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關(guān)鍵詞：營(yíng)林；管理措施；經(jīng)濟(jì)效益；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)效益；環(huán)境保護(hù)
中圖分類號(hào)：TU71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
引言
營(yíng)林是林業(yè)的基礎(chǔ)，林業(yè)生產(chǎn)必須堅(jiān)持以營(yíng)林為基礎(chǔ)的方針，營(yíng)林上不去，山上增資源就是一句空話，必然制約山下增效益。實(shí)踐還將表明，沒有持續(xù)發(fā)展的營(yíng)林，就沒有持續(xù)發(fā)展的林業(yè)。營(yíng)林的這種特殊性質(zhì)，決定了它的特殊地位，這種特殊地位決定了我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能放松和忽視營(yíng)林，任何時(shí)候都必須重視營(yíng)林，營(yíng)林的基礎(chǔ)地位只能加強(qiáng)，不能消弱。為加強(qiáng)營(yíng)林基礎(chǔ)工作，使之落到實(shí)處，必須賦予“以營(yíng)林為基礎(chǔ)”更為實(shí)際的時(shí)代內(nèi)容。
近年來(lái)隨著國(guó)家“生態(tài)工程”的有力推進(jìn)，造林更新已成為維持林業(yè)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的主要條件，提高造林質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效是林業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀要求。林地是營(yíng)林基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是森林資源的重要組成部分，然而林地被隨意挪作他用，每年“蠶食”不少，因此加強(qiáng)林地的保護(hù)和管理，保證營(yíng)林規(guī)劃的實(shí)施已成為當(dāng)務(wù)之急。
1、加大營(yíng)林生產(chǎn)的投入
1.1 營(yíng)林投資的風(fēng)險(xiǎn)
一般來(lái)說(shuō)，林業(yè)可以承包給企業(yè)進(jìn)行種植，但相關(guān)企業(yè)必須遵照當(dāng)?shù)卣块T和林業(yè)部門的管理規(guī)定。當(dāng)然，為了充分利用土地資源，改善生態(tài)環(huán)境，營(yíng)林也可由政府投資進(jìn)行。林業(yè)需要經(jīng)營(yíng)，無(wú)論是哪一方來(lái)?yè)嵊徒?jīng)營(yíng)林業(yè)，都期望獲得高額的收益，顯然，營(yíng)林是存在風(fēng)險(xiǎn)的，主要表現(xiàn)在以下幾方面:（1）難以預(yù)測(cè)市場(chǎng)的波動(dòng)。雖然近年來(lái)的實(shí)踐表明，營(yíng)林（天然林、速生豐產(chǎn)林、經(jīng)濟(jì)林等）的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小，但是其周期較長(zhǎng)（一般為幾年之久），不排除在培育周期下出現(xiàn)市場(chǎng)波動(dòng)造成風(fēng)險(xiǎn)的可能性。營(yíng)林通常有政府、企業(yè)、林農(nóng)和購(gòu)買方四方參與，一旦由于市場(chǎng)波動(dòng)使得供需產(chǎn)生矛盾或是板材價(jià)格發(fā)生劇烈下滑，就會(huì)導(dǎo)致四方之間的利益鏈斷裂，這種情況極易導(dǎo)致虧本。（2）政策風(fēng)險(xiǎn)。森林資源是國(guó)有重要的土地和環(huán)境資源，政府對(duì)于樹木的采伐有著嚴(yán)格的限制，這種限制過(guò)于嚴(yán)格時(shí)就會(huì)降低投資方和林農(nóng)的積極性。所以在提高生態(tài)環(huán)境和保持經(jīng)濟(jì)效益之間存在風(fēng)險(xiǎn)因素。（3）撫育和管理風(fēng)險(xiǎn)。不同的樹木在種植時(shí)需要適合的管理方式，并且由于營(yíng)林是一種長(zhǎng)周期性的項(xiàng)目。一旦在撫育過(guò)程中發(fā)生自然災(zāi)害、火災(zāi)、盜伐、病蟲害等，就會(huì)使?fàn)I林利潤(rùn)大幅下降。
