的時(shí)候,必須擺正角色的定位。

三、會(huì)計(jì)研究中的學(xué)術(shù)批評(píng)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)于學(xué)術(shù)的進(jìn)步和理論的發(fā)展是非常重要的,以至于無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。它是學(xué)術(shù)研究和理論探索活動(dòng)不可或缺的內(nèi)容之一,是學(xué)者相互交往的主要方式。其作用在于:一是通過(guò)學(xué)術(shù)批評(píng)可以逐步建立一套嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范,使學(xué)者們的行為和學(xué)術(shù)活動(dòng)有章可循,有規(guī)則可依;二是可以對(duì)學(xué)術(shù)作品進(jìn)行檢驗(yàn),開拓新的研究領(lǐng)域和探索方向;三是可以增進(jìn)學(xué)者之間的友誼和交流,形成健康向上的學(xué)術(shù)氛圍和研究環(huán)境。因此,嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)批評(píng)是理論發(fā)展的巨大杠桿,也是繁榮學(xué)術(shù)的必由之路。反觀會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)批評(píng)現(xiàn)狀,總感到意猶未盡。學(xué)術(shù)刊物上的商榷性文章和批評(píng)性評(píng)論罕見,但“廣告式”、“推銷式”的書評(píng)和文評(píng)則常常充斥于序言和文獻(xiàn)介紹當(dāng)中。其實(shí),對(duì)學(xué)術(shù)理論作品的評(píng)論,可以存在不同的方法:可以是書面的,如撰寫相關(guān)的評(píng)論文章在相同的刊物上發(fā)表;也可以是口頭的,如在學(xué)術(shù)研討會(huì)上對(duì)會(huì)議的交流文章做評(píng)論、向文章作者指出選題、數(shù)據(jù)、論證方法等方面的失誤和遺漏所在;還有最常用的和最經(jīng)濟(jì)的方法是在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部,主要集中在各大專院校的會(huì)計(jì)系,在教授、研究人員、博士后、博士研究生、碩士研究生中,定期或不定期地舉辦討論會(huì),針對(duì)同事、同學(xué)發(fā)表的、未發(fā)表的研究習(xí)作展開“毫不留情的”批評(píng)。

實(shí)證研究方法的應(yīng)用和推廣,離不開嚴(yán)肅、認(rèn)真甚至是尖銳的學(xué)術(shù)批評(píng),這是由實(shí)證研究方法自身的特性所決定的。正因?yàn)橐允聦?shí)判斷為基礎(chǔ)的實(shí)證研究方法,包括了可由各個(gè)主體進(jìn)行事后檢驗(yàn)的有關(guān)事實(shí)和論斷,所以其研究的前提、路徑和結(jié)論,對(duì)他人而言都是透明的、可以被重復(fù)執(zhí)行的。因此,運(yùn)用實(shí)證方法進(jìn)行的研究,更具備了被同行專家“挑刺”的可能,進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)也不會(huì)落入“一頭鉆入概念體系”的會(huì)計(jì)理論爭(zhēng)鳴的老套子當(dāng)中。但也許正因?yàn)闀?huì)計(jì)實(shí)證研究需要具備更為廣博而深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)學(xué)理論功力,付出更多艱辛而扎實(shí)的學(xué)術(shù)勞動(dòng),所以目前還很少有“傻瓜”把別人已經(jīng)完成的研究再重新做一遍的事例,也就無(wú)從產(chǎn)生向別人挑戰(zhàn)的勇氣

注釋:

①“POSITIVEACCOUNTINGTHEORY”,PRENTICE2HALL,INC1,ENGLEWWOODCLIFFS,NEWJERSEY,1986。②在此,不得不提到由陳信元、葉鵬飛、薛建峰合作完成的論文———《中國(guó)的會(huì)計(jì)環(huán)境———一個(gè)分析框架》(載于《會(huì)計(jì)研究》2000年第8期第8頁(yè))。該文以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,從會(huì)計(jì)的角度,采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,對(duì)影響中國(guó)會(huì)計(jì)的諸環(huán)境因素的行為方式做了比較全面的分析,為進(jìn)一步的理論實(shí)證工作和在此基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究做出了開創(chuàng)性的工作。③張建偉《:會(huì)計(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野》,載于《會(huì)計(jì)研究》1999年第5期。④孫錚《:如何理解中國(guó)特色的會(huì)計(jì)》,載于《會(huì)計(jì)研究》2000年第2期。⑤這一觀點(diǎn)最初是由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士研究生薛建峰在學(xué)術(shù)討論中提出的,筆者深受啟發(fā)。⑥曲曉輝《:中國(guó)特色的會(huì)計(jì)解讀》,載于《會(huì)計(jì)研究》2000年第4期。

第4篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

論文摘要：為了滿足市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)與需求，會(huì)計(jì)高等教育需要不斷地改革和創(chuàng)新。不僅要賦于學(xué)生馬上從事專業(yè)工作的能力，更要賦于學(xué)生自我終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。本文從會(huì)計(jì)高等教育的目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)組織與管理3個(gè)方面探討了目前我國(guó)高等會(huì)計(jì)教育存在的問(wèn)題，并提出了改進(jìn)思路，以不斷完善我國(guó)會(huì)計(jì)高等教育。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)近30年的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了我國(guó)會(huì)計(jì)改革及其國(guó)際化的進(jìn)程，我國(guó)會(huì)計(jì)僅用短短20余年時(shí)間就走過(guò)了西方國(guó)家百余年所走過(guò)的路程。目前，我國(guó)會(huì)計(jì)人才在推動(dòng)企事業(yè)單位財(cái)務(wù)規(guī)范化管理、保障社會(huì)公眾利益、維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序等方面發(fā)揮著重要作用。但在校際走訪、同仁交流和調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)高等教育在培養(yǎng)觀念、教學(xué)方法、課程建設(shè)等方面存在很多問(wèn)題。在會(huì)計(jì)國(guó)際化進(jìn)程中，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則逐漸驅(qū)同，但會(huì)計(jì)教育和國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家并沒有拉近距離，大部分院校都對(duì)會(huì)計(jì)高等教育有強(qiáng)烈的創(chuàng)新需求。

一、會(huì)計(jì)高等教育的目標(biāo)

教育目標(biāo)定位對(duì)于確立課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等均有直接影響。我國(guó)會(huì)計(jì)教育界對(duì)于會(huì)計(jì)高等教育目標(biāo)問(wèn)題一直沒有停止討論。目前我國(guó)會(huì)計(jì)高等教育普遍存在教育目標(biāo)的同質(zhì)化（或教育大眾化）、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重視專業(yè)技能教育忽視職業(yè)倫理教育等短視問(wèn)題。各高校本科培養(yǎng)方案中對(duì)目標(biāo)的基本描述為：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、素質(zhì)優(yōu)良，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，通曉國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理方法與技能，并具備相鄰專業(yè)基本知識(shí)，具有科學(xué)的組織會(huì)計(jì)工作、設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)制度等能力，能在各類政府機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、國(guó)內(nèi)外企業(yè)和會(huì)計(jì)師事務(wù)所從事會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)鑒證、咨詢工作的應(yīng)用型高級(jí)會(huì)計(jì)專門人才。

這種強(qiáng)調(diào)學(xué)生在高等教育期間集中掌握某些知識(shí)或技能，在畢業(yè)時(shí)將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)專業(yè)人員，將會(huì)計(jì)高等教育當(dāng)成學(xué)生職業(yè)勞動(dòng)的最后訓(xùn)練場(chǎng)的教育目標(biāo)定位，使學(xué)生不能不斷完成自我知識(shí)更新以應(yīng)付變化極快而又日趨復(fù)雜的社會(huì)生活的。“如果我們把教育等同于向?qū)W生的頭腦灌輸事實(shí)和法規(guī)，而不是讓他們理解真正的含義和相互之間的關(guān)系，那就完全可以認(rèn)為教育就是浪費(fèi)時(shí)間。這種教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，就如同不會(huì)獨(dú)立思考而只會(huì)機(jī)械執(zhí)行的機(jī)器，他們只會(huì)在某一狹窄的領(lǐng)域中做常規(guī)的工作。如果他們?cè)诠ぷ髦杏龅搅艘恍o(wú)法適用規(guī)則的新情況，他們就會(huì)不知所措，容易犯下災(zāi)難性的錯(cuò)誤。因?yàn)樗麄儗?duì)行動(dòng)的基礎(chǔ)即基本原則，并沒有真正充分的理解和掌握……”（Walton　1917，281）。

老子云：　“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需?！睍?huì)計(jì)高等教育應(yīng)該教給學(xué)生比會(huì)計(jì)知識(shí)本身更重要的東西，培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)成為一個(gè)具有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的專業(yè)人員，重視其終身教育。終身教育關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方法和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該在高等教育期間集中掌握工具性的知識(shí)，掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能，并且培養(yǎng)其在畢業(yè)時(shí)形成必備的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和專業(yè)認(rèn)同感。因而，在整個(gè)課程體系中增加鼓勵(lì)本科學(xué)生盡早參加研究活動(dòng)的部分，重點(diǎn)應(yīng)在于培養(yǎng)分析及概念性思維的能力，而不僅僅是記憶職業(yè)準(zhǔn)則。

