藝術(shù)文化論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)文化論文范文

由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國歷史歲月的長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國文化的主要象征之一。也為中國傳統(tǒng)動畫情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動畫情感的表達是最實質(zhì)的出發(fā)點。動畫藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國傳統(tǒng)習俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達。

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時期最為重要的組成部分，作為中國傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點，深奧的內(nèi)涵，也使其成為眾多動畫創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體。“天人合一”思想是儒家傳統(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過對人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會、政治、道德修養(yǎng)與人生價值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學淵博而靈動?！叭收邜廴恕笔侨褰虃惱砭竦捏w現(xiàn)，提倡以道德來規(guī)范倫理，促進了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發(fā)。造就中國人重氣節(jié)、重操守，正義愛國的民族性格，也正是動畫情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團結(jié)、熱愛和平的價值觀。這些都為動畫人物性格設(shè)計提供了鮮明豐富的情感表達，也是動畫片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運動變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則?！兜赖陆?jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強在他的著作《中國傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動畫片在衣著、場景的設(shè)計方面提供了質(zhì)樸、簡約、淡雅、清新等風格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對動畫藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進。蘊含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動畫設(shè)計提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動畫人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強烈的世俗性精神，認為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強還在他的書中提到“生命被分為過去、現(xiàn)在、將來三世的輪回之中，強調(diào)因果報應(yīng)來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學在中國創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國的音樂、書法、繪畫、園林都呈現(xiàn)一種幽遠清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對動畫的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動畫設(shè)計中的意境更凸顯它在美學上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動畫，其靈動性，渾然天成，充滿了詩情畫意，已經(jīng)超脫了動畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。

4.豐富多彩的中國傳統(tǒng)習俗文化

中國歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習俗文化精神更是在動畫創(chuàng)作過程中被作為傳達民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習俗是一種社會文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習俗文化又包括節(jié)日習俗、飲食習俗、服飾習俗，貫穿到人們的衣食住行等各個方面的同時，也為中國動畫的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價值。傳統(tǒng)習俗文化在動畫設(shè)計中有著強烈的民族精神激勵作用，具有強大的號召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達著不同的民族情感，不同的民族服飾風格代表著不同民族的個性彰顯，也蘊含了動畫設(shè)計者想要表露的情感基調(diào)。

二、傳統(tǒng)文化對中國動畫設(shè)計情感表達的影響

1.對動畫造型風格中情感表達的影響中國有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國傳統(tǒng)動畫造型風格的多樣性?？蓚鞒械奈幕L格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國特色的表現(xiàn)形式使動畫以不同的風貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨出心裁的審美體驗。剪紙動畫是從皮影、木偶、年畫等中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運用象征寓意的手法，賦予了剪紙動畫片獨特的情趣美感，表達了民間百姓對生命的熱愛，對喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機智的化身，擔負起了懲惡揚善、除暴安民、保護百姓的職責。這是人們對傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對生命延綿不息和對大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非?？蓯?，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動畫具有形態(tài)上虛實相間的獨特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實而熱烈的精神內(nèi)涵。

水墨動畫是中國特有的動畫創(chuàng)作形式，在強調(diào)詩情畫意墨韻的同時更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對意境的營造，虛實藝術(shù)的結(jié)合，畫面景色淡雅柔和，人物生動傳神，用細致的筆調(diào)傳達了藝術(shù)家對傳統(tǒng)美學精神的追求。水墨動畫以其獨特的造型風格設(shè)計成為中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)的一道亮麗風景線。動畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對蝦爺爺還擺著長長的胡須，生動傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動畫形象讓整個畫面都活了起來。水墨風格帶給這部動畫更多的溫馨、寧靜、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫得細致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地搖著尾巴躲進水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動物的人性化情感，讓人不自覺地會心一笑，同時又自然而然地感受到傳統(tǒng)動畫造型風格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，成為動畫造型風格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動畫是我國最早期的三維立體動畫創(chuàng)作方式。和其他國家的偶類動畫不同，中國的偶類動畫是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實、親切，立體感十足的視覺效果。

中國偶類動畫的造型風格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國民間藝術(shù)的樸實無華、粗獷豪放的個性。短片《神筆馬良》就是運用了泥偶的造型風格，以內(nèi)涵豐富的中國童話小說為劇本，生動地刻畫了馬良這個愛憎分明、勇敢機智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡單樸實，臉型透露著善良與天真的個性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長，一雙狡猾的小眼睛，有點駝背，顯示了其詭計多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動畫作品的同時，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無論是何種形式的動畫造型風格設(shè)計，中國傳統(tǒng)動畫所蘊含的藝術(shù)審美價值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對生命的熱愛、對美的追求、對正義與善良的贊美、對自由的向往。也是中國傳統(tǒng)文化精神在動畫藝術(shù)中最真切的情感表達。

2.對動畫場景設(shè)計中情感表達的影響

動畫場景設(shè)計涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計，是劇情發(fā)展與角色表達的襯托與輔助，同樣能用自身獨特的方式表現(xiàn)主題，傳情達意。傳統(tǒng)文化在場景設(shè)計上對情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計的表達十分強烈。如水墨動畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風呈現(xiàn)了祖國的大好河山，又充滿了詩情畫意。喚醒了人們對美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹、樓閣的設(shè)計有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國傳統(tǒng)文化濃厚的風情韻味，達到了“以形寫神”的完美境界。

3.對動畫劇情節(jié)奏中情感表達的影響

劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國動畫影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動畫劇情的設(shè)計既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達開朗的民族性格。所以，中國傳統(tǒng)動畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國傳統(tǒng)動畫人文精神的傳達中，作為五千年歷史積累沉淀的中國傳統(tǒng)文化所貢獻的藝術(shù)價值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因為傳統(tǒng)動畫秉承“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，所以更注重對劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對兒童，所以故事敘述相對簡潔直白。中國傳統(tǒng)動畫深受繪畫藝術(shù)的美學影響，強調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達。動畫短片《三個和尚》汲取了中國戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚無水吃”和結(jié)尾所表達的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡潔又具有強烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復內(nèi)容，加強了敘事的節(jié)奏性。

尋求重復中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個和尚的趕路情景，小和尚趕路時被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時趟過河水和魚兒玩樂。動畫片中三個和尚之所以沒水喝，是因為都抱著同樣的想法，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因為老鼠吃斷了蠟燭而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時刻，三個和尚終于明白了要團結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國傳統(tǒng)動畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個主要人物和一個貫穿整部動畫的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動畫片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動畫短片雖然劇情簡單，但蘊意卻很深刻，故事對“臨陣磨槍”這個成語進行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動畫的運用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個打了一次勝仗就沾沾自喜不思進取，最終一敗涂地的形象塑造得生動傳神，夸張地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動畫的劇情設(shè)計在對民族文化故事進行改編的同時，又對其包含的思維方式、價值觀念進行了全面的思考與整合，使中國民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動畫劇情設(shè)計中發(fā)揚光大。雖然在劇情設(shè)計方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復雜性，中國傳統(tǒng)動畫存在一些問題和不足。但傳統(tǒng)動畫所注重“以形寫神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對動畫劇情設(shè)計更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。