1.2 我縣營(yíng)林的現(xiàn)狀
我縣營(yíng)林現(xiàn)狀不容樂觀，主要弊端有:1、集約經(jīng)營(yíng)水平低、林分質(zhì)量低、經(jīng)營(yíng)形式粗放；2、營(yíng)林機(jī)構(gòu)不健全、營(yíng)林團(tuán)隊(duì)素質(zhì)欠缺、技術(shù)薄弱；3、在傳統(tǒng)大木頭經(jīng)濟(jì)影響下，現(xiàn)今營(yíng)林的基礎(chǔ)地位不穩(wěn)定；4、樹木種植的科技含量較低；5、林區(qū)大多集中在較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)。
1.3 營(yíng)林生產(chǎn)的撫育和管理措施
1.3.1 建設(shè)優(yōu)質(zhì)的種苗基地
現(xiàn)代營(yíng)林是人工造林的一種。良種樹苗帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益就是高產(chǎn)、高收入。相對(duì)于發(fā)達(dá)地方來(lái)說(shuō)，我縣良種樹苗的培育尚欠規(guī)模，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，科學(xué)育苗、建設(shè)種苗基地的建設(shè)是必要的。另外，還要加強(qiáng)對(duì)母樹林的撫育管理，必要時(shí)可以適當(dāng)調(diào)整母樹林的結(jié)構(gòu)組成，這便于達(dá)到林木的良種化。
1.3.2 做好成苗的管理工作
一般樹苗最重要的生長(zhǎng)周期是第一個(gè)周期，分為出苗、生長(zhǎng)初期、快速生長(zhǎng)期和生長(zhǎng)后期。通過(guò)了解當(dāng)?shù)貧夂?，選用適合品種，深入研究苗木的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，制定出生長(zhǎng)期相應(yīng)的撫育措施。
1.3.3 做好營(yíng)林病蟲害的防治工作
病蟲害在苗木生長(zhǎng)的過(guò)程中影響最大，直接影響了經(jīng)濟(jì)效益。為得到優(yōu)質(zhì)的木材，就要保證樹木生長(zhǎng)的健康。因此，病蟲害的防治任務(wù)艱巨，林農(nóng)必須做到時(shí)刻觀察監(jiān)測(cè)，加強(qiáng)苗木的撫育管理，可以利用益蟲、益鳥或是常見病蟲的天敵來(lái)抵御，效果不明顯或是病蟲害嚴(yán)重時(shí)，就要施放一定的農(nóng)藥來(lái)治理。
1.3.4 利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行造林
先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的使用解決了育林造林技術(shù)薄弱的弊端。育林、造林可采用生物工程技術(shù)、遺傳學(xué)思想、計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字模擬技術(shù)，將具有優(yōu)良經(jīng)濟(jì)性狀的樹種有效地遺傳給后代，也可將提升樹木的抗寒性、抗病蟲害性、高保存率、高木材比重等性質(zhì)。
2 營(yíng)林投資的經(jīng)濟(jì)效益
獲得高的經(jīng)濟(jì)效益是營(yíng)林投資的重要目標(biāo)。首先，在選用樹種時(shí)，要選用相對(duì)易于種植且經(jīng)濟(jì)效益較高的樹種，利于獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益空間。
2.1 營(yíng)林經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)準(zhǔn)則