二、課程設(shè)置

我國(guó)大學(xué)會(huì)計(jì)教育課程體系一般包括“公共基礎(chǔ)課程”、“學(xué)科基礎(chǔ)課程”、“專業(yè)課程”和“素質(zhì)教育課程”。近年來(lái)，我國(guó)高等會(huì)計(jì)教育課程體系一直在進(jìn)行改革，但改革的重點(diǎn)始終是放在專業(yè)課程要不要分方面、門數(shù)是增加還是減少、理論課課時(shí)壓縮、實(shí)踐課比重增加等方面，并未有實(shí)質(zhì)性的突破。原先遺留的課程內(nèi)容交叉重復(fù)的問(wèn)題、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題沒有得到解決，又增加了過(guò)份強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、壓縮在校時(shí)間、增加學(xué)生為尋找工作的時(shí)間等新問(wèn)題。鑒于此，應(yīng)根據(jù)終身教育的思想，突破會(huì)計(jì)教育課程體系改革的思維定式。終身教育理論使高等學(xué)校的課程不再單純地追求某一學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，取而代之的是，更強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的綜合性和整體性。在這種思想的指導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，將相近的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容重新進(jìn)行整合，形成新的課程體系，突出學(xué)科本身的完整性，不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)科與學(xué)科之間的界限，從而減少了過(guò)分專業(yè)化所帶來(lái)的缺陷。

會(huì)計(jì)高等教育的目標(biāo)、理念是通過(guò)課程體系與內(nèi)容以及教學(xué)方法與手段的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)快速發(fā)展、誠(chéng)信危機(jī)的背景下，如何進(jìn)行會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的架構(gòu)、實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)高等教育的目標(biāo)，是各高校會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題，會(huì)計(jì)高等教育中培養(yǎng)模式的設(shè)計(jì)應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

（一）基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育并重

會(huì)計(jì)高等教育分為基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育。會(huì)計(jì)高等教育必須賦予會(huì)計(jì)人才的知識(shí)包括一般知識(shí)、通用管理知識(shí)和會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)。對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才能力和知識(shí)的培養(yǎng)在培養(yǎng)模式的設(shè)計(jì)中應(yīng)做到“由雜而博、由博而專”。在打好經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基礎(chǔ)上，廣泛涉獵文、史、哲、藝等知識(shí)是培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)人才的“雜”、“博”的必要條件。在課程體系中應(yīng)當(dāng)注意基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育的權(quán)衡，對(duì)此人們的觀點(diǎn)各不相同，怎么設(shè)置更為合理，仍然是個(gè)難題。近幾年，部分院校都不同程度地增設(shè)了基礎(chǔ)教育課程，降低了專業(yè)教育課程在全部課程的比例，傾向于實(shí)行厚基礎(chǔ)、寬口徑的通才教育。筆者認(rèn)為一味地增加基礎(chǔ)教育課程、弱化專業(yè)課程未必可行，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的院校在基本體系不變的情況下，每年都進(jìn)行微調(diào)，以探究最優(yōu)設(shè)置。

（二）理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合

在打好扎實(shí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，會(huì)計(jì)高等教育還應(yīng)重視學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)能力的培養(yǎng)，不僅在理論教學(xué)中應(yīng)合理使用互動(dòng)教學(xué)法和案例教學(xué)法，還應(yīng)通過(guò)實(shí)踐教學(xué)課程的設(shè)置，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。除了需要設(shè)置工商管理大類平臺(tái)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)如金工實(shí)習(xí)、機(jī)械制圖實(shí)習(xí)、統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查外，還需要設(shè)置會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)，如設(shè)置模擬實(shí)習(xí)、專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、學(xué)期論文和畢業(yè)論文等。各高校需要如何設(shè)置取決于培養(yǎng)目標(biāo)的基本定位，比如培養(yǎng)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)工業(yè)企業(yè)會(huì)計(jì)人才，就需要設(shè)置金屬工藝、機(jī)械制圖等理論和實(shí)踐課程；如果為培養(yǎng)金融會(huì)計(jì)人才，這些課程就可以不選擇。

模擬教學(xué)是會(huì)計(jì)高等教育中實(shí)踐教學(xué)的重要手段。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)際工作的感性認(rèn)識(shí)，需要通過(guò)專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)，逐漸完成理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐環(huán)境的結(jié)合。通過(guò)校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)的設(shè)置主要是為了加強(qiáng)學(xué)生分析能力、組織協(xié)調(diào)能力、獲取信息能力、決策方法運(yùn)用能力等方面的培養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)生科研、語(yǔ)言文字表達(dá)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題等能力的培養(yǎng)，可以設(shè)置學(xué)年（或?qū)W期論文）、畢業(yè)論文。論文是培養(yǎng)學(xué)生捕捉問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)新能力和提高學(xué)生科研能力的有效方式之一。

（三）專業(yè)技能教育與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育共修

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和會(huì)計(jì)信息失真既損害了廣大消費(fèi)者和誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)者的正當(dāng)權(quán)益，同時(shí)也使企業(yè)本身失去社會(huì)的信任，會(huì)計(jì)的公信力損失，情節(jié)嚴(yán)重的還將受到法律的制裁。只強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能而忽視倫理道德，或許成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的致命傷。在我國(guó)會(huì)計(jì)高等教育中應(yīng)重視專業(yè)技能教育與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的共修，不僅要在培養(yǎng)方案中增設(shè)商業(yè)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程，還應(yīng)將商業(yè)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德思想滲透在整個(gè)教學(xué)之中。在我國(guó)加強(qiáng)信用文化建設(shè)，深入開展誠(chéng)信道德宣傳教育，任重而道遠(yuǎn)。

三、教學(xué)組織

我國(guó)大部分學(xué)校會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃和采取的教材，還延續(xù)以往的模式，從抽象的會(huì)計(jì)概念、原則、等式講解，再到具體各項(xiàng)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)處理，最后到會(huì)計(jì)報(bào)表的編制。在教學(xué)方法上也仍以教師為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師　“教”為主的單向理論知識(shí)流動(dòng)、學(xué)生相對(duì)被動(dòng)、甚至于會(huì)被教師催眠的狀態(tài)。在教學(xué)手段上，基本上仍然以“粉筆+黑板”等自然媒體，而較少采用多媒體或其他現(xiàn)代化教學(xué)手段，即使用多媒體，也不能將講、板書、多媒體有效結(jié)合，其結(jié)果是學(xué)生不容易接受，有的學(xué)生到學(xué)期末才明白這科是在講什么，有的到畢業(yè)還沒明白會(huì)計(jì)到底是做什么樣的工作。

通過(guò)英美等發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)教育來(lái)看，更重視目的性，在教材和課程安排上是從最終做什么入手，如會(huì)計(jì)學(xué)課程向?qū)W生們展示為達(dá)到這一目標(biāo)需要哪些步驟來(lái)完成，在各步驟操作中應(yīng)遵循什么原則進(jìn)行，將會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)等式、會(huì)計(jì)原則融入各步驟，學(xué)生容易接受。教學(xué)內(nèi)容的組織上，改變了傳統(tǒng)的方法，教材中所附的習(xí)題或案例的答案不再是唯一的，而是變得非常多樣化，強(qiáng)化會(huì)計(jì)的職業(yè)判斷意識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生分析、表達(dá)、交際和合作等多方面的能力。會(huì)計(jì)教材也不再是作為教學(xué)材料的唯一依據(jù)，而只是作為若干教學(xué)材料的一部分，財(cái)經(jīng)新聞等也是教學(xué)材料的重要組成部分。教學(xué)方法上應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)方法，采用更為靈活、機(jī)動(dòng)并與實(shí)踐有效結(jié)合的互動(dòng)教學(xué)法、案例教學(xué)法、模擬教學(xué)法、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法等，并解決如何改變長(zhǎng)期以來(lái)的單純理論知識(shí)教育，甚至是狹隘的專業(yè)知識(shí)教育的問(wèn)題；解決如何以知識(shí)為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡膯?wèn)題，解決如何使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)揮的問(wèn)題；解決如何使學(xué)生將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為適應(yīng)千變?nèi)f化的外在環(huán)境的潛在能力和內(nèi)在的精神品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人才終生發(fā)展的問(wèn)題。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生水平進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和建議。

總之，會(huì)計(jì)高等教育一定要分析市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)與需求，不斷地改革和創(chuàng)新。但要注意會(huì)計(jì)高等教育又不能完全跟著市場(chǎng)走，會(huì)計(jì)高等教育要根植于市場(chǎng)，同時(shí)又要高于市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)是不斷變化著的，不僅要賦于學(xué)生馬上從事專業(yè)工作的能力，更要賦于學(xué)生自我終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，使培養(yǎng)的會(huì)計(jì)人才將來(lái)能夠引領(lǐng)市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]　張春穎、王穎.工商管理類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量管理保障體系的構(gòu)建[J].中國(guó)電子商務(wù)，2010，（11）.