4.傳統(tǒng)藝術(shù)對動畫人物刻畫的影響

在動畫中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會對人物動作的臉部表情、外部形象以及動作的姿態(tài)進行夸張?zhí)幚恚偌由舷笳餍?、比喻性的動作細?jié)處理，使這個動作更趨生動與完美。比如，刻畫一個處于極度憤怒的角色，在文學中會用“怒發(fā)沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細節(jié)體現(xiàn)。一個“火冒三丈”的人物，細節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動雙拳，甚至用升起一團火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動畫動作設(shè)計中，透過幾個關(guān)鍵幀將動作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個性和當時的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動作下工夫，還要配合臉部的表情。動作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時候會食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對人物情感表達的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動畫想象性和夸張性的特點，表現(xiàn)鮮明的人物個性。戲曲是通過動作來展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動作除了通過人物形體動作外，還配合表情動作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動作的配合，使人物更具有真實的情感。成功的動畫設(shè)計就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚”動作時，從剔刺到食肉，動作準確，表情滿足，觀眾頓時聞到飄香四溢的魚味;又如我國著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

三、動畫藝術(shù)的情感表達與傳統(tǒng)文化進一步結(jié)合

第2篇：藝術(shù)文化論文范文

1.1中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)色彩，并不是簡單的進行滲透，而是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化要素較好地融合起來形成新的藝術(shù)設(shè)計觀念。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，需要設(shè)計者積極尋找中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然藝術(shù)設(shè)計在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個時代的精神內(nèi)涵，但是作為中國傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

1.2中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)作品的風格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對藝術(shù)設(shè)計作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設(shè)計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標志。這個標志通過自身蘊含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品具有更強的魅力。

1.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標志。這個標志在設(shè)計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標志都充滿了東方神韻。同時這個標志環(huán)環(huán)相連，蘊含著“源遠流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準確形象的將設(shè)計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的價值。

2結(jié)語

第3篇：藝術(shù)文化論文范文

面對影視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，面對權(quán)威的喪失和話語權(quán)的取代，作為已有幾千年的歷史，內(nèi)容博大精深，底蘊宏厚悠久的文學藝術(shù)一時手足無措。在影視藝術(shù)的沖擊下，文學在話語地位﹑審美形態(tài)﹑情感的表達及作家的生存方式﹑身份處境和價值取向等方面都發(fā)生了深刻的巨變［4］?！扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去”，視覺狂歡時代的到來已是大勢所趨，成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。面對視覺文化的沖擊，文學沒有必要哀嘆和擔憂，也沒必要誓死堅守和排斥新生藝術(shù)。雖然新事物的成長必然伴隨著舊事物的抗爭，但是文學藝術(shù)想要在新的時代下生存下去，切勿故步自封﹑孤芳自賞，與影視藝術(shù)斗爭到底；而應(yīng)放低姿態(tài)正視影視藝術(shù)，敞開胸懷歡迎影視藝術(shù)，及時調(diào)整自身，與影視藝術(shù)交融共生，以適應(yīng)新的時代需求。從信息的流向來看，文學是信息的者，而電影、電視則是信息的接受者，文學一直是影視最重要的資訊來源。文學在長達幾千年的發(fā)展、流變中，積累了多種多樣的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，沉淀了一大批經(jīng)典之作，為影視的藝術(shù)發(fā)展提供了豐富的可供借鑒的素材和營養(yǎng)，并直接催生出了一批優(yōu)秀影視劇作品。近年來興起的“影視同期書”就是影視文化和文學藝術(shù)合作的范本。“影視同期書就是與熱播的影視劇同期或后期推出的文學讀本，它是以影視媒體轉(zhuǎn)換成印刷媒體的形式出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的小說———劇本———影視的改編過程，而倒置為劇本———影視———小說，它是傳統(tǒng)小說與影視劇作兩種藝術(shù)形式的衍生物”。

這種從影視藝術(shù)到小說藝術(shù)的討巧的變遷方式，正說明文學藝術(shù)不排斥影視藝術(shù)，在一定程度上也可以借助影視的力量來發(fā)展自身。但是，在為文學作品帶來意想不到的知名度的同時，影視給文學帶來的負面效應(yīng)也有目共睹。在影視狂歡的時代，文學一方面必須不拒絕影視藝術(shù)，反而應(yīng)該將文學的各種藝術(shù)形式滲透到影視藝術(shù)之中；一方面又需要對大眾影視文化保持警惕，因為向影視藝術(shù)獻媚并不是文學藝術(shù)的唯一出路。例如，近年來出現(xiàn)的為拍影視即興創(chuàng)作的劇本或腳本，這種為影視而文學的作品，影視化的痕跡明顯，文學的味道全無。正如作家、編劇徐小斌分析說：“為了迎合市場，不少作品都被打上了濃厚的商業(yè)化烙印，粗制濫造、狗尾續(xù)貂之作比比皆是”［6］。這種舍本逐末的文學創(chuàng)作道路，無疑是不可取的。文學應(yīng)該在融合其他媒介的基礎(chǔ)上，豐富自身的表現(xiàn)力和吸引力。

其次，影視藝術(shù)要以開放謙卑的姿態(tài)面對文學藝術(shù)。影視藝術(shù)是多元吸納、全方位融合藝術(shù)成果的一種新的媒介藝術(shù)，誕生發(fā)展的歷史僅百余年，所以各個方面發(fā)展還不完善，在文學藝術(shù)面前，多少顯得有點稚嫩。文學在長達幾千年的發(fā)展、流變中，積累了極為豐富的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，沉淀了一大批經(jīng)典之作，為影視的藝術(shù)發(fā)展提供了豐富的可供借鑒的素材和營養(yǎng)，所以我們要看到影視藝術(shù)很大程度上依賴于文學藝術(shù)，如果沒有文學各種藝術(shù)形式作支撐，影視藝術(shù)很難獲得飛速發(fā)展。正如張藝謀說：“中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分作品都不會存在?！保?］不僅僅是小說對影視貢獻極大，文學的其他三種體裁（詩歌、散文、戲劇）都極大地影響了影視的發(fā)展，無數(shù)小說、戲劇和散文作品不斷被直接改編成為電影，如古典四大名著、莎士比亞的戲劇、海明威和莫言的小說等。影視雖然有著得天獨厚的傳播優(yōu)勢，但如果沒有文學的支撐很難有佳作。