由于營(yíng)林周期較長(zhǎng)的特殊性以及貨幣隨著時(shí)間的推移購(gòu)買力發(fā)生改變的性質(zhì)，營(yíng)林的經(jīng)濟(jì)效益的預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)要采用“動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析法”，即是指把不同時(shí)間價(jià)值下的貨幣換算成相同時(shí)期的價(jià)值，加以計(jì)算和比較，這里的比較計(jì)算指的是用營(yíng)林過(guò)程最終產(chǎn)出的木材價(jià)值減去營(yíng)林過(guò)程中的木材成本和勞動(dòng)力成本之和（標(biāo)準(zhǔn)費(fèi)用），得到的費(fèi)用差。由于各地林地等級(jí)、蓄積量以及不同樹種的培育周期都有差別，故在評(píng)定經(jīng)濟(jì)效益時(shí)要考慮貨幣的時(shí)間價(jià)值。
2.2 營(yíng)林經(jīng)濟(jì)效益的影響因素
營(yíng)林經(jīng)濟(jì)效益受多種因素的制約，且這些因素不是固定不變的，都是有波動(dòng)的在變化，主要分為以下幾個(gè)方面：（1）不同等級(jí)林地培育的木材等級(jí)存在差異（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，木材的售價(jià)總是在一定范圍內(nèi)波動(dòng)；（3）營(yíng)林過(guò)程中的偶然性因素（如自然災(zāi)害、病蟲害等）；（4）營(yíng)林投資方還受貸款利率的影響；（5）管理費(fèi)、營(yíng)林設(shè)施費(fèi)、維簡(jiǎn)費(fèi)、育林費(fèi)等都應(yīng)算作營(yíng)林成本。
2.3 對(duì)林區(qū)實(shí)行綜合開發(fā)
這是今年來(lái)興起的方式，為林區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。所謂營(yíng)林過(guò)程中林區(qū)的綜合開發(fā)，指的是依靠林區(qū)天然條件優(yōu)勢(shì)，開發(fā)森林旅游、花卉園藝以及特色加工業(yè)。這樣能充分開發(fā)出林區(qū)的潛力，創(chuàng)造出額外的經(jīng)濟(jì)效益。
3 營(yíng)林的生態(tài)效應(yīng)
政府重視和支持營(yíng)林的發(fā)展和擴(kuò)張，主要看中的是營(yíng)林所帶來(lái)的巨大的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境效益。隨著人們對(duì)生活環(huán)境、空氣質(zhì)量、水質(zhì)等要求的嚴(yán)格，營(yíng)林的環(huán)境效益越發(fā)受到相關(guān)部門和企業(yè)的關(guān)注。
3.1 植樹造林的生態(tài)意義
首先，植樹造林有良好的防風(fēng)固沙的作用，風(fēng)沙席卷的地方，輕則空氣質(zhì)量大幅下降，重則會(huì)對(duì)水源造成污染、甚至淹沒田地和城市。樹林能夠大大減小風(fēng)沙的速度，一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)沙遇到樹林，其移動(dòng)速度可降低8成，風(fēng)沙中的沙塵和沙礫就會(huì)沉積在樹林底部的草叢中，不易再被刮起。樹木的根系較大，埋藏在泥土里的深度也較深，故能聚合泥土，且能牢牢抓住地面，樹木植被可防止水土流失。當(dāng)降水量相應(yīng)減少時(shí)，樹木的根系還能吸收土中的水分并且蓄積起來(lái)。
樹林能起到消除污染的作用，一畝樹林中的樹木在一年中可以大約吸收70kg的二氧化碳、48kg二氧化硫（有毒物質(zhì)）、約4萬(wàn)kg的塵土，并能釋放出約50kg的氧氣。有的樹木還可分泌出殺死病蟲害的殺毒素。另外，樹林還可以減低噪音強(qiáng)度?？傊?，植樹造林能夠在一定程度上抑制災(zāi)害的發(fā)生，并能美化環(huán)境，利于維持生態(tài)平衡，有良好的生態(tài)效益。
3.2 采用可持續(xù)的經(jīng)營(yíng)方式提高生態(tài)效益
森林資源是國(guó)家寶貴的自然資源，益處多多，它是一種可維護(hù)、可創(chuàng)造且可更新的資源，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，采用可持續(xù)的營(yíng)林模式是一種必然，它有利于不斷創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益，而且能持續(xù)給我們的子子孫孫帶來(lái)益處。森林能夠提供巨大的環(huán)境價(jià)值，現(xiàn)代林業(yè)應(yīng)該是綜合性、多方面發(fā)展、滿足人類多種需求、