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第5篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)精神文化 PEST 建議

一、會(huì)計(jì)人及會(huì)計(jì)精神文化概述

會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的核心，是人類社會(huì)特有的、專屬的會(huì)計(jì)精神意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)人的重要地位和會(huì)計(jì)人與特定精神文化的存在關(guān)系。

（一）會(huì)計(jì)人及會(huì)計(jì)精神文化的含義

會(huì)計(jì)人作為會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，具有其自身的主觀物質(zhì)創(chuàng)造能動(dòng)性和精神創(chuàng)造能動(dòng)性。勞秦漢教授認(rèn)為，會(huì)計(jì)人個(gè)人是會(huì)計(jì)主體的最基本組成單位；會(huì)計(jì)人群體主體是在會(huì)計(jì)人個(gè)體基礎(chǔ)上形成的。故而，會(huì)計(jì)人作為會(huì)計(jì)精神文化的主體，不但具有個(gè)體性，還具有會(huì)計(jì)社會(huì)群體性。

會(huì)計(jì)精神文化作為會(huì)計(jì)文化的內(nèi)層核心要件，是高層次的精神存在。勞秦漢教授認(rèn)為，會(huì)計(jì)精神文化包括會(huì)計(jì)精神在內(nèi)的一切精神文化產(chǎn)生于人類在滿足自己最基本生存需要后，所產(chǎn)生的一種新的具有超越性和創(chuàng)造性的需要。

（二）會(huì)計(jì)人與會(huì)計(jì)精神文化的關(guān)系

在“會(huì)計(jì)人”作為會(huì)計(jì)主體，“會(huì)計(jì)精神文化”作為客體的理論結(jié)構(gòu)下，會(huì)計(jì)人與會(huì)計(jì)精神文化具有十分密切的交互關(guān)系，是研究的切入點(diǎn)。下文僅就會(huì)計(jì)精神文化的若干方面淺析會(huì)計(jì)人的精神文化。

二、淺析優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)精神文化

優(yōu)秀的會(huì)計(jì)精神文化，古今中外都有不同的論斷和側(cè)重點(diǎn)。中國(guó)古代代表性的觀點(diǎn)就有：《論文.季氏》“君子九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見得思義”。西方以柏拉圖為代表的觀點(diǎn)是，智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

下文僅就各個(gè)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)精神文化內(nèi)涵的共同點(diǎn)，從若干方面淺析優(yōu)秀的會(huì)計(jì)精神文化。

（一）價(jià)值準(zhǔn)則

作為一個(gè)合格的會(huì)計(jì)人，最重要的會(huì)計(jì)精神文化是具有正確的價(jià)值準(zhǔn)則。具體指會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)錯(cuò)的一個(gè)判斷系統(tǒng)，正確的會(huì)計(jì)價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范著會(huì)計(jì)人的思維和行為；它還包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，會(huì)計(jì)人只有滿足社會(huì)需求，才能獲得自我生存和發(fā)展的有利基礎(chǔ)。

其具體表現(xiàn)為在會(huì)計(jì)活動(dòng)中要堅(jiān)持最基本的誠(chéng)實(shí)守信，不能弄虛作假，不能舞弊受賄；工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心竭力，一絲不茍，勇?lián)鷷?huì)計(jì)責(zé)任。

（二）行為規(guī)范

會(huì)計(jì)行為規(guī)范，是對(duì)會(huì)計(jì)人具有一般約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)，是在參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所遵循的規(guī)則、準(zhǔn)則的總稱。具體的會(huì)計(jì)行為規(guī)范包括會(huì)計(jì)行為規(guī)則和會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則等。

西方國(guó)家對(duì)于會(huì)計(jì)人行為規(guī)范的表述重點(diǎn)在于對(duì)會(huì)計(jì)人的職業(yè)行為和信用及公共利益的規(guī)范上。而我國(guó)則更多的強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人的職業(yè)態(tài)度和對(duì)會(huì)計(jì)的管理服務(wù)，具體表現(xiàn)為對(duì)愛崗敬業(yè)和參與管理的要求上。

（三）審美情趣

作為一個(gè)優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人，具有高雅的審美情趣是十分重要的。高雅的審美情趣能鼓勵(lì)、引導(dǎo)我們最求獨(dú)立的人格，不依賴他人；能促進(jìn)我們形成謙遜、寬容的品格，戒驕戒躁，以積極溫恭的態(tài)度對(duì)待會(huì)計(jì)工作。

三、淺析影響我國(guó)會(huì)計(jì)精神文化的因素及加強(qiáng)會(huì)計(jì)精神文化的途徑

作為會(huì)計(jì)精神文化的主體的會(huì)計(jì)人，其人格及精神特點(diǎn)是社會(huì)性綜合特征的具體反映。同時(shí)，也是在在各種社會(huì)因素的相互作用、交互影響下形成和發(fā)展起來(lái)的，下面運(yùn)用PEST模型簡(jiǎn)要分析影響我國(guó)會(huì)計(jì)精神文化的因素。

（一）PEST模型分析

（1）P：法律、政治方面。法律、政治環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)精神文化起著最直接、最深刻的影響，它對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及具體職能的發(fā)揮起到?jīng)Q定性的導(dǎo)向作用，它主導(dǎo)了會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄、確認(rèn)及報(bào)告的發(fā)展和變革。從我國(guó)會(huì)計(jì)法律的制定及發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，會(huì)計(jì)工作及會(huì)計(jì)精神文化的特點(diǎn)都在各時(shí)期的法律、法規(guī)的干預(yù)和指導(dǎo)下，在政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和文化素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來(lái)。

（2）E：社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。會(huì)計(jì)精神文化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要指特定時(shí)期內(nèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力發(fā)展水平，會(huì)計(jì)精神文化作為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物必然受到經(jīng)濟(jì)體制的影響。例如：進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的會(huì)計(jì)模式也相應(yīng)的進(jìn)行了很大的改革和完善，我國(guó)會(huì)計(jì)制度及會(huì)計(jì)精神文化正逐步實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同。

（3）S：社會(huì)文化方面。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)我國(guó)的會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)有著息息相關(guān)的作用，引導(dǎo)著會(huì)計(jì)人群體公眾性文化的會(huì)計(jì)素質(zhì)和行為規(guī)范。具體表現(xiàn)為文化教育水平、傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)會(huì)計(jì)精神文化的潛在滲透作用。

（4）T：科學(xué)技術(shù)方面?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，已經(jīng)全方位滲透到我們的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)思維中，特別是電子計(jì)算機(jī)在會(huì)計(jì)上的發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)會(huì)計(jì)記錄的方式及內(nèi)容，會(huì)計(jì)行為及管理，會(huì)計(jì)精神文明建設(shè)等都產(chǎn)生了變革式的影響。變革后的會(huì)計(jì)更為關(guān)注事前、事后的監(jiān)督，更為強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人誠(chéng)實(shí)守信的精神文化建設(shè)。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)的重要意義及建議

通過(guò)加強(qiáng)會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)來(lái)引導(dǎo)會(huì)計(jì)人的自律，能夠促使全體會(huì)計(jì)人形成正確的積極的價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)隊(duì)伍的責(zé)任感、自豪感和歸屬感，全面提高會(huì)計(jì)職業(yè)素質(zhì)。[]

下面僅從主觀及客觀兩個(gè)方面，提出幾條加強(qiáng)會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)途徑及建議：

第6篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)準(zhǔn)則；趨同；等效

在此背景下，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化趨同和會(huì)計(jì)等效也成為世界各國(guó)的共同訴求。所謂會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化趨同，意味著在全球范圍內(nèi)建立一套通用的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，不同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則之間通過(guò)趨于一致的方式減少差異，實(shí)現(xiàn)可比性。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的最終目的是等效，所謂會(huì)計(jì)等效就是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與第三方國(guó)家的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有同等效力，會(huì)計(jì)等效的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)后果的等效。

為順應(yīng)各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同趨勢(shì)，我們國(guó)家規(guī)定，國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則只要與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和法律不沖突，同時(shí)又能與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況相結(jié)合，均在中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中體現(xiàn)；對(duì)通常只在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和條件下才能有效運(yùn)用的規(guī)定，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采取“適度引入”的做法；對(duì)于國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則中不太符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)情況和監(jiān)管環(huán)境的規(guī)定，中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采取了“暫不趨同”的做法。對(duì)于國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則、其他國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則通常不作為準(zhǔn)則組成部分概念框架，我們將其不納入企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系，作為該體系的重要組成部分。

而我們的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則實(shí)施趨同后，也積極與其他國(guó)家與地區(qū)開展會(huì)計(jì)等效的工作，目前已經(jīng)和歐盟、美國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、新加坡，香港地區(qū)等國(guó)家和地區(qū)實(shí)施了會(huì)計(jì)等效。

一.會(huì)計(jì)趨同和會(huì)計(jì)等效的障礙

（一）我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不成熟

盡管近年來(lái)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，十也提出了要讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用，但是我國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展仍然處于一個(gè)不成熟的階段，我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政與稅收政策、政府監(jiān)管、市場(chǎng)體系、企業(yè)制度等都處于一個(gè)長(zhǎng)期變革的階段。企業(yè)之間的交易不規(guī)范，企業(yè)集團(tuán)很容易利用關(guān)聯(lián)方交易進(jìn)行虛假交易從而達(dá)到粉飾財(cái)務(wù)報(bào)表的目的。企業(yè)財(cái)務(wù)造假的低成本和高收益使得財(cái)務(wù)造假具有慣性，而國(guó)家對(duì)于財(cái)務(wù)造假的處罰力度不大，也使得財(cái)務(wù)造假現(xiàn)象在市場(chǎng)上頗為頻繁而財(cái)務(wù)造假所帶來(lái)的后果就是會(huì)計(jì)信息的不準(zhǔn)確和不可靠，投資者依據(jù)虛假的財(cái)務(wù)報(bào)表對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)狀況做出投資決策，從而忽略虛假會(huì)計(jì)信息帶來(lái)的隱藏財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我們是社會(huì)主義國(guó)家，政府對(duì)于國(guó)有企業(yè)的保護(hù)與干預(yù)也使得市場(chǎng)并不是完全競(jìng)爭(zhēng)，我們的市場(chǎng)仍然處于一個(gè)不斷改革和晚上的過(guò)程，這也使得會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同遇到一定的阻力。