眾所周知，影視劇本大體有兩種類型：原創(chuàng)劇本和改編劇本。原創(chuàng)劇本是影視編劇專為拍攝影視劇而寫的，雖然出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的作品，如《愛情公寓》《我的青春誰做主》等。但這類劇本多少有點急功近利，缺乏一定的思想深度和情感濃度。而“絕大多數(shù)有品位、上檔次、能吸引觀眾的影視劇則是來源于水準較高的文學作品”［8］。例如張藝謀導演的《紅高粱》改編自莫言的《高粱地》，《活著》改編自余華的小說。這就足以說明，影視藝術(shù)若想長期生存，需要借助文學的力量來提升。但是，需要明確的一點是：雖然在大眾文化浪潮下影視藝術(shù)對文學造成了擠壓，但是影視藝術(shù)固有的局限性使它遠遠不能代替文學。文學是“讀”，影視是“看”?！白x”是一種抽象的理性思維活動，形象思維融匯其中，意義更加豐富深刻，而“看”，如看電影，卻主要是一種直觀的感性活動，比較平面化，缺乏深層思索。因此，文學的發(fā)展為影視藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了最基本的能量和物質(zhì)基礎(chǔ)，而影視藝術(shù)也正是強大的文學的另一種形式的表述和體現(xiàn)?？傊?，影視藝術(shù)和文學兩種媒介融合是歷史的必然，正如中國傳媒大學副教授趙寧宇所說：“影視和文學的聯(lián)姻，不過是消費時代各取所需的結(jié)果。許多文學作品紛紛‘觸電’帶動了影視劇的發(fā)展，更有許多小說因為搭乘影視順風車，而一躍成為暢銷書”。

第4篇：藝術(shù)文化論文范文

5.12大地震不僅使羌族的物質(zhì)文化遭受嚴重損害，而且使許多藝術(shù)文化受到嚴重損害，如羌族歌、羌族舞、羌語、羌繡、羌俗、羌族音樂、等都因為傳承人的逐漸消失和居住環(huán)境的變化面臨消亡和異化。羌族沒有本民族文字（黨項人建立的西夏雖然創(chuàng)立了文字，但是隨著西夏的滅亡也已經(jīng)成為死文字）,藝術(shù)文化都是以口傳身授的方式進行傳承。地震前98%以上的羌族居住在四川，主要聚居在北川、茂縣、汶川等縣，這幾個縣都是地震的重災(zāi)區(qū)，約有3萬羌族人遇難或失蹤，其中有40多位羌族文化傳承人和學者。北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂家、民俗研究專家等。文化部副部長周和平說：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術(shù)文化將有可能面臨難以持續(xù)發(fā)展的危機。國家高度重視羌族藝術(shù)文化的保護，總理及時做出批示“一定要搶救保護好羌族文化”。文化部在災(zāi)后立即啟動羌族重災(zāi)區(qū)文化保護行動，并從語言、文化傳承人、文化活動設(shè)施、文化搜集和展示等多角度進行羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的“立體式”保護。國家民族委員會在成都成立了“緊急保護羌文化遺產(chǎn)工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態(tài)保護區(qū)初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《羌族文化讀本》走進了學生的課堂。這些措施對于羌族藝術(shù)文化的保護無疑是非常重要的。羌族藝術(shù)文化的保護政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學專家、博士生導師王大悟提出通過發(fā)展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護羌族藝術(shù)文化；蔣彬教授和張原老師提出要“形塑居民的價值取向,激發(fā)民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺自愿的情況下主動學習和傳承傳統(tǒng)文化”；馬寧老師提出要通過摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來保護羌藝術(shù)文化。這些觀點無疑是很有價值的，但也都不全面。羌族藝術(shù)文化的保護是一個全方位、立體的戰(zhàn)略，政府的幫助、扶持無疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時羌族藝術(shù)文化也應(yīng)該通過與學校合作培養(yǎng)專業(yè)人才，發(fā)揮現(xiàn)代高科技的作用，走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路，共同推進羌族藝術(shù)文化的保護。

四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院創(chuàng)辦于2001年，2006年經(jīng)教育部正式發(fā)文為本科獨立學院，設(shè)有造型與設(shè)計藝術(shù)系、音樂舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學部五個教學單位，開設(shè)有繪畫、雕塑、藝術(shù)設(shè)計學、音樂學、音樂表演、舞蹈學、公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、戲劇影視文學等二十余個本科專業(yè)和近十個?？茖I(yè)。由于地處綿陽，早在地震之前，人文藝術(shù)系（公共管理系前身）、視覺傳達設(shè)計系（造型與設(shè)計藝術(shù)系前身）和音樂系（音樂舞蹈系）依托公共事業(yè)管理、藝術(shù)設(shè)計、音樂表演等專業(yè)，結(jié)合羌族文化藝術(shù)開設(shè)相關(guān)專業(yè)方向，開設(shè)相關(guān)課程，進行相關(guān)課題調(diào)研，出現(xiàn)了一批成果。地震對羌族藝術(shù)文化造成的損失令學院上下無不痛心，除了利用校區(qū)作為受災(zāi)民眾的聚居點之外，還充分利用藝術(shù)學院的優(yōu)勢，積極開展羌族藝術(shù)文化的保護和宣傳。2008年12月，學院成立了“羌（族）文化保護與發(fā)展研究中心”，由時任北川縣縣長的經(jīng)大忠任中心主任，龔珍旭院長任副主任，匯集了一大批專家學者和藝術(shù)家，致力于挖掘并保護羌文化資源，研究、開發(fā)羌族民族藝術(shù)文化。同時學校還開設(shè)了“羌藏文化保護與開發(fā)”專業(yè)方向，專門致力于羌藏文化藝術(shù)的學習和研究。學院全體上下，都在積極努力，結(jié)合自身專業(yè)弘揚或傳承羌族藝術(shù)文化。學院組建了羌族歌舞團，將羌族歌舞進行推廣，先后赴德國柏林（參加亞太文化周）和香港等地進行演出，受到中國駐德大使吳紅波和柏林市長等人的接見和高度評價；繪畫和雕塑專業(yè)的學生深入到羌族地區(qū)采風，創(chuàng)作了一批有羌族文化藝術(shù)特色的作品；動畫專業(yè)的師生正努力將羌族文化以動畫或漫畫的形式反應(yīng)出來；戲劇影視文學專業(yè)的師生記錄下了一個個在羌族地區(qū)考察采風的藝術(shù)文化蹤跡；羌藏文化保護與開發(fā)方向的學生將羌族的實物不斷地展現(xiàn)給社會；陶藝工作室已經(jīng)初具規(guī)模，羌族風格的陶藝將能在這些藝術(shù)家或準藝術(shù)家的手里發(fā)揚光大……所有的這些都為進一步建立立體化的羌族藝術(shù)文化保護與有序開發(fā)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、羌族藝術(shù)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