對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有長(zhǎng)期有效性的可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)。加大營(yíng)林的投入，擴(kuò)大國(guó)土森林的覆蓋率，發(fā)展可持續(xù)生態(tài)林業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)今林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主題。
政府對(duì)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展給予了高度的重視，不僅投入大量資金用作營(yíng)林的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，而且修改了《森林法》，并制定出相關(guān)政策。如何做到營(yíng)林的可持續(xù)發(fā)展，以下給出幾點(diǎn)意見：（1）建立林業(yè)生態(tài)效益補(bǔ)償制度，即是向生態(tài)資源使用者收取一定費(fèi)用，向?qū)ι鷳B(tài)資源保護(hù)付出代價(jià)的人員給予一定的經(jīng)濟(jì)
補(bǔ)償；（2）完善林業(yè)保護(hù)管理機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督力度。各地區(qū)的森林資源監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)應(yīng)各盡職責(zé)，對(duì)違法征用領(lǐng)地、毀壞林地、開墾林地的現(xiàn)象予以監(jiān)督和制止。將林地的監(jiān)察落到實(shí)處；（3）完善有關(guān)林權(quán)的法律法規(guī)。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)從整體上監(jiān)督和完善各項(xiàng)保護(hù)和管理制度，以免它們出現(xiàn)沖突制約林業(yè)的可持續(xù)利用。
4 總結(jié)
現(xiàn)正處于營(yíng)林發(fā)展的良好機(jī)遇，大力發(fā)展林業(yè)，是改變國(guó)民生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)水平、改善生態(tài)環(huán)境的重要途徑。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮宏武，關(guān)世印.論如何做好營(yíng)林建設(shè)工作[J].黑龍江科技信息.2008；
1、《季羨林談人生》作者：季羨林，是季羨林先生結(jié)合自身九十多年的生活體味，感悟有關(guān)人生的總結(jié)。
2、《點(diǎn)滴在心的處世藝術(shù)》作者：劉墉，主要講了人生的興衰榮辱、用舍行茂，都是點(diǎn)滴在心的滋味，處世的爾虞我詐、欲擒故縱，都是妙不可言的藝術(shù)。
3、《王蒙說(shuō)：人行天地》作者：王蒙，是作者根據(jù)自己的經(jīng)歷和身份來(lái)寫的，對(duì)眾多叱咤風(fēng)云的人物和廣博世界的把握與表現(xiàn)，對(duì)生活可能性的探求。
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這個(gè)問(wèn)題，相信每個(gè)人都在心里問(wèn)過(guò)自己，可是有多少人說(shuō)得清，人究竟為什么而活?看周圍的人，一生都為名韁利鎖所累，可是你若問(wèn)那些功成名就的人，他們絕不會(huì)說(shuō)名利是生活的目的。
也許有人會(huì)說(shuō)，人是為理想而活著。這話聽起來(lái)很美，可經(jīng)不起推敲。若理想實(shí)現(xiàn)或者破滅，人又為什么活著呢?竊以為，理想是人生的動(dòng)力，但不是人生的目的。
季羨林先生在望九之年寫下《季羨林談人生》這部書，他用一輩子的人生經(jīng)歷得到的結(jié)論是，人生是沒有意義的，如果一定要給人生一個(gè)意義，那就是對(duì)人類發(fā)展承上啟下的責(zé)任感，為了讓人類繁衍得更好。