（二）專業(yè)會(huì)計(jì)人才缺乏

會(huì)計(jì)門檻低，大部分的會(huì)計(jì)人員在經(jīng)過(guò)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)后可以完成企業(yè)的日常經(jīng)濟(jì)事務(wù)的確認(rèn)、計(jì)量和核算。但是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是不斷完善的，這就要求會(huì)計(jì)從業(yè)人員不斷熟悉會(huì)計(jì)準(zhǔn)則發(fā)生的變化，并能夠?qū)⑵涫炀毜剡\(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中，這對(duì)會(huì)計(jì)人員的技能和素質(zhì)提出了更高的要求。同時(shí)，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流的不斷深入，資本的流動(dòng)伴隨著會(huì)計(jì)信息的流動(dòng)，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作技能提出了更高的要求，而能熟練掌握國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和國(guó)際慣例的會(huì)計(jì)專業(yè)人才很少，這使得不同企業(yè)間的會(huì)計(jì)信息的可比性以及準(zhǔn)確性受到影響，影響會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同和會(huì)計(jì)等效的實(shí)施。

（三）企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)加大

企業(yè)實(shí)施走出去的戰(zhàn)略，與世界經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，可以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的活力，同時(shí)企業(yè)面向更加廣闊的市場(chǎng)，可以吸收國(guó)際市場(chǎng)上的資本從而做大做強(qiáng)。同時(shí)，實(shí)施會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化趨同和會(huì)計(jì)等效，可以為境外投資者提供更加透明的關(guān)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的信息，從而促進(jìn)國(guó)際資本流動(dòng)，吸引境外投資者到國(guó)內(nèi)投資，活躍內(nèi)地市場(chǎng)。但是國(guó)際市場(chǎng)的風(fēng)吹草動(dòng)，便會(huì)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)有所反映，與國(guó)際接軌增加國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)也會(huì)增加摩擦的機(jī)會(huì)，企業(yè)不僅需要關(guān)注國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，要將精力放到國(guó)際大環(huán)境中，從而提高了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

二.我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化趨同和會(huì)計(jì)等效的建議

（一）趨同不等于等同，趨同應(yīng)當(dāng)互動(dòng)

關(guān)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同，一種是直接采用，即一字不差地照搬國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則的內(nèi)容而不加以變通；另一種就是趨同，在會(huì)計(jì)原則和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上保持與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則的一致，我們國(guó)家選擇的就是后一種。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同因每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境的不同而存在差異，若一味地照搬，只會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況，造成會(huì)計(jì)核算的混亂。我國(guó)屬于新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，具有特定的法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化特色，目前我國(guó)資本市場(chǎng)不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)不健全，這就決定了中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系建設(shè)必須走出中國(guó)特色，走立足國(guó)情、創(chuàng)新趨同的發(fā)展道路。同時(shí)，在實(shí)施會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同化和會(huì)計(jì)等效的過(guò)程中，應(yīng)該注意我們國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則不相適應(yīng)的地方，并針對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。只有在趨同的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足，積累經(jīng)驗(yàn)，才能在趨同中改善自己，提升自己，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，在趨同中贏得更好的發(fā)展機(jī)遇。

（二）培養(yǎng)具備全球背景會(huì)計(jì)知識(shí)的專業(yè)人才

在會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中，最重要的便是會(huì)計(jì)人員，高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人員更夠在企業(yè)的全球化業(yè)務(wù)中帶來(lái)更加準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息，從而減少會(huì)計(jì)信息之間的不可比性，降低企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本。因此面對(duì)趨同過(guò)程中專業(yè)會(huì)計(jì)人員缺乏的挑戰(zhàn)，國(guó)家應(yīng)該建立完善會(huì)計(jì)從業(yè)人員的培養(yǎng)制度，全面提高會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)，培養(yǎng)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的國(guó)際化視野。

（三）建立更加完善的內(nèi)部控制制度，降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)

在面臨更大經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的背景下，風(fēng)險(xiǎn)的監(jiān)控制度以及相應(yīng)的預(yù)警系統(tǒng)的建設(shè)與有效執(zhí)行對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)就變得至關(guān)重要。因此企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立健全風(fēng)險(xiǎn)管理以及內(nèi)部控制制度，改進(jìn)信息系統(tǒng)，在與國(guó)際趨同的過(guò)程中保證自身信息以及經(jīng)營(yíng)的安全。此外，無(wú)論是企業(yè)內(nèi)部的控制，還是政府監(jiān)督部門都應(yīng)該按照準(zhǔn)則的要求對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行監(jiān)督，提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，保證會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的順利進(jìn)行。

對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的完善來(lái)說(shuō)，趨同只是第一步，等效才是目標(biāo)。我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)國(guó)際化趨同從而逐步實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)等效，有利于我們的企業(yè)走出去，獲得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力并獲得可持續(xù)發(fā)展，為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

參加這次會(huì)議的代表中，有的是楊先生的學(xué)生，有的是財(cái)經(jīng)院校的會(huì)計(jì)學(xué)教授，有的是財(cái)政官員。大家不遠(yuǎn)千里會(huì)聚這里，都是受到先生深邃的學(xué)術(shù)思想、崇高的人格魅力的感召而來(lái)的?！案呱窖鲋?，景行行止；雖不能至，心向往之?！彼谷碎L(zhǎng)逝，但他留下的大量作品永生，啟迪思想、征服人心的魅力永恒。他就像屹立在會(huì)計(jì)地平線上的一座碑，閃爍在會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)天穹的一顆星，永遠(yuǎn)值得我們感佩和仰望。

一、為什么要學(xué)習(xí)楊時(shí)展先生

談到楊先生，不知不覺間先生的音容笑貌又浮現(xiàn)在眼前：依舊穿那身樸素的藍(lán)布中式棉襖，依舊戴那副傳統(tǒng)樣式的眼鏡，雙眸明亮而睿智，話語(yǔ)抑揚(yáng)而頓挫……真不敢相信先生已經(jīng)走了十年了!二十多年前，我曾在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)(時(shí)名湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院)讀書，有幸得到過(guò)先生的指導(dǎo)和教誨。在此，我想談?wù)勑闹械南壬?，也談?wù)労筝厱?huì)計(jì)學(xué)人應(yīng)學(xué)習(xí)先生什么樣的精神。

(一)學(xué)習(xí)先生慎思明辨，砥礪完美的學(xué)術(shù)品格在我看來(lái)，楊先生的生命歷程就是一部孜孜不倦的奮斗史，是一部“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的恢弘樂章，勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、追求完美是其主旋律。在他的詞典中，似乎沒有“大概”、“差不多”這樣的字眼，都是“借貸必相等”的要義。大家知道先生的文章多而精彩，《中國(guó)會(huì)計(jì)的現(xiàn)代化問(wèn)題》、《會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)一評(píng)、二評(píng)、三評(píng)》、《論會(huì)計(jì)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的問(wèn)題》、《效益十策》等文章，可謂才思橫溢，影響深遠(yuǎn)，堪稱會(huì)計(jì)學(xué)的扛鼎之作。然而，精彩文章的背后是先生衣帶漸寬的辛勞，是杜鵑啼血般的用心，是不為人知的江湖夜雨十年燈的苦思。每次落文之前，先生總是反復(fù)思考，反復(fù)比較，如負(fù)重前行的駱駝；每次初稿之后，先生總是進(jìn)行反復(fù)細(xì)致地修改潤(rùn)色，如春蠶吐絲，反復(fù)雕琢，每篇文章至少要修改六、七遍方才作罷。雖不能說(shuō)是語(yǔ)不驚人誓不休，至少是語(yǔ)不圓滿修不止。

先生講課之精彩更是倍受贊譽(yù)。直到今天，我還常常憶起先生的課堂及講座從來(lái)都是座無(wú)虛席，有時(shí)甚至過(guò)道上都站滿了人。然而先生講臺(tái)上的四十五分鐘，講臺(tái)下卻是極其辛苦的備課過(guò)程。新講的課如此，反復(fù)講過(guò)的課也如此；對(duì)博士生的課如此，對(duì)本科生的課也如此。先生是以追求完美的態(tài)度來(lái)對(duì)待每節(jié)課。我記得先生曾說(shuō)過(guò)，他從來(lái)不允諾準(zhǔn)備時(shí)間少于半個(gè)月的講座邀請(qǐng)，因?yàn)樗枰獪?zhǔn)備充分到將講座內(nèi)容完全背誦下來(lái)，一個(gè)小時(shí)的課往往需要幾倍乃至更多的時(shí)間準(zhǔn)備。正因?yàn)闇?zhǔn)備充分，加之原本就學(xué)養(yǎng)豐厚，如此厚積薄發(fā)，使得講課的先生思接千載，聽課的學(xué)子視通萬(wàn)里，那份氛圍、那份情景、那份感覺、那份享受，所有聽過(guò)他講課的人都難以忘記，都回味不已。

(二)學(xué)習(xí)先生愛生如子，大愛無(wú)言的育人情懷哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出，各種生命活動(dòng)范圍可以歸結(jié)為四等，由低到高分別是：混沌天然的“自然境界”；講求實(shí)際的“功利境界”；“正其誼，不謀其利”的“道德境界”；超越世俗的“天地境界”。我認(rèn)為，楊先生對(duì)于教育事業(yè)、對(duì)于學(xué)生的愛是超越功利、不計(jì)得失的，是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“栽桃培李”的深切熱愛，可以說(shuō)是進(jìn)入了一種大愛無(wú)言的“天地境界”。