立體化的羌族藝術(shù)文化的保護和有序開發(fā)必然是以羌族藝術(shù)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合為基礎(chǔ)的。本課題的研究核心是為羌族藝術(shù)文化保護提供新的策略，在國家政策和資金支持之外，通過與藝術(shù)學院教學科研相結(jié)合，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與藝術(shù)傳承和推廣相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的思路，與災(zāi)后重建相結(jié)合，積極促進羌族藝術(shù)的復興和發(fā)展。羌族藝術(shù)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)是羌族藝術(shù)文化有一定的市場開發(fā)潛力，有成為文化產(chǎn)業(yè)的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術(shù)文化，使羌族藝術(shù)文化的保護成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開始關(guān)注羌族藝術(shù)文化。羌族藝術(shù)文化的傳承者在地震之前只是局限于這個民族甚至是這個民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術(shù)文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現(xiàn)出來，從而以另外一種方式擴大了羌族文化藝術(shù)的傳播。當下的藝術(shù)文化保護的方式越來越多元化，利用現(xiàn)代技術(shù)保護和開發(fā)羌族藝術(shù)文化是重要的手段。羌文化的發(fā)展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨有的民族特色。而地震讓這樣一個猶如在桃花源中的獨有藝術(shù)文化展現(xiàn)出來，但已遭受了重創(chuàng)。因此利用現(xiàn)代技術(shù)保存和開發(fā)是必然的事情，這樣可以對一些幾近滅絕的藝術(shù)文化進行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現(xiàn)代技術(shù)進行保護與開發(fā)，應(yīng)當遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術(shù)仍保有原生態(tài)的特色？藝術(shù)文化保護的重要途徑就是更多的人都知道它的價值，積極宣傳，積極開發(fā)。因此，這就需要使羌族藝術(shù)文化走出大山，走進千千萬萬老百姓的心里，走向國際的舞臺，使羌藝術(shù)品成為富有價值的珍品。如何宣傳、開發(fā)、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術(shù)品？結(jié)合不同的藝術(shù)文化，其保存形式是不同的。

音樂和舞蹈的傳承對人有特殊要求，通過影像記錄和師徒相傳可以從兩個方面進行傳承保護；刺繡和建筑技術(shù)等民間美術(shù)和民間技藝一方面可以通過師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過經(jīng)典實物進行理論分析總結(jié)，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區(qū)域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎(chǔ)上分析如何活態(tài)傳承，以人為本，既保留文化的脈絡(luò)，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時俱進。羌族藝術(shù)文化的保護要走與災(zāi)后重建、與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路。這就需要進一步深挖羌藝術(shù)文化的價值，深刻理解地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，最終實現(xiàn)二者的銜接和發(fā)展，使羌藝術(shù)文化成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力。走與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路，將能擺脫一味依賴政府的保護模式，在市場中尋得傳承和發(fā)展的空間。這既需要吸取其他民族藝術(shù)文化開發(fā)的經(jīng)驗，同時也需要結(jié)合羌藝術(shù)文化的實際，做到民族特色與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合。但是并不是所有的羌族藝術(shù)文化都是適合推向市場，形成產(chǎn)業(yè)，那么，羌族哪些藝術(shù)文化才能與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，可以和哪些文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合呢？羌族聚居地區(qū)可以結(jié)合羌族民俗開展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區(qū)縣都在開展旅游產(chǎn)業(yè)，但是都是點狀旅游，有些結(jié)合四川九龍———黃龍大環(huán)線形成旅游帶上的一個點，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒有形成。既有地理區(qū)劃和交通的問題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過程中穿插了一些羌族歌舞項目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒有一個較為穩(wěn)定的受眾群體。大眾娛樂項目中零星有羌族歌手出現(xiàn)，但是并沒有體現(xiàn)出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產(chǎn)業(yè)化趨勢的項目，但是由于受眾群體有限、設(shè)計新穎度不高、定位不明確等原因并沒有形成太大的規(guī)模，還有待進一步開發(fā)。羌族藝術(shù)文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合并不能籠統(tǒng)地開展，而應(yīng)該是有設(shè)計、有策劃、有步驟地開展。部分人、部分項目已經(jīng)走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來，打破區(qū)域局限，開拓更大的產(chǎn)業(yè)市場，才是文化產(chǎn)業(yè)真正發(fā)展的前提條件。

三、依托地方藝術(shù)院校的資源

羌族藝術(shù)文化資源是零散的，缺乏系統(tǒng)梳理的。之前雖然有些專家學者已經(jīng)進行研究梳理，但是地震過后，特殊時期面臨特殊問題，如何把羌族藝術(shù)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，則是仁者見仁、智者見智。一方面存在原生態(tài)保護的反開發(fā)理論，另一方面在建議保護和開發(fā)并重的理論陣營中也存在不同的保護方法的質(zhì)疑。藝術(shù)文化的范圍非常廣，作用于不同感官的藝術(shù)和傳承方式不同的文化其保護形式不能一概而論，應(yīng)該在充分分析不同藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合其特性進行針對性保護，而不是一味地為保護而保護。羌族藝術(shù)文化范圍廣、種類多、具體內(nèi)容零散而多變，如何保護？如何與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合？一方面藝術(shù)文化的傳承人有著自己的觀念，另一方面各級政府有著不同的任務(wù)，二者能不能很好地結(jié)合暫且不說，只是在人手和保護所需的時間上便有著諸多的困難。如何在緊迫的時間內(nèi)進行有效的梳理，使羌族藝術(shù)文化被立體化保護，并且根據(jù)不同的特點切實和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，這就需要相關(guān)的院校特別是藝術(shù)院校參與其中。通過藝術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢、師資優(yōu)勢，有針對性地積極培養(yǎng)人才，傳承藝術(shù)文化；有針對性地開展保護項目和開發(fā)項目；有針對性地進行宣傳推廣，培養(yǎng)潛在生產(chǎn)者和消費人群。藝術(shù)院校參與到羌族藝術(shù)文化的保護和開發(fā)工作中，必然要有其特殊的優(yōu)勢。

首先是地域優(yōu)勢，地理上的距離影響參與的人數(shù)和程度，也影響到參與的成本。其次，專業(yè)的側(cè)重也非常重要，如果非藝術(shù)類專業(yè)居多，那么很難深入到羌族藝術(shù)文化的核心工作中來。此外，院校的管理模式和領(lǐng)導的主觀傾向性等都有一定的影響。四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院地處綿陽，不僅有北川這個羌族自治縣的資源，和其他羌族聚居區(qū)縣也距離不遠。學院開設(shè)有二十幾個專業(yè)，基本涵蓋了音樂舞蹈類、造型與設(shè)計類、廣播影視類和文化藝術(shù)管理類的大多數(shù)專業(yè)，管理模式靈活，側(cè)重實踐教學，有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的選修課程。院領(lǐng)導在地震之前就關(guān)注羌族藝術(shù)文化的整理與研究，地震后更是組織了大量的人力物力開展相關(guān)的研究和保護工作。四川音樂學院綿陽藝術(shù)學院作為藝術(shù)院校有獨特的優(yōu)勢來保護和傳承羌族藝術(shù)文化。諸多藝術(shù)文化相關(guān)專業(yè)，使學生能夠從各個視角來審視和挖掘羌族藝術(shù)文化，對羌族藝術(shù)文化進行保護和傳承。各個專業(yè)可以共同協(xié)作，分工互補，形成一個整體的、有規(guī)劃的機制，有效地開展羌族藝術(shù)文化保護和開發(fā)工作。

四、結(jié)論

第5篇：藝術(shù)文化論文范文

本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊設(shè)計

摘要：隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時，同時強調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。

當今世界上經(jīng)濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟的時代，對文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新更加注重。

中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。

三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化

今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計以文化為底蘊

設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨?，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學院提出的設(shè)計就是科學技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。

社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計師的責任。

五、產(chǎn)品設(shè)計中的文化意蘊

企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認識企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；

企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計是責無旁貸的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計方法實現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計。