那么，意義是人賦予的。就像電視劇《士兵突擊》中的主人公許三多所說(shuō)：“有意義就是好好活，好好活就是做有意義的事?！碑?dāng)，你選擇了有意義的人生，你就給了自己的人生一個(gè)意義。
人無(wú)法回答人生的意義在哪里，是因?yàn)槿嘶钪?，?shí)在就是活一個(gè)過(guò)程。人生就像一出獨(dú)一無(wú)二的戲，不管情節(jié)是迭起還是平淡無(wú)奇，不管結(jié)局是悲還是喜，一旦粉墨登場(chǎng)了，就得全心全意地投入，直到生命的最后一幕。
好好活，認(rèn)真過(guò)好每一天，讓生命的每一個(gè)日子都生動(dòng)起來(lái)，給生命的過(guò)程涂滿絢麗的色彩，也許就是人生的意義所在。
可是，很多人不明白這個(gè)道理，不懂得珍惜人生的過(guò)程，一天到晚總是算計(jì)著自己的付出最后能得到個(gè)什么，值不值。殊不知，人生往往不是因?yàn)榻Y(jié)果而精彩，人生的精彩都在過(guò)程之中。為什么愛情比婚姻更令人神往?也許就在于愛情是一個(gè)過(guò)程，而婚姻是一個(gè)結(jié)果。假如我們能把婚姻也當(dāng)作一個(gè)過(guò)程來(lái)經(jīng)營(yíng)，大概就不會(huì)有“婚姻是愛情的墳?zāi)埂钡恼f(shuō)法了。
――錢文忠
這個(gè)人研佛法、具佛心,職業(yè)卻是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,三尺講臺(tái)讓他很受用,與學(xué)生的交流讓他很愉悅。但與別人不同的是,他還有可讓他一生安心治學(xué)的財(cái)富,帶著專職司機(jī)去上課,渾身上下都是各種奢侈品牌。更多時(shí)候,他是曝光率極高的“學(xué)術(shù)明星”,出書、上《百家講壇》、講《三字經(jīng)》、釋《弟子規(guī)》……他的書十分暢銷,喜歡他的人尊其為“大師”,厭惡他的人稱其書為“隨地吐痰”,過(guò)于低幼。
按佛學(xué)的說(shuō)法,一個(gè)人有72相,但他卻說(shuō),他卻只有一個(gè)本性,那就是:青燈古佛,寂寞學(xué)問(wèn)。在他的人生終極點(diǎn)中,他一直留著這樣一個(gè)自己:深藏書齋,研讀古籍,手抄心經(jīng),按照很傳統(tǒng)的師門路數(shù)做著寂寞的學(xué)問(wèn)。
他就是“學(xué)者玩家”錢文忠。
一個(gè)備受寵愛的天之驕子
1966年,錢文忠出生在江蘇無(wú)錫錢氏家族?！盁o(wú)錫錢氏”曾走出過(guò)錢穆、錢鐘書、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)等眾多人物,是有名的名門望族。錢文忠的父親畢業(yè)于上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系,其后從事對(duì)外貿(mào)易,是當(dāng)時(shí)很少見的能經(jīng)常出國(guó)的人之一。受家族傳統(tǒng)及父親潛移默化的影響,錢文忠自小就接觸了不少國(guó)內(nèi)外的古籍畫冊(cè)。10歲那年,因?yàn)辂W鵡學(xué)舌地向父親賣弄了一句洋涇浜英語(yǔ)口號(hào),錢文忠被父親責(zé)罵一通,怏怏地躲進(jìn)一間昏暗的小房子里。也就是這么一躲,錢文忠找到了一本殘破的線裝書――朱熹的《四書章句集注》。無(wú)人理睬、百無(wú)聊賴之下,10歲的錢文忠拿起書來(lái)就看。豎行、繁體,有太多不認(rèn)識(shí)的字,讀不出來(lái)也點(diǎn)不斷句,困難不少,但這反而增加了錢文忠探險(xiǎn)般的樂趣,他從下午一直讀到黃昏日落,這才戀戀不舍地放下。
從此,倔強(qiáng)的錢文忠和這本破舊的線裝書較上了勁,每天做完作業(yè)就一個(gè)字一個(gè)字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡覺。說(shuō)也奇怪,翻來(lái)倒去看了一遍又一遍后,錢文忠無(wú)師自通,完成了他“獨(dú)特的啟蒙”。隨后,以前長(zhǎng)期被他視若無(wú)睹的家藏線裝書,成了他打發(fā)閑暇的最愛,而他對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛,也在這種打發(fā)中一日勝過(guò)一日。