楊先生愛生如子的故事太多太多。許多人只知道先生一生著述豐碩，但實(shí)際上先生指點(diǎn)別人寫文章和幫助別人改文章，都比自己寫出的作品要多得多。先生涉獵的領(lǐng)域甚廣，對(duì)于會(huì)計(jì)史、審計(jì)史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史均有較為透徹的研究，但是囿于時(shí)間等多種原因，一直未能系統(tǒng)成書，只是在先生西去后由學(xué)生整理出版了會(huì)計(jì)史遺著《1949-1992年中國(guó)會(huì)計(jì)制度的演進(jìn)》，這不能不說(shuō)是先生完美學(xué)術(shù)生涯中的些許遺憾。但是，先生生前將自己對(duì)于會(huì)計(jì)、審計(jì)史的研究心得毫無(wú)保留地傳授，很好地幫助了郭道揚(yáng)教授《中國(guó)會(huì)計(jì)史》及文碩《世界審計(jì)史》的成書出版，這也算是對(duì)先生畢生辛勤耕耘的一種補(bǔ)償和嘉獎(jiǎng)吧!據(jù)我所知，潘同生教授在編著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)詩(shī)今譯》一書時(shí)，也曾蒙先生多次熱心指教和細(xì)心點(diǎn)撥。我在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)讀書時(shí)所寫的本科畢業(yè)論文《中國(guó)審計(jì)史》，先生也給予了很多的指點(diǎn)、幫助，特別是親自動(dòng)手修改至少有三、四遍之多，有的章節(jié)中密密麻麻滿是先生的批注，至今我還記得其中激發(fā)我一生對(duì)會(huì)計(jì)審計(jì)投入熱情和對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的一句勉勵(lì)性評(píng)語(yǔ)――“你對(duì)審計(jì)史研究作出了你力之能及的貢獻(xiàn)”。正是在先生的指導(dǎo)、修改和推薦下，這篇論文得以作為刊首文章在《審計(jì)研究》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表，并前后被幾十家報(bào)刊轉(zhuǎn)載。今天想來(lái)，這篇文章與其說(shuō)是我的學(xué)術(shù)成果，倒不如看作是先生以及郭道揚(yáng)先生、何任遠(yuǎn)先生至誠(chéng)關(guān)愛、無(wú)私奉獻(xiàn)的結(jié)果。

(三)學(xué)習(xí)先生只講奉獻(xiàn)、不計(jì)索取的立身操守先生常言：“人生到底怎樣來(lái)度過(guò)才算有價(jià)值?會(huì)計(jì)上，資不抵債要破產(chǎn)，我想人的一生中，如果奉獻(xiàn)不抵享受，恐怕也只能算是一個(gè)破了產(chǎn)的沒有價(jià)值的人，一個(gè)道德上有問(wèn)題的人，一個(gè)人格不高尚的人。這個(gè)想法經(jīng)常會(huì)使我想起我國(guó)古代知識(shí)分子在出、處、辭、受四個(gè)字上那種十分嚴(yán)肅、守身如玉的功夫，并在這一問(wèn)題上保持一種我并不總能做到的比較不茍的態(tài)度?！北娝苤?，先生是一位十分注重節(jié)儉的人：餐桌上鮮有豐盛的飯菜；數(shù)次赴臺(tái)講學(xué)所著西服只是花八十元錢買布去做的，足下之履乃花五十元錢在小商品市場(chǎng)上買的，而這身行頭每每在重大場(chǎng)合用及；因事外出從來(lái)不用公車，每每都是以高齡之身與學(xué)生們同擠公共汽車。記得有一年夏天先生來(lái)北京講學(xué)，他和夫人住在極其普通的房間里，用一臺(tái)直徑只有六寸的小電扇驅(qū)暑，讓前去看望的我肅然起敬。然而，先生卻一舉將節(jié)衣縮食的十萬(wàn)元率數(shù)捐出，在中南財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立“勤誠(chéng)助學(xué)金”以助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)。我的一位同學(xué)因?yàn)槠贫輰W(xué)，先生數(shù)度向?qū)W校反映千萬(wàn)不要誤了他的學(xué)業(yè)，還親自請(qǐng)他到家中長(zhǎng)談，指點(diǎn)他前進(jìn)道路。先生用他一生的追求，踐行了他所列示的“貢獻(xiàn)―享受=生命價(jià)值”的人生意義公式。

二、為什么要紀(jì)念楊時(shí)展先生

古羅馬人說(shuō)：“時(shí)代呼喚英雄主義，英雄造就時(shí)代精神?！边@句話用到現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)合，我想應(yīng)該表述為：“中國(guó)會(huì)計(jì)需要大師，大師造就中國(guó)會(huì)計(jì)精神”。我之所以特意前來(lái)參加這次會(huì)議，和大家一起追思和紀(jì)念楊時(shí)展先

生，就是想表明一種自覺仰望的姿態(tài)，就是想透過(guò)紀(jì)念先生來(lái)表達(dá)對(duì)所有大師、先哲的尊崇，就是想通過(guò)緬懷先生來(lái)激勵(lì)更多的人成為大師、成為鑄造時(shí)代會(huì)計(jì)精神的領(lǐng)軍人才。

(一)紀(jì)念楊時(shí)展先生，意在表達(dá)對(duì)大師、對(duì)有學(xué)術(shù)成就的人由衷的敬意仁者，國(guó)之瑰寶也。紀(jì)念先生，是為了緬懷更多仙逝西去、留下寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的“會(huì)計(jì)瑰寶”，是為了推崇更多勇于創(chuàng)新、開放進(jìn)取、追求真理的“會(huì)計(jì)仁者”。此行浙江，我不禁無(wú)限感思?！案小笔歉锌切┮呀?jīng)故去的會(huì)計(jì)界前輩，如潘序倫先生、顧準(zhǔn)先生、楊紀(jì)琬先生、婁爾行先生、劉炳炎先生、李寶震先生、閻達(dá)五先生、余緒纓先生、莫啟歐先生、呂眾文先生等等，他們身體力行地教育著我們作為一位合格的會(huì)計(jì)人應(yīng)具備何種人品、何種工作態(tài)度以及何種治學(xué)精神；“思”是思研仍在老驥伏櫪、耕耘不輟的前輩的成功歷程，如廈門大學(xué)的葛家澍老師、常勛老師、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的徐震旦老師、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的郭道揚(yáng)老師、易庭源老師等，他們一生不懈努力開拓，終成會(huì)計(jì)審計(jì)大家。對(duì)于他們的為人治學(xué)品格，學(xué)生不會(huì)忘記，會(huì)計(jì)人不會(huì)忘記，歷史不會(huì)忘記!

(二)紀(jì)念楊時(shí)展先生，是為了鼓舞和激勵(lì)更多的人成為大師、仁者 對(duì)于立志成為大師、仁者的會(huì)計(jì)學(xué)者，不知可否想過(guò)，是不是也像楊先生一樣，始終認(rèn)為自己面對(duì)的是未來(lái)國(guó)之棟梁，不敢絲毫懈怠，時(shí)時(shí)以傳道授業(yè)、滋蘭樹蕙為樂呢?若干若干年后，會(huì)計(jì)組織或你們的學(xué)生會(huì)不會(huì)也為你們開這樣的紀(jì)念會(huì)，紀(jì)念你們的思想、你們的成就、你們留給后來(lái)者的寶貴精神財(cái)富呢?你們的學(xué)術(shù)成果會(huì)不會(huì)也能成為中國(guó)會(huì)計(jì)史研究乃至世界會(huì)計(jì)史研究的珍貴史料呢?如果你有想過(guò)并付出長(zhǎng)期努力，說(shuō)明你已在邁向大師的路途上起步；如果你的學(xué)術(shù)思想和成果在國(guó)內(nèi)外開始得到認(rèn)可或漸多被引用，說(shuō)明你離大師的距離趨近了；如果你在臨近學(xué)術(shù)巔峰的同時(shí)又是一位人格高尚如楊先生的人，那么你離成為受人尊重和推崇的大師可能就不遠(yuǎn)了。需要強(qiáng)調(diào)的是：我并非講每個(gè)人都要成為大師，但我覺得每個(gè)人都要對(duì)于崇高滿懷敬意，對(duì)于大師滿懷敬意。要像仰望星空一樣仰望大師，通過(guò)仰望把立在大地上的血肉之軀與高高翱翔在天際的精神品格結(jié)合起來(lái)，支撐起富于意義與價(jià)值的生命世界。

(三)紀(jì)念楊時(shí)展先生，有助推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)走向燦爛輝煌的未來(lái) 中國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)正處于一個(gè)成績(jī)倍出、走向世界的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)一步更加海闊天空。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到，前行之路依舊艱辛：中國(guó)會(huì)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)方式較為晦澀，仍需簡(jiǎn)化、優(yōu)化、美化，讓更多的人讀懂它、使用它、接受它、喜歡它；中國(guó)會(huì)計(jì)的影響依舊有限，尚需致力擴(kuò)大它的影響力，不僅要影響國(guó)際會(huì)計(jì)語(yǔ)言、規(guī)則和組織，還要影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)、法律、文化等領(lǐng)域；中國(guó)會(huì)計(jì)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)、服務(wù)于政治生活的程度仍然較淺，需要我們不斷去創(chuàng)新它、提升它，讓會(huì)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的主流語(yǔ)言之一。路漫漫，其修遠(yuǎn)，希望廣大會(huì)計(jì)行業(yè)的同仁們?cè)谇拜叴髱熅竦闹敢拢瑘F(tuán)結(jié)一致，克難攻堅(jiān)，致力打造符合時(shí)代精神的會(huì)計(jì)規(guī)則和思想，培養(yǎng)促進(jìn)國(guó)際趨同的會(huì)計(jì)人才和大師，推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)邁向一個(gè)更加充滿生機(jī)、活力和希望的燦爛未來(lái)。