4．產(chǎn)品設(shè)計是大勢所趨

隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設(shè)計。楊振寧預言，21世紀是一個設(shè)計的世紀，產(chǎn)品設(shè)計更是商家必爭之地。

產(chǎn)品設(shè)計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設(shè)計著人們的未來生活，所謂設(shè)計創(chuàng)造未來，設(shè)計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)以情調(diào)為切入點。

文化功能產(chǎn)品設(shè)計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。

文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。

六、結(jié)論

第6篇：藝術(shù)文化論文范文

論文摘要：藝術(shù)管理是一門新興的交叉學科，隨著科技的發(fā)展、文化市場的繁榮和對外開放的深入以及管理手段的多樣化、信息化、柔性化，畫院、文化館、美術(shù)館、藝術(shù)研究所、博物館、制片廠等藝術(shù)品創(chuàng)作部門的管理也面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。面對加入WTO后中國藝術(shù)行業(yè)的新情況，在信息時代我國藝術(shù)管理會有那些新趨勢，本文進行了一定的探索二又章從宏觀角度分析了加入世貿(mào)后，國外藝術(shù)經(jīng)營公司對我國藝術(shù)管理的影響，分析提出了知識經(jīng)濟、信息社會我國藝術(shù)管理的六大創(chuàng)新趨勢，對我國藝術(shù)行業(yè)管理的發(fā)展具有一定的參考價值:

扣果從原始藝術(shù)算起，人類的藝術(shù)活動已有數(shù)十萬年的歷史，人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣r:老，然而藝術(shù)管理卻是剛剛正式提出的一門新學科普通藝術(shù)的研究對象，包括音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、文學、建筑等，國內(nèi)學者彭吉相把藝術(shù)進行如下分類:實用藝術(shù)(建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實用工藝、書法藝術(shù))、造型藝術(shù)(繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù))、表情藝術(shù)(音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù))、綜合藝術(shù)伐劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))、語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說)。藝術(shù)管理學就是借鑒相鄰學科的成果，以揭示文藝規(guī)律的文藝學為基礎(chǔ)，以研究一般管理和方法的現(xiàn)代管理學為指導建立起來的研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理活動規(guī)律的學科。它兼有理論性和應(yīng)用性，主要屬于應(yīng)用學科根據(jù)1989年東方國版社翻譯出版的日本日下公人的專著《新文化產(chǎn)收論》,”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”概念，可分為三類:其一，是生六與銷售圖書、報刊、雕塑、影視、音像制品的行業(yè)等。其二，是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化藝術(shù)服務(wù)行業(yè)(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀業(yè)等)。其三，是向其他商品和行業(yè)提供文化藝術(shù)附加值的行業(yè)(如裝滿、裝飾、形象設(shè)計、廣告、文化旅游等)。

一、加入WTO后國外藝術(shù)經(jīng)營公司對我國藝術(shù)管理的影響

加人世貿(mào)組織后，國外藝術(shù)機構(gòu)對我國藝術(shù)管理的影響，可概括為“六個有利因素”和“四個挑戰(zhàn)”。

1、六個有利因素

一是有利于我國藝術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢，在參與國際競爭與合作中求得發(fā)展。我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化具有巨大的包容性，加人世貿(mào)使我國藝術(shù)管理更規(guī)范，信息靈通，人的觀念更新，增強了藝術(shù)品消費能力。

二是有利于學習吸收國外藝術(shù)生產(chǎn)與制作的先進技術(shù)、藝術(shù)管理經(jīng)驗和營銷方式。開放我國文化藝術(shù)類零售和批發(fā)市場，我國藝術(shù)機構(gòu)有了進人國際市場的機會，國外藝術(shù)機構(gòu)也可以進來經(jīng)營。這有利于改進我們的工作，及時調(diào)整思想觀念，部署新的營銷策略，使我國藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在市場竟爭中處于優(yōu)勢地位。

三是有利于促進我國藝術(shù)管理科技信息化進程。當今世界，掌握先進的科學技術(shù)，加速藝術(shù)管理的科技信息化進程，已成為制勝的關(guān)鍵，“人世”有利于提高藝術(shù)管理的科技手段，及時掌握全球藝術(shù)的最新信息。

四是有利于深化藝術(shù)管理體制改革創(chuàng)新，形成全國統(tǒng)一的競爭有序的藝術(shù)市場。

五是有利于完善藝術(shù)品、古玩文物法規(guī)和政策，依法管好藝術(shù)市場。“人世”后有利于進行修改，促進加速地方性法規(guī)和措施細則完善補充、修訂，有利于健全各級行政執(zhí)法機構(gòu)，依法管理，以適應(yīng)“人世”后藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

六是有利于藝術(shù)管理人才的競爭培養(yǎng)，提高行業(yè)員工隊伍素質(zhì)。重視藝術(shù)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，形成不同層次、不同知識結(jié)構(gòu)，懂技藝，善管理的員工隊伍，這樣才能在國際和國內(nèi)文藝市場的競爭中立于不敗之地。

2、四個挑戰(zhàn):

一是對人的思想特別是世界觀、人生觀、價值觀會造成一定影響。外國藝術(shù)產(chǎn)品進人我國市場，由于文化背景不同，他們宣揚的人生觀、價值觀和倫理道德對群眾尤其青少年會有消極作用，一些西方敵對勢力乘機進行思想藝術(shù)文化滲透，我們對此要保持清醒的認識。

二是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行體制沖擊較大。我國藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行長期沿用老體制，市場經(jīng)濟思想行為不夠，加之藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場分工不明確，法律法制意識不夠強，要走出現(xiàn)有藝術(shù)品流通體制的局限，還須下一番功夫。

三是對我國藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場影響較大。由于發(fā)達國家科技的發(fā)展，資本的積累，藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場已經(jīng)比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術(shù)出版物價廉物美，已稱雄于國際市場。我們的電子藝術(shù)出版物從數(shù)量到質(zhì)量沒有形成優(yōu)勢，“人世”后，我國電子藝術(shù)出版物市場面對的形勢更加嚴峻。

四是對我國網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和電子商務(wù)形成一定制約。我國網(wǎng)上藝術(shù)品處于初建階段，交易較少，電子商務(wù)應(yīng)用還不廣泛。國外網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行運作較好，已有成功經(jīng)驗，電子商務(wù)早已應(yīng)用，比較配套?！叭耸馈焙螅瑖馑囆g(shù)品經(jīng)銷商會想方設(shè)法以獨資或合作方式建立網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)，這對我國網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)的發(fā)展既促進又制約。

二、知識經(jīng)濟信息社會我國藝術(shù)管理的創(chuàng)新趨勢

社會主義市場經(jīng)濟和具體的競爭壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”()，不僅體現(xiàn)在對科學管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計和工作流程，更體現(xiàn)在對經(jīng)營觀念、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對全球經(jīng)濟一體化的進程和知識經(jīng)濟的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來滿足環(huán)境的要求，這里提出六個創(chuàng)新范疇:

1、藝術(shù)管理信息化

所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)(ERP)、管理信息系統(tǒng)(MIS)等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟效益。在藝術(shù)管理方面，通過建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫并對信息進行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實現(xiàn)輔助決策;通過對財務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競爭力。