真正的轉(zhuǎn)機(jī)是在7年后。那年,錢文忠上高二。在一次歷史課上,歷史老師郝陵生眉飛色舞地講起了季羨林先生關(guān)于梵文的成就,說(shuō)到精彩處,更是感嘆連連。臺(tái)下的錢文忠聽了,分外感動(dòng),當(dāng)即請(qǐng)教:“我可以和季老寫信嗎?又怎么和他聯(lián)系?”“當(dāng)然可以,季老可是個(gè)愛才、平和的大家。你直接寫‘北京大學(xué)季羨林收’,應(yīng)該就可以了?！焙吕蠋煷蠹庸膭?dòng),錢文忠的心動(dòng)了。
就這樣,在郝老師的鼓勵(lì)下,錢文忠開始寫信給季羨林先生,并得到了季羨林先生的鼓勵(lì)和贊許。1年后,只開過(guò)一次梵文班的季羨林先生受錢文忠好學(xué)精神的感動(dòng),再次開班授課。于是,以高分考入北大的錢文忠,終于成為季羨林先生的弟子。隨后,他被推舉赴德留學(xué),拜諸多東方語(yǔ)言學(xué)家為師,并提前拿下博士學(xué)位。
錢文忠也曾遭難。當(dāng)年,從德國(guó)讀完碩士課程后的錢文忠不得不離開北大,返回上海成了“待業(yè)青年”。這一“待業(yè)”就是6年。6年里錢文忠無(wú)學(xué)可上,也無(wú)課可授,只得投身經(jīng)商大潮,成了一名商人。然而,在生意場(chǎng)上,錢文忠卻是一帆風(fēng)順。他先是借用家族企業(yè)掘出第一桶金,接著,又用這筆錢投資其他企業(yè),當(dāng)起了吃紅利的股東。錢文忠成了“中國(guó)富翁中最有學(xué)問(wèn)的人、中國(guó)學(xué)者中最有錢的人”。
可是,在他心里,一直割舍不下那份對(duì)梵文的熱愛。每天迎來(lái)送往結(jié)束后,錢文忠都會(huì)坐在書房,安靜地讀上4個(gè)小時(shí)的文史著作,6年里風(fēng)雨無(wú)阻,雷打不動(dòng)。正當(dāng)他為自己不能繼續(xù)鐘愛的東西而抑郁時(shí),好運(yùn)再次撲面而來(lái):季羨林先生托其學(xué)生,時(shí)任上海市委宣傳部部長(zhǎng)、文藝?yán)碚摷彝踉壬业藉X文忠,幫他一把。不久,錢文忠進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)歷史系,成了一名授業(yè)解惑的老師。
人生處處皆機(jī)遇,這讓很多人都認(rèn)為,錢文忠的人生,皆得益于他的聰明及在語(yǔ)言上的天分?？烧嬲煜に娜?卻極力為他辯白。2007年,錢文忠在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講“玄奘”紅透半邊天后,這種說(shuō)法甚囂塵上。面對(duì)這些言論,一位當(dāng)年與他書信往來(lái)的《讀書》編輯站出來(lái),極力反駁:“錢文忠學(xué)語(yǔ)言決不止于聰明、天分以及背單字、背書,他還勤于抄書。那年,他給我投了篇文章,那紙8行箋上的清麗楷書,一見便永遠(yuǎn)刻在我的大腦。這樣的抄書習(xí)慣,他從10多歲便有了?！?/p>
“其實(shí)我不聰明,但我自認(rèn)很勤奮。2008年我出了5本書,寫了69篇文章,每天忙得雞飛狗跳,但每天閱讀不少于4小時(shí)。以前有媒體報(bào)道我是凌晨3時(shí)前不睡,早上7時(shí)后不睡,前者有些夸張,但后者絕對(duì)沒錯(cuò)。”這是在“天分說(shuō)” “機(jī)遇說(shuō)”面前,錢文忠唯一為自己做的辯解。
一個(gè)渾身名牌的時(shí)尚玩家
與人們印象中樸素的文人形象不同,錢文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼銀手鏈、限量版歐米茄玫瑰金表、卡地亞戒指……請(qǐng)他簽名,他打開皮包,用于簽名的萬(wàn)寶龍筆就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是專門訂做,衣服的袖邊上,都用金絲線鑲著“錢文忠”3個(gè)字……出現(xiàn)在眾人面前的錢文忠,隨時(shí)隨地從頭到腳裹挾著時(shí)尚與貴氣,絲毫看不出印象中學(xué)者的樸素與“窮酸樣”。
2007年6月,錢文忠第一次以這身打扮出現(xiàn)在公眾面前,當(dāng)他精彩講述歷史上真實(shí)的玄奘時(shí),媒體和大眾的眼睛也不約而同地盯上了他的裝扮。很快,“就連去復(fù)旦上課,也有專門的司機(jī)接送”的奢侈生活在太陽(yáng)底下曝光,各種質(zhì)疑也蜂擁而至。錢文忠絲毫不以為意,反而理直氣壯:“我對(duì)于‘好東西’的喜歡,是受到家族一些老人的舊式做派影響。對(duì)我來(lái)說(shuō),買幾十萬(wàn)元的表、幾萬(wàn)元的筆和買幾百元一本的書沒有區(qū)別。我只不過(guò)都需要,也都喜歡,恰巧,我也都負(fù)擔(dān)得起。更何況,過(guò)去的讀書人其實(shí)對(duì)于生活是很講究的,收入也很高,‘作家中最沒錢’的趙樹理,也能花5000塊大洋在王府井買上一個(gè)四合院。而教授的收入更高,魯迅當(dāng)年一個(gè)月有1000多塊大洋,也有400多塊?！?/p>