三、為什么要研究會(huì)計(jì)史

了解和研究會(huì)計(jì)史對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展十分重要。

(一)研究會(huì)計(jì)史能讓人系統(tǒng)研究會(huì)計(jì)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全過(guò)程清朝思想家龔自珍說(shuō)過(guò)：“出乎史，入乎道，欲知大道必先為史?！睔v史是漫長(zhǎng)的，而現(xiàn)時(shí)卻十分短暫，僅僅是由歷史向未來(lái)演進(jìn)的一個(gè)轉(zhuǎn)換點(diǎn)；未來(lái)則迫近于現(xiàn)時(shí)，它以無(wú)限時(shí)空一直向前延伸。歷史、現(xiàn)時(shí)與未來(lái)原本是一個(gè)不可分割的整體，它們只有密切結(jié)合在一起，方能正確地、全面地闡明及評(píng)價(jià)人類社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r及其歷史運(yùn)行規(guī)律。這對(duì)于會(huì)計(jì)何嘗不是如此呢?如果孤立研究一個(gè)會(huì)計(jì)現(xiàn)象，而不放在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中進(jìn)行觀察，進(jìn)行研究，可能只會(huì)得到片面的、價(jià)值非常有限的結(jié)論。

(二)研究會(huì)計(jì)史可以為會(huì)計(jì)發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗(yàn)借鑒 中國(guó)有句俗語(yǔ)：“讀史可以明智，可以知得失?！比缫抟蛔畨危捅仨毩私庠摵佣魏樗臍v史記錄，這樣才能確定水壩的各種參數(shù)。通過(guò)歷史記載，我們可以了解這條河流以往發(fā)生過(guò)多大的洪水，水位多高，破壞多大，然后再?zèng)Q定確定設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和投資。會(huì)計(jì)史研究也有相似的功能和作用，通過(guò)研習(xí)會(huì)計(jì)的歷史資料，我們可以了解會(huì)計(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，吸取會(huì)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，掌握會(huì)計(jì)發(fā)展的基本手段，從會(huì)計(jì)發(fā)展歷程中獲得教益。

(三)研究會(huì)計(jì)史可以讓人們窺見會(huì)計(jì)大師篳路藍(lán)縷的艱辛和做學(xué)問(wèn)的路徑 通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)史中成就斐然的會(huì)計(jì)大師的研究，可以讓我們更好地豐富和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

四、如何研究會(huì)計(jì)史

既然研究會(huì)計(jì)史很重要，那么怎樣才能研究好會(huì)計(jì)史?大家創(chuàng)造了不少好的做法和經(jīng)驗(yàn)，這里我再談幾點(diǎn)體會(huì)，主要是以“中”為原則、以“人”為重點(diǎn)、以“通”為目標(biāo)來(lái)更好的研究會(huì)計(jì)史。

(一)要用“中”字研究會(huì)計(jì)史“中”字再加一筆就成了“史”，于是《說(shuō)文解字》中將“史”解釋為“保持中正的態(tài)度用右手記事”。我們研究會(huì)計(jì)史，就是要保持客觀中正的態(tài)度，客觀地記錄下各種不同會(huì)計(jì)流派相互碰撞的會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)思想，力爭(zhēng)做到忠實(shí)于歷史，力爭(zhēng)做到實(shí)事求是。

(二)要用“人”字研究會(huì)計(jì)史會(huì)計(jì)學(xué)重要的突破性發(fā)展，大多是由會(huì)計(jì)學(xué)大師完成的?，F(xiàn)在的會(huì)計(jì)史研究往往側(cè)重以時(shí)間的序列回顧和審視會(huì)計(jì)發(fā)展過(guò)程。這種一般的史學(xué)研究方法雖然可以向世人展示出會(huì)計(jì)發(fā)展的基本脈絡(luò)，但卻不易于把握會(huì)計(jì)思想發(fā)展完善的精髓。因此，我想強(qiáng)調(diào)要注重用“人”字來(lái)研究會(huì)計(jì)史，即要注重研究會(huì)計(jì)大師、會(huì)計(jì)先哲們的思想，研究他們思想變化的過(guò)程，研究他們思想發(fā)展的背景及誘因，研究他們思想中最為本質(zhì)、最為光亮的地方。當(dāng)然，也包括適當(dāng)研究他們學(xué)術(shù)上的遺憾。還要注重研究大師與大師之間共性、個(gè)性差異比較等等。通過(guò)研究大師的思想，可以準(zhǔn)確把握他們所處那個(gè)時(shí)代的會(huì)計(jì)精神；通過(guò)研究大師的思想，可以透析會(huì)計(jì)發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)規(guī)律；通過(guò)研究大師的思想，可以使后來(lái)者在前人光輝思想的照耀下快步走向成功的殿堂。

(三)要用“通”字研究會(huì)計(jì)史 強(qiáng)調(diào)“通”字，即強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通之意。會(huì)計(jì)史研究不單單是簡(jiǎn)單的會(huì)計(jì)史料匯編，也不僅僅是單純的會(huì)計(jì)思想摘錄，更重要的是會(huì)計(jì)史實(shí)背后的社會(huì)，社會(huì)背后的思想、思想背后的哲理；會(huì)計(jì)史也不僅僅在會(huì)計(jì)史料、會(huì)計(jì)事項(xiàng)中展現(xiàn)，要善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象中間的會(huì)計(jì)、背后的會(huì)計(jì)；當(dāng)然，更要格外注重資料、事件、現(xiàn)象、思想的融合與升華。研究會(huì)計(jì)史，不應(yīng)囿于一個(gè)事件、一個(gè)案例，必須敢于打破一些思維的定勢(shì)和框架的限制，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身來(lái)闡述歷史，真正進(jìn)入“整體會(huì)計(jì)史”的思考境界，做到“站在

月球上看地球”。要知道，會(huì)計(jì)問(wèn)題之外是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之外是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。因此楊先生反復(fù)論證了一個(gè)觀點(diǎn)，即“天下未亂計(jì)先亂，天下欲治計(jì)乃治”。這種高超“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的視點(diǎn)?！蔽易钤缱x《史記》、《漢書》時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的西域分為三十六國(guó)、四十八國(guó)一直心存疑慮，以中國(guó)歷代皇朝的實(shí)力，為什么不能將這些散落的小國(guó)統(tǒng)一為一個(gè)或幾個(gè)大國(guó)?直至有一次乘飛機(jī)經(jīng)過(guò)新疆，看到新疆地廣人稀的自然風(fēng)貌，我才恍然大悟――在當(dāng)時(shí)交通不便的情況下，任何將這些小國(guó)結(jié)合成更大的政治實(shí)體或統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家都缺乏實(shí)際意義。因?yàn)橐獙?shí)施有效的統(tǒng)治就得派遣人員、傳遞消息、征收賦稅、交流物資，而這些都很難辦到，或者耗費(fèi)巨大。這就是當(dāng)時(shí)分為三十六國(guó)、四十八國(guó)的根本原因。如果不從高處、不以整體的眼光來(lái)看待問(wèn)題，對(duì)于史料中的記載就難以有準(zhǔn)確或深切的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。會(huì)計(jì)史學(xué)研究者是我國(guó)會(huì)計(jì)歷史的書寫者和見證者，是我國(guó)會(huì)計(jì)理論界、學(xué)術(shù)界、教育界的脊梁，也是我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)明天發(fā)展的希望。讓我們以仰望的姿態(tài)，研究楊時(shí)展教授學(xué)術(shù)思想的精神內(nèi)涵，學(xué)師的為人治學(xué)的高尚品德，深入研究中國(guó)會(huì)計(jì)史和世界會(huì)計(jì)史，更好地為我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)大改革、大發(fā)展服好務(wù)。

仰望就是追求崇高。也許我們抵達(dá)不到崇高，但我們還是應(yīng)該自覺仰望。仰望中有緬懷，也有崇敬；因緬懷而崇敬，因崇敬而緬懷。仰望中有探索，也有奮進(jìn)；因探索而奮進(jìn)，因奮進(jìn)而探索。貝多芬說(shuō)：“打開心坎的東西，必定來(lái)自天空?！蔽覉?jiān)信：一個(gè)人只要堅(jiān)持不懈地著力腳踏實(shí)地干工作，仰望星空想難題，就一定能取得驕人的功績(jī)!