“人世”以后，中國藝術(shù)企業(yè)將面臨具有高信息化水平的國際企業(yè)的挑戰(zhàn)，拼的就是獲取信息的速度。誰先搶到有價值的藝術(shù)品定單，誰就搶到了市場;誰能有效、快捷地掌握、利用信息，誰就會取得各種競爭資源，在商戰(zhàn)中取勝。其次，競爭的本質(zhì)是創(chuàng)新的速度。而信息資料是藝術(shù)企業(yè)進行創(chuàng)新的依據(jù)，沒有信息資料的迅速獲取，創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。再者，藝術(shù)企業(yè)如果不盡快加強信息化建設(shè)，沒有一整套的信息管理系統(tǒng)，包括資源管理、藝術(shù)生產(chǎn)管理、電子商務(wù)管理、供應(yīng)商管理、客戶關(guān)系管理，藝術(shù)企業(yè)就無法實行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會失去商機。因此，一些專家在分析“人世”以后我國企業(yè)的發(fā)展時，將信息化作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要趨勢，并斷言:只有大力推進信息化的企業(yè)，才能在國際競爭中立于不敗之地。

為了改變我國企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國務(wù)院在《關(guān)于加快推進企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導意見》中提出的目標是，五年內(nèi)我國大企業(yè)全部信息化。具體目標:到“十五”末期，大多數(shù)國家重點企業(yè)基本建立企業(yè)管理信息系統(tǒng);大多數(shù)大中型企業(yè)至少實現(xiàn)比較完善的財務(wù)管理信息化;力爭絕大多數(shù)企業(yè)在“十五”期間建立企業(yè)網(wǎng)站及主頁，有條件的企業(yè)要積極開展網(wǎng)上營銷。我國藝術(shù)部門在改進和做好傳統(tǒng)方式藝術(shù)管理的同時，著力在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)管理、電子商務(wù)藝術(shù)管理、信息流通、編印發(fā)大眾電子藝術(shù)品管理等領(lǐng)域謀求新的發(fā)展，并爭取與國外一流藝術(shù)集團合作，創(chuàng)辦中外合資的大型藝術(shù)機構(gòu)。

2、藝術(shù)宏觀管理科學化、法制化

管理機制是指各組成部分相互推動、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運行的具體形式，從功能看，可分為目標機制、激勵機制、調(diào)控機制和約束機制等。利用科學管理的目標原理、價值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實踐原理，高效實現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標到制訂計劃、組織實施、協(xié)調(diào)控制，激勵個人和組織、領(lǐng)導和指揮全體成員使各個環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個過程總體目標最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟效益和社會效益。

法制化運作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場經(jīng)濟規(guī)律辦事。沒有法律、法規(guī)的引導、規(guī)范和制約，市場機制難以有序運行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實現(xiàn)法制化運作，應(yīng)當按照國家和地方已出臺的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進行管理，只有實現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露:一些省市在藝術(shù)市場管理中既發(fā)生過將世界藝術(shù)珍品當作黃毒清掃，讓無辜的大學生受辱的事件，又出現(xiàn)過將藝術(shù)騙子當神接待的鬧劇，暴露出的就有識別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問題。法制化運作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營進行引導、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。

3、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個性化創(chuàng)新管理

文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場經(jīng)濟條件下，人才的流動是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認為薪酬多了，人才就不走了。這當然是一個方面，但更重要的是要以動態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對人才理解才是第一位的。不管是在國內(nèi)的還是在國外的，我國知識分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛國熱情和強烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當喚起他們的文化認同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個在祖國實現(xiàn)他們自我價值的平臺，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻。

藝術(shù)管理需要尋找一個平衡點，既能充分發(fā)揮藝術(shù)從業(yè)人員的積極性與創(chuàng)造性，又能保證畫院、文化館、博物館、制片廠等機構(gòu)的有效運轉(zhuǎn)。對于藝術(shù)原創(chuàng)人員，尊重他們的個性、創(chuàng)作習慣，在讓他們充分認識到本部門瞥理員工的規(guī)章制度、明了單位的發(fā)展規(guī)劃與最基本的工作任務(wù)的前提下給他們自，最大程度地調(diào)動其能動性、創(chuàng)造性。對藝術(shù)原創(chuàng)人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個人，相信他會管理好自己，同時讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺是他自己在管理自己。

具體來講，每年的藝術(shù)原創(chuàng)人員工作評價包括兩部分:一、由藝術(shù)家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創(chuàng)作獎項?③對所參加的創(chuàng)作的貢獻是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會活動?二、由管理者指出他的優(yōu)點與不足，以及今后該做些什么。對于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據(jù)自己的興趣，確定自己的創(chuàng)作方向;并且每一個新加入者，管理者都應(yīng)使他盡快熟悉與適應(yīng)單位的環(huán)境，并在他作選題的過程當中隨時觀察引導。

4、藝術(shù)管理民主化

赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢和變化的專著—《未來的領(lǐng)導》中對“扮演新領(lǐng)導角色所需的新技能”提出了新的假設(shè):員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來、生產(chǎn)活動中人們能夠完全支配自己的勞動。這樣就能夠使得勞動者和組織更密切合作，既增加了勞動者的效用又有助于實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標。他指出:如果一個項目肯定會有益于自己的發(fā)展和進步，人們將會滿懷熱情地投人到這一項目之中。如此，領(lǐng)導角色的工作重點將會由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導的基礎(chǔ)，實行民主。領(lǐng)導者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進者、評估者、預測者、指導者、最終幫助者?！彼囆g(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導范疇，而轉(zhuǎn)向預測、協(xié)調(diào)和激勵。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項職責:其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進的目標;其二，調(diào)動員工的能動性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力;其三，力爭誠實正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。

5、藝術(shù)管理柔性化

藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時代，勞動者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者的知識差距日益縮小，整個勞動市場上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來金字塔式的逐級剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權(quán)威的維系，越來越難以憑借權(quán)利。同時，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個信息平臺上，改變了過去一項信息逐級下達，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征:內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制。

藝術(shù)機構(gòu)往往實行寬容型管理，這樣一個開放性系統(tǒng)，能營造出有利于藝術(shù)機構(gòu)人員創(chuàng)造的環(huán)境、條件。藝術(shù)機構(gòu)不把近期經(jīng)濟利益作為判斷決策管理水平的標準，亦不以此作為對部門、員工考核評價的最高標準，而將創(chuàng)造性、能否發(fā)現(xiàn)危機、化解危機、抓住機遇、爭取機構(gòu)的長遠經(jīng)濟利益作為最高標準。為達此目的，有時甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術(shù)機構(gòu)的決策與管理結(jié)構(gòu)不是高度集中統(tǒng)一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發(fā)揮各層次各部門和授予員工、藝人創(chuàng)造性權(quán)力的分散結(jié)構(gòu)的管理模式。