編后語(yǔ)：本文系財(cái)政部王軍副部長(zhǎng)2007年10月27日在中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)第六屆會(huì)計(jì)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨楊時(shí)展先生學(xué)術(shù)思想討論會(huì)上的講話。

王軍副部長(zhǎng)參加本次會(huì)議，具有特殊的意義。原本安排的行程是乘飛機(jī)到紹興，后因天氣的原因飛機(jī)停飛，他連夜改乘火車到杭州后轉(zhuǎn)乘汽車按時(shí)參加會(huì)議。作為政府的高級(jí)官員這是極為罕見的，與會(huì)代表深受感動(dòng)與鼓舞，感動(dòng)的是他參加會(huì)議的誠(chéng)意與行為；鼓舞的是他那文采飛溢、激情澎湃的講話。在本次會(huì)議召開之際，恰逢第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在紹興舉行，以致有學(xué)者稱，王軍副部長(zhǎng)的精彩文章，完全可以申請(qǐng)參加魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

第8篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

[論文摘要]本文從介紹管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用現(xiàn)狀入手，剖析影響管理會(huì)計(jì)在我國(guó)應(yīng)用的因素，最后對(duì)其在我國(guó)今后的發(fā)展作了進(jìn)一步的思考。

我國(guó)會(huì)計(jì)界對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，尤其是對(duì)財(cái)務(wù)準(zhǔn)則體系的建立與完善以及與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則接軌進(jìn)行了多方面的探討與研究，但是卻缺乏對(duì)于管理會(huì)計(jì)的重視。

一、管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用現(xiàn)狀

20世紀(jì)初，伴隨著泰勒的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生而產(chǎn)生了管理會(huì)計(jì)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)管理水平的提高，管理會(huì)計(jì)得以在國(guó)外大中型企業(yè)中迅速的推廣與應(yīng)用。管理會(huì)計(jì)是提供價(jià)值增值，為企業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、計(jì)量和管理財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)的持續(xù)改進(jìn)過(guò)程，通過(guò)此過(guò)程指導(dǎo)管理行動(dòng)、激勵(lì)行為、支持和創(chuàng)造達(dá)到組織戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)所必須的文化價(jià)值。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及會(huì)計(jì)體制改革，會(huì)計(jì)學(xué)界的理論研究主要集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域，造成了管理會(huì)計(jì)的理論相對(duì)滯后，并且其在實(shí)踐中也遇到了許多需要不斷改進(jìn)的問(wèn)題。

二、影響管理會(huì)計(jì)在我國(guó)應(yīng)用的因素

（一）我國(guó)社會(huì)制度及管理體制的特殊性

我國(guó)目前仍處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)體系還很不完善。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的基本特征首先表現(xiàn)為政府對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)度干預(yù)①。政府對(duì)于企業(yè)的干預(yù)通常出于政治目的。正是這種特殊性造成了我國(guó)管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用環(huán)境與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差異，但是目前我國(guó)的管理會(huì)計(jì)仍舊處于對(duì)外國(guó)理論的介紹與引入階段，所以使得一些先進(jìn)的管理會(huì)計(jì)理念在我國(guó)“水土不服”。

（二）沒有形成規(guī)范、健全的管理會(huì)計(jì)基本理論體系

對(duì)于管理會(huì)計(jì)的研究，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都是偏重于方法而忽略理論結(jié)構(gòu)，偏重于具體問(wèn)題的分析而忽略了整體性。但是理論體系作為任何學(xué)科的基礎(chǔ)，它的全面與系統(tǒng)是其獨(dú)立存在并推廣應(yīng)用的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家對(duì)于管理會(huì)計(jì)的理論研究并不注重體系的研究，而我國(guó)管理會(huì)計(jì)仍處于對(duì)西方理論的翻譯和介紹階段，并且和企業(yè)管理實(shí)踐相脫離。所以，我們重復(fù)別人的多、開創(chuàng)性少，專題研究多、理論體系研究少，使我們?cè)诠芾頃?huì)計(jì)研究上難有更大作為②。

（三）學(xué)術(shù)界缺乏興趣，實(shí)務(wù)界缺乏重視

近些年來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界的主要研究領(lǐng)域都集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方向，例如對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)、人力資源會(huì)計(jì)的研究，對(duì)于管理會(huì)計(jì)的研究還在圍繞量本利分析、預(yù)測(cè)、決策、績(jī)效評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制而展開。同時(shí)，對(duì)于管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)缺乏系統(tǒng)的總結(jié)和理論的提升。雖然管理會(huì)計(jì)引入我國(guó)已有近三十年的歷史，但是迄今仍未在實(shí)務(wù)界得到全面的推廣與應(yīng)用。這主要表現(xiàn)在：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人觀念陳舊，只重視事后的算帳、報(bào)帳工作，不重視管理會(huì)計(jì)③；企業(yè)會(huì)計(jì)人員掌握管理會(huì)計(jì)知識(shí)有限，相當(dāng)一部分會(huì)計(jì)人員不了解管理會(huì)計(jì)，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)沒有引起多數(shù)企業(yè)的重視④；管理會(huì)計(jì)的一些方法，如短期經(jīng)營(yíng)決策、量本利分析以及責(zé)任會(huì)計(jì)等在企業(yè)中得到了一定的運(yùn)用，但從總體來(lái)講，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)中應(yīng)用有限⑤。

三、對(duì)于管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的未來(lái)發(fā)展的思考

（一）加快建立管理會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)

在以英、美為代表的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家均早已設(shè)置了管理會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)，其目的是為了促進(jìn)和建立管理會(huì)計(jì)科學(xué)并且提供一個(gè)管理會(huì)計(jì)的專業(yè)組織。

1．建立管理會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界之間的交流，有利于具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)理論的研究和體系的構(gòu)架。同時(shí)，未來(lái)管理會(huì)計(jì)會(huì)向多學(xué)科、綜合性方向發(fā)展，管理會(huì)計(jì)學(xué)界可以依托協(xié)會(huì)進(jìn)行與其他相關(guān)學(xué)科的交流活動(dòng)。

2．管理會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)的建立可以加強(qiáng)學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界之間的交流，從而從根本上改變目前我國(guó)管理會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐相脫離的局面。學(xué)術(shù)界可對(duì)實(shí)務(wù)界中的典型案例進(jìn)行具體分析、深入調(diào)查研究，從而將西方管理會(huì)計(jì)理論與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成符合我國(guó)國(guó)情的管理會(huì)計(jì)理論。實(shí)務(wù)界可以將在應(yīng)用過(guò)程中遇到的具體問(wèn)題與學(xué)術(shù)界相互溝通，找到合適的解決辦法，并可以將學(xué)術(shù)界的最新理論成果在幫助指導(dǎo)下迅速的投入生產(chǎn)實(shí)踐。

（二）加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)教育

理論界要針對(duì)高等教育的各個(gè)階段與管理會(huì)計(jì)理論的最新發(fā)展編寫與之相適應(yīng)的教材，經(jīng)濟(jì)院校不僅要把管理會(huì)計(jì)作為專業(yè)主干課設(shè)置在會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中，還要在其他相關(guān)專業(yè)中開設(shè)這門課程，力爭(zhēng)讓更多的學(xué)生了解并掌握管理會(huì)計(jì)理論。只有讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于管理會(huì)計(jì)具備一定的基本認(rèn)識(shí)，使其意識(shí)到管理會(huì)計(jì)在企業(yè)未來(lái)生存發(fā)展中所起到的重要作用，他們才會(huì)在今后的工作共關(guān)注管理會(huì)計(jì)在預(yù)測(cè)、決策、規(guī)劃、控制中所發(fā)揮的作用，才會(huì)真正的將管理會(huì)計(jì)理論應(yīng)用于企業(yè)的自身實(shí)踐。

總之，隨著我國(guó)改革的深化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會(huì)計(jì)必然會(huì)得到越來(lái)越多的重視，其理論和方法必將得到完善。通過(guò)廣大會(huì)計(jì)人員和教學(xué)、科研工作者的共同努力，“以我為主，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，自成一家”⑥，相信未來(lái)管理會(huì)計(jì)在我國(guó)一定會(huì)有良好的發(fā)展前景。

注釋

①Roland，G，TransitionandEconomicsMassachusettsInstituteofTechnology，2000

②潘飛等：《論管理會(huì)計(jì)理論體系在我國(guó)的發(fā)展和展望》，《上海會(huì)計(jì)》，1999年11期。

③孟凡利等：《管理會(huì)計(jì)應(yīng)用：現(xiàn)狀、問(wèn)題與應(yīng)有的改進(jìn)》，《會(huì)計(jì)研究》，1997年第4期。

④暨南大學(xué)會(huì)計(jì)系管理會(huì)計(jì)課題組：《中國(guó)管理會(huì)計(jì)透視與展望》，《會(huì)計(jì)研究》，1995年第11期。

⑤何建平：《管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的運(yùn)用透視》，《會(huì)計(jì)研究》，1997年6期。

⑥原國(guó)家經(jīng)委副主任袁寶華于1983年1月召開的“學(xué)習(xí)外國(guó)管理經(jīng)驗(yàn)的座談會(huì)”上提出的學(xué)習(xí)外國(guó)管理經(jīng)驗(yàn)的16字方針。見1983年1月22日的《經(jīng)濟(jì)參改》。

參考文獻(xiàn)

[1]潘飛，文東華?！秾?shí)證管理會(huì)計(jì)研究現(xiàn)狀及中國(guó)未來(lái)的研究方向》，《會(huì)計(jì)研究》，2006年02期

[2]余緒纓。《管理會(huì)計(jì)學(xué)科建設(shè)的方向及其相關(guān)理論的新認(rèn)識(shí)》，《財(cái)會(huì)通訊》(綜合版)，2007年02期

[3]潘飛，徐健兒，張麗萍?！墩摴芾頃?huì)計(jì)理論體系在我國(guó)的發(fā)展和展望》，《上海會(huì)計(jì)》，1999年11期

[4]孟焰。《面向21世紀(jì)的中國(guó)管理會(huì)計(jì)》，《會(huì)計(jì)研究》，1999年10期。

[5]王建勝，朝來(lái)東?！吨R(shí)經(jīng)濟(jì)下管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展》，《北方經(jīng)濟(jì)報(bào)》，2007年8月2日23版

第9篇：中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文范文

一、科研選題不當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)

1．選題偏大且重復(fù)。相關(guān)學(xué)術(shù)刊物上的會(huì)計(jì)法學(xué)科研論文，絕大多數(shù)選題不具體、不明確。近幾年來(lái)，選擇熱門會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究的人較多，如關(guān)于會(huì)計(jì)法律責(zé)任方面的問(wèn)題，但大多數(shù)僅圍繞會(huì)計(jì)法律責(zé)任的內(nèi)涵、類別及其構(gòu)成要件等方面進(jìn)行論述，缺乏新意。