寬容型管理絕不是削弱機構(gòu)的凝聚力，恰恰相反，強有力的凝聚力形成，必須在開放性基礎(chǔ)上的寬容型管理中才能實現(xiàn)。因為只有這樣，藝術(shù)機構(gòu)才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養(yǎng)新人，才能設(shè)計創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，才能順應(yīng)時代的發(fā)展，不斷地更新藝術(shù)機構(gòu)的成分和提高藝術(shù)機構(gòu)的品味。

6、藝術(shù)管理意識整體化、管理效果最優(yōu)化

第7篇：藝術(shù)文化論文范文

一個班級幾十位學生，他們來自幾十個不同的家庭，生活經(jīng)歷不同，個性、特長、興趣愛好也不同，但他們有一個相同點：每位學生都需要老師、同學的關(guān)心、認可。哲學家詹姆士精辟地指出：“人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。”天真活潑的小學生也是如此，尤其是所謂的后進生更是如此。我班有一位人稱“大頭”，不管是校內(nèi)，還是校外，都認識他，因為他愛打架，學習成績也不理想。針對這種情況，開班隊會時，我抓住學生都想給新班主任留下好印象的心理，我親切地說：“同學們，現(xiàn)在你們是六年級學生了，也就是畢業(yè)班了，不管以前表現(xiàn)如何，從今天起能做到守紀律，勤學習，關(guān)心班級，就是好學生。在老師眼里，你們個個都是很可愛很聰明的孩子，我相信在咱們的共同努力下，你們一定會不斷進步?！痹捯粑绰洌瑢W生們已使勁地鼓起掌來。我趁熱打鐵，又說：“我們班的阿峰同學，以前大家都叫他‘大頭’，這樣是不講禮貌的，不尊重同學。從現(xiàn)在起大家都得改口叫他阿峰。阿峰同學個子比較高，力氣大，組織能力強，我們選他當勞動委員，以后勞動由他負責，全班同學一起協(xié)助他把工作和學習搞好，你們說好不好呢？”全班同學異口同聲地說：“好，好極了！”第二天，我特地檢查他的作業(yè)，作業(yè)中有一道是用部首查字法，寫出一些字的部首和再查幾畫，意想不到，他竟然連字典也不會查。當時，我立即拿來字典，耐心細致地教他查字典，教到他會自己查為止。后來，我每天都檢查他的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)有錯的地方，及時提醒他糾正過來。他慢慢地變了，學習認真多了，能與同學友好相處。有一次，我感冒了，他跑到辦公室為我倒來一杯開水，同學們都說阿峰真的變了。

二、以身作則，榜樣效應(yīng)

作為教師，特別是班主任，人格的魅力是無限的，這就要求班主任從身邊的點點滴滴的小事做起，而不是用自己故意裝出來的嚴肅來達到的，整天把臉繃起來，這不但不會在學生面前樹立高大威嚴的形象，反而給學生一種無形的心理重壓。其實教師的威嚴是在一舉手一投足之間展現(xiàn)的。學生正是從一些小小事情上來觀察班主任的。比如，當我發(fā)現(xiàn)貼在教室墻壁上的《小學生守則》快要掉下來時，下課了，我立即拿來透明膠紙和剪刀，把《小學生守則》重新貼好，好幾個學生看見了，立即圍過來幫忙。又如，我在板書時，偶爾粉筆斷了掉下來，我立即彎下腰去把它撿起來，在這樣一個簡單的、細微的動作中，學生自然意識到保持教室整潔是每一個人的責任，也包括班主任。發(fā)現(xiàn)課桌椅歪了，我就用雙手挪一挪。其他同學看見了，趕緊看看自己的桌椅有沒有對齊，馬上擺好。這種榜樣教育效果勝過單一說教，講道理。

三、互助協(xié)作，積極競爭

現(xiàn)代社會處處都有競爭，班主任應(yīng)根據(jù)實際情況，以小組為單位，開展各種各樣有利于學生身心健康發(fā)展的競賽項目，比如，教師節(jié)之際，我在班級組織《尊敬老師》演講比賽，比賽前，各小組忙得不亦樂乎，有的搜集資料，有的擬稿，而后請老師修改，最后各小組推薦一名選手參與班級演講比賽，時間由班干部商討決定，評委是全班同學及班主任，獎狀以班級名譽發(fā)獎。因為比賽是以小組為單位，小組里的每位學生不僅自己要努力準備，還必須密切配合協(xié)作、互相幫助、互相學習，互相促進，發(fā)展小組意識、集體意識。平時有計劃地開展毛筆字、鋼筆字、繪畫、聽寫、學雷鋒小組等競賽，盡量多地為學生提供鍛煉的機會，展示自己的才華。班級文明儲蓄本人人參與登記，可以寫自己做的好事，也可以寫其他同學做的好事。學生好的作品可以張貼在光榮榜上，讓全班同學觀摩學習和借鑒。

四、防患在先，杜絕萌芽

有的學生自制能力較差，時不時會犯這樣那樣的錯誤。這就要求班主任要有超前防患控制意識，不要老是在事情發(fā)生后再補救。比如：現(xiàn)在好多學生都有零花錢，在學生沒有進入游戲機室之前就要進行超前控制，講講打游戲機的危害，讓學生明白游戲機打不得。又如每年天氣開始轉(zhuǎn)暖時，我們就要明確地告訴學生嚴禁到溪河洗澡、游泳，講講過去發(fā)生的事故，引起同學們足夠的重視，使同學們從中得到教訓，從而杜絕下溪河洗澡、游泳。不管是課間活動，還是任何時候的活動，都要注意安全。強調(diào)老師不在場時，不得擅自樊爬單杠、雙杠。樓梯扶手、走廊欄桿也不能樊爬。對于學習文化科學知識和行為習慣，我們從開學第一天就要講明確、講清楚，經(jīng)常講，事事做好防患于未然的控制。

五、授權(quán)留責，層級控制

第8篇：藝術(shù)文化論文范文

1.實現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺。比如，大學生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術(shù)作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學生對中國傳統(tǒng)食品文化知識的普及、理解和傳承。

2.實現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學食品文化藝術(shù)節(jié)一直遵循“打開門來辦活動”，依托“學研產(chǎn)”良性互動的辦學優(yōu)勢，充分挖掘與學院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請國內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動現(xiàn)場展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進了院企合作和雙向交流，擴大了活動影響力，而且為大學生提供更多的就業(yè)實習和創(chuàng)業(yè)機會，拓寬大學生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個核心主題。但隨著高校食品文化藝術(shù)活動的不斷增加，很多高校對食品文化育人的內(nèi)涵和活動形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術(shù)教育尚未真正深入人心，問起大學生對有關(guān)“食品文化”或“食品安全”的理解時，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然?；顒尤狈ο到y(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的 文化、食品加工的文化，忽略了與之相關(guān)的食品器械、食品典故等關(guān)聯(lián)文化，而整個活動的各個版塊之間聯(lián)系性也不強。另活動中設(shè)計的內(nèi)容涉及中國現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學生通過參與專業(yè)文化活動的學習效果并不深刻，學習的內(nèi)容也較為局限。

2.活動參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術(shù)活動育人的效果不應(yīng)僅僅局限在主辦高校，而應(yīng)該帶動其他相關(guān)院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚食品文化，宣傳食品安全的實質(zhì)作用，拓寬社會影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動規(guī)模，也直接影響了活動的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費有限，組織實力較為單薄，其他高校的大學生和社會群眾參與少，使活動規(guī)模、活動地點、活動持續(xù)時間和活動參與面受到了限制，未能使食品文化藝術(shù)節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導致社會影響力受限。

3.學生能力提升受限，專業(yè)性指導不夠。校園文化活動在一定程度上能改善大學校園生活相對沉悶的狀況。大學生是一個具有創(chuàng)新性、帶動性的群體。高校食品文化藝術(shù)活動本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術(shù)元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動往往是在高校輔導員老師和專業(yè)教師的指導下，實行由大學生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導致活動內(nèi)容和形式的設(shè)計缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導，活動模式多泛而不精，缺乏明確的目標和指向性，存在一定的盲目性，使大學生在專業(yè)理論和實踐教育的延伸不夠。

三、對策與建議

1.尋求多方支持，實現(xiàn)強強聯(lián)合。同一地區(qū)采用強強聯(lián)合的方式籌辦一場專業(yè)文化活動能夠擴大其影響效果，單一高?？梢院屯恍再|(zhì)高?；蚝邢嗤瑢I(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動以項目的形式上報地方教育廳，以省級專業(yè)文化活動項目進行開展，針對面拓寬到全省高校大學生，宣傳效果也會增大。同時，多個高校合作可以爭取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊，實現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強專業(yè)文化活動人文藝術(shù)性建設(shè)的重要點。食品安全的教育則應(yīng)該挖掘時代熱點與大眾的關(guān)注點，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學2011年食品文化藝術(shù)節(jié)中將世博會的各大展館與藝術(shù)展結(jié)合等，用大眾能夠理解的方式表達，達到育人效果。此外，隨著精神文明意識的逐漸深入，每所高校都形成了獨特的校園文化。校園文化以育人為根本目標，構(gòu)建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效、多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關(guān)聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨特的文化。選擇主題時，應(yīng)注意選題的精讀和廣度，不局限在某個地域、某個時代或者某個方向。配合性地挖掘關(guān)聯(lián)文化同樣可以拓展大學生的視野和思維。

3.加強專業(yè)指導，實現(xiàn)“學”“、玩”結(jié)合。專業(yè)文化藝術(shù)活動的組織以學生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動育人緊密結(jié)合。那么，應(yīng)將專業(yè)教師的指導貫穿于整個活動過程，實現(xiàn)全程指導?；顒討?yīng)使盡可能多的大學生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導。同時，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標準應(yīng)貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動，才會使大學生深入認識和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學習熱情。除此之外，娛樂性的活動內(nèi)容也應(yīng)該進一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實踐活動，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動等。只有運用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動，才能真正做到大學生“學”與“玩”的結(jié)合，實現(xiàn)“潤物細無聲”的最佳育人效果。

第9篇：藝術(shù)文化論文范文

珍貴的文化藝術(shù)檔案，不僅是文化藝術(shù)活動的歷史見證，也是民族文化的根脈。近年來，文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，《藝術(shù)檔案管理辦法》等規(guī)章制度先后出臺，文化藝術(shù)檔案工作逐步走上制度化、規(guī)范化的軌道；文化藝術(shù)活動中形成的文字、聲像、照片、實物等不同載體的文化藝術(shù)檔案收集整理進展順利，存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)；文化藝術(shù)檔案館（室）藏品的保管和展陳環(huán)境有了明顯的改善；文化藝術(shù)檔案研究取得豐碩成果，藝術(shù)檔案學科建設(shè)方興未艾。但是，我們也清醒地看到，我國文化藝術(shù)檔案工作起步較晚,藝術(shù)檔案館事業(yè)發(fā)展不平衡,對做好文化藝術(shù)檔案工作的認識還有待提高；由于設(shè)施和條件不足，館藏文化藝術(shù)檔案得不到有效管理和保護，現(xiàn)存文化藝術(shù)檔案老化破損現(xiàn)象突出；管理和保護人才匱乏，人才隊伍培養(yǎng)還需進一步加強；經(jīng)費投入需要進一步加大；全球信息化趨勢和國家信息化建設(shè)為文化藝術(shù)檔案的管理和利用帶來了劃時代的機遇，也使我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)；隨著文化大發(fā)展大繁榮工作的不斷推進，相應(yīng)會產(chǎn)生大量豐富的文化藝術(shù)檔案資料，切實采取有力措施加強文化藝術(shù)檔案工作已成為一項重要而緊迫的任務(wù)。

二、充分認識促進文化藝術(shù)檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義

發(fā)展文化藝術(shù)檔案事業(yè)，有利于將文化藝術(shù)活動各領(lǐng)域中形成的有保存價值的不同載體的文化藝術(shù)檔案得到有效的管理和保護，并得以傳承和發(fā)揚。完整、準確、系統(tǒng)地收集、整理、保護好文化藝術(shù)檔案資料，是提升文化單位整體管理水平、維護自身利益及文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證和重要資源。這就需要我們文化藝術(shù)檔案工作者要更加自覺地認識文化藝術(shù)檔案在促進文化大發(fā)展大繁榮中的地位和作用，認識文化藝術(shù)檔案所面臨的形勢、任務(wù)和文化藝術(shù)檔案工作者的責任，認識文化藝術(shù)檔案的發(fā)展規(guī)律，更加主動地推動文化藝術(shù)檔案工作在新的起點上加快發(fā)展。

三、切實增強做好新時期文化藝術(shù)檔案工作的責任感和使命感

文化藝術(shù)檔案工作是文化事業(yè)的一項重要基礎(chǔ)性工作,文化藝術(shù)檔案的憑證和法律作用是其他材料不可取代的，沒有文化藝術(shù)檔案，文化工作的基礎(chǔ)就不牢靠，文化藝術(shù)活動的經(jīng)營、管理和持續(xù)發(fā)展就會受到影響。抓好文化藝術(shù)檔案建設(shè)與管理,是保存、傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，是一項為子孫后代積累寶貴的文化遺產(chǎn)，“功在當代、利在千秋”的事業(yè)。文化藝術(shù)檔案作為文化單位在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理等各項文化藝術(shù)活動中形成的有保存價值的文件材料，是文化單位改革與發(fā)展的真實記錄，是文化單位的重要資產(chǎn)和信息資源，是今后研究總結(jié)文化藝術(shù)改革發(fā)展工作不可缺少的重要檔案資料。所以，我們各級文化藝術(shù)檔案工作者應(yīng)進一步增強做好文化藝術(shù)檔案工作的責任感和使命感，認真貫徹落實《文化建設(shè)“十二”規(guī)劃》關(guān)于加強藝術(shù)檔案工作有關(guān)要求，強化管理，完善規(guī)章制度，抓好隊伍建設(shè)，加強資源整合，改善服務(wù)，下大力氣解決工作中存在的不足，全面、扎實地推進文化藝術(shù)檔案事業(yè)健康發(fā)展。

四、全力以赴做好藝術(shù)檔案收集歸檔整理工作