2．研究深度不夠。會(huì)計(jì)法學(xué)科研是一項(xiàng)與會(huì)計(jì)法制建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合的活動(dòng)。從近幾年來(lái)看，應(yīng)用性問(wèn)題研究所占的比例較大，但多數(shù)成果水平不高，轉(zhuǎn)化率更低，選題中忽視對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的綜合探討與研究；而基礎(chǔ)性問(wèn)題探討又落后于會(huì)計(jì)法制建設(shè)實(shí)踐的需要，使得應(yīng)用性問(wèn)題的探討與研究缺乏后勁，缺乏強(qiáng)有力的基礎(chǔ)理論支持。例如，“會(huì)計(jì)執(zhí)法監(jiān)督”、“會(huì)計(jì)執(zhí)法保障”等應(yīng)用性強(qiáng)、價(jià)值大的會(huì)計(jì)法學(xué)應(yīng)用性問(wèn)題很少見到，即使有也難于在實(shí)踐中操作，理論深度不夠，而“會(huì)計(jì)法基本原則”、“會(huì)計(jì)法學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系”、“會(huì)計(jì)立法中如何處理會(huì)計(jì)技術(shù)問(wèn)題”等基礎(chǔ)性問(wèn)題幾乎無(wú)人探討，直接制約著我國(guó)會(huì)計(jì)法制建設(shè)水平。

3．簡(jiǎn)單移植、生硬照搬其他學(xué)科的較多。移植是會(huì)計(jì)法學(xué)研究的重要方法之一。但近幾年，對(duì)其他學(xué)科的理論與方法未結(jié)合會(huì)計(jì)法學(xué)特點(diǎn)加以改造而進(jìn)行簡(jiǎn)單移植的現(xiàn)象比較普遍，很難發(fā)揮相應(yīng)理論與方法在會(huì)計(jì)法學(xué)研究中的真正科學(xué)價(jià)值與意義。

4．描述性研究多，因果性研究和預(yù)測(cè)性研究少。任何一門學(xué)科就其發(fā)展歷程而言，均存在誕生、發(fā)展、成熟等幾個(gè)階段。描述性研究是一門學(xué)科在誕生初期的研究方法。目前，中國(guó)會(huì)計(jì)法學(xué)正處在發(fā)展階段，其研究方法應(yīng)由描述性研究向分析性研究過(guò)渡。但從已發(fā)表的論文來(lái)看，較多描述會(huì)計(jì)法學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)現(xiàn)狀問(wèn)題，而較少分析有關(guān)各種會(huì)計(jì)法學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系、影響因素、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)等方面的問(wèn)題，使得會(huì)計(jì)法學(xué)研究難以發(fā)揮其解釋與預(yù)測(cè)的功能，缺乏對(duì)功能或機(jī)制的深入分析，妨礙了研究水平的提高。

二、改進(jìn)的對(duì)策

1．從思想觀念上重視科研選題。在會(huì)計(jì)法學(xué)科研中，發(fā)現(xiàn)并選擇具有意義的會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)，如果選擇和確定的是會(huì)計(jì)法學(xué)學(xué)科發(fā)展和突破的前沿，則表明其是高起點(diǎn)、高水平的研究；如果是重復(fù)他人的研究，則整個(gè)研究工作也就沒有多大的價(jià)值。

2．努力培養(yǎng)研究人員的科學(xué)素養(yǎng)。①培養(yǎng)創(chuàng)新精神與敏銳的洞察力。日常工作中要養(yǎng)成善于觀察、善于捕捉各種新事物的習(xí)慣，尤其是不為常人所注意的偶然現(xiàn)象，作為發(fā)現(xiàn)和提出會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。②勤于思考，提高自己的想像創(chuàng)造力。直覺和想像是會(huì)計(jì)法學(xué)科研選題中主要的思維品質(zhì)，而想像創(chuàng)造力在很大程度上是后天獲得的，因此會(huì)計(jì)法學(xué)研究者要注重邏輯思維能力的培養(yǎng)。③注意積累相關(guān)和必要的會(huì)計(jì)法學(xué)研究背景知識(shí)。在會(huì)計(jì)法學(xué)研究中，研究人員必須具備深厚的法學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)理論知識(shí)，同時(shí)必須具備必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不是一朝一夕得來(lái)的，需經(jīng)過(guò)研究人員的長(zhǎng)期積累。

3．遵循科學(xué)選題準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)法學(xué)科研選題應(yīng)遵循以下幾個(gè)重要的科學(xué)準(zhǔn)則。

（1）創(chuàng)新性準(zhǔn)則。創(chuàng)新性準(zhǔn)則是指對(duì)所選擇的會(huì)計(jì)法學(xué)科研問(wèn)題應(yīng)在借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，能提出新的見解，導(dǎo)出新的結(jié)論。會(huì)計(jì)法學(xué)科研選題的創(chuàng)新程度必須成為衡量其研究成果質(zhì)量與水平的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)，得出新的結(jié)論，真正體現(xiàn)會(huì)計(jì)法學(xué)研究的價(jià)值。為貫徹這一原則，應(yīng)深刻理解創(chuàng)新概念，建立創(chuàng)新的體制，營(yíng)造創(chuàng)新的文化，提高創(chuàng)新的能力。

（2）價(jià)值性準(zhǔn)則。價(jià)值性準(zhǔn)則包含兩層意義：一是選取的會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目要滿足會(huì)計(jì)法制建設(shè)實(shí)踐的需要；二是選取的會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目要滿足會(huì)計(jì)法學(xué)研究自身發(fā)展的理論需要。就現(xiàn)代會(huì)計(jì)法學(xué)而言，還存在許多急待解決的實(shí)際問(wèn)題和急需研究的重大理論問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，會(huì)計(jì)法學(xué)研究者必須根據(jù)自己的研究能力及客觀條件，選擇最有價(jià)值的研究課題。

（3）可行性準(zhǔn)則。一是從會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目本身來(lái)說(shuō)，必須有一定的事實(shí)根據(jù)和科學(xué)依據(jù)；二是從會(huì)計(jì)法學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，必須具備本學(xué)科相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識(shí)、研究能力和工作經(jīng)驗(yàn)，并熟練掌握與運(yùn)用有關(guān)研究方法、研究工具；三是從客觀條件來(lái)說(shuō)，必須具備相應(yīng)的資料、設(shè)備、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、輔助力量、適宜的社會(huì)背景條件等。

（4）效益性準(zhǔn)則。效益性準(zhǔn)則就是在既定的人、財(cái)、物條件下和單位時(shí)間內(nèi)，充分考慮會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目的效益。具體地說(shuō)，會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目的選擇要求投資少、見效快，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益顯著。在目前會(huì)計(jì)法學(xué)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)不足而又急需展開會(huì)計(jì)法學(xué)科研的情況下，尤其要遵循效益性準(zhǔn)則。

4．規(guī)范選題程序。從整個(gè)會(huì)計(jì)法學(xué)科研選題過(guò)程看，它包括查詢信息資料、科研題目系統(tǒng)化、初步確定題目和題目論證四個(gè)步驟。

（1）查詢信息資料。在會(huì)計(jì)法學(xué)理論學(xué)習(xí)與會(huì)計(jì)法制建設(shè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題后，必須查詢有關(guān)會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題的信息資料，以全面認(rèn)識(shí)和了解該會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題。通過(guò)查詢相關(guān)會(huì)計(jì)法學(xué)問(wèn)題的信息資料，主要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：①該問(wèn)題的科學(xué)背景怎樣，前人是否研究過(guò)。②如果該問(wèn)題被研究過(guò)，取得過(guò)哪些成果，存在的主要矛盾（問(wèn)題）是什么。③如果該問(wèn)題沒有被研究過(guò)，那么圍繞該問(wèn)題進(jìn)行的類似研究取得過(guò)哪些成果。查詢信息資料是選擇會(huì)計(jì)法學(xué)研究題目時(shí)比較艱苦又特別重要的工作。

（2）科研題目系統(tǒng)化。在廣泛查詢信息資料的基礎(chǔ)上，即可進(jìn)入會(huì)計(jì)法學(xué)科研題目系統(tǒng)化階段。此階段主要是在研究方法論及系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，初步理順和具體解決會(huì)計(jì)法學(xué)科研選題中以下三個(gè)方面的問(wèn)題：①確定研究目標(biāo)。研究目標(biāo)是研究目的與任務(wù)的具體化，習(xí)慣的做法是用一句話來(lái)陳述會(huì)計(jì)法學(xué)科研的總目標(biāo)。②確定研究對(duì)象。研究對(duì)象的選擇不僅影響到會(huì)計(jì)法學(xué)科研之具體研究方法的選擇與應(yīng)用，而且對(duì)研究結(jié)果與結(jié)論的準(zhǔn)確性和可靠性也具有影響。在確定研究對(duì)象時(shí)，注意以下幾個(gè)方面：要根據(jù)會(huì)計(jì)法學(xué)科研具體目標(biāo)來(lái)選擇會(huì)計(jì)法學(xué)科研的研究對(duì)象；要明確會(huì)計(jì)法學(xué)科研之研究對(duì)象的空間（地域）范圍、時(shí)間范圍和條件范圍；要考慮會(huì)計(jì)法學(xué)科研的可行性及研究對(duì)象的數(shù)量。③確定研究方法。研究方法的選擇與具體研究目標(biāo)相聯(lián)系，同時(shí)還受到研究總體的性質(zhì)、特點(diǎn)、數(shù)量等因素的制約。因而，采用哪一種或哪幾種基本研究方法，要在選題階段作出系統(tǒng)的考慮。