除了喜歡名牌和時(shí)尚,錢文忠還愛玩文物,還玩出了看家本領(lǐng)。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,錢文忠參加一個(gè)聚會(huì),一個(gè)從事玉器生意已經(jīng)20年的商人引發(fā)了錢文忠談?dòng)衿鞯呐d致,古往今來(lái)、中國(guó)外國(guó)、玉的歷史、目前的行情……錢文忠信手拈來(lái),滔滔不絕,玉器商人聽得目瞪口呆,佩服得五體投地。第二天,那人登門拿了幾塊價(jià)值上百萬(wàn)元的玉請(qǐng)錢文忠鑒定……“學(xué)有余力,則以學(xué)‘玩’,我能學(xué)有余力,又愛好這些,為何不玩玩呢?”對(duì)于收藏古玩、名表、雪茄、藏書、奢侈品,錢文忠都深感興趣。
當(dāng)然,支撐錢文忠的這種“奢侈”生活的當(dāng)然并非教授的那份菲薄收入,進(jìn)入復(fù)旦前的下海經(jīng)歷讓他在經(jīng)商賺錢方面得心應(yīng)手,他是北大青鳥的獨(dú)立董事,還料理著幾個(gè)公司,所賺的錢足以供養(yǎng)他“玩”學(xué)術(shù)、玩品位。他的一位好友就曾調(diào)侃他:“你如果電話打到市中心‘錢公館’,他可能剛回到浦東的‘行宮’。再說(shuō),手頭總有幾個(gè)公司要他理,有幾個(gè)拍賣行要光顧,還得在復(fù)旦上幾門課,在北京主持幾個(gè)研究所?！?/p>
錢文忠從不否認(rèn)自己對(duì)于“好東西”的熱愛及對(duì)錢的追求。但是,他幾乎不管他的企業(yè),日常事務(wù)皆交給專業(yè)人士打理。因?yàn)殚L(zhǎng)期不露面,公司的很多人不認(rèn)識(shí)他,甚至有的員工都不知道他是誰(shuí)。一次,錢文忠心血來(lái)潮,要去自己的公司轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),結(jié)果剛走進(jìn)大門,保安就將他轟了出來(lái)。他再三解釋,表明自己是公司的“董事”,可是,年輕的保安看看他,然后用力地?fù)]揮拳頭:“你要是再不走,我可就要將你打出去了!”
在有了足夠的錢后,錢文忠對(duì)生意沒有了興趣。所以,他基本上過(guò)著傳統(tǒng)讀書人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的時(shí)候,他依然在印度古代佛教語(yǔ)言和西域古代語(yǔ)言研究這個(gè)極其冷僻的領(lǐng)域里堅(jiān)持著?！拔以敢庥米笫謷甑腻X養(yǎng)護(hù)我右手的學(xué)術(shù),而我的左手不會(huì)對(duì)我的右手提出任何回報(bào)的要求,我很滿足于這種生活?！?/p>
“一直到今天,無(wú)論是學(xué)術(shù)、古玩還是藏書等等,我都愛玩,也能玩得轉(zhuǎn)。我確實(shí)喜歡‘寓于樂’,我認(rèn)為這是一種不錯(cuò)的態(tài)度,也很符合‘游于藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓(xùn),不是嗎?我想,人活在世上是非常短暫的,不能什么都要。沒有‘舍得’的心態(tài),會(huì)很累的?！币徽f(shuō)到“玩”,錢文忠的眉眼中難免地流露出自豪來(lái)。
一個(gè)被卷入口水戰(zhàn)中的著名教授
如果說(shuō)2007年7月在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講述“玄奘”給錢文忠?guī)?lái)了名氣,那么,2009年春節(jié)的《三字經(jīng)》節(jié)目則給他帶來(lái)了更多的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。這年的大年初二,錢文忠再次出現(xiàn)在《百家講壇》上,開講中國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》。節(jié)目播出后,一方面收視率大漲,另一方面,反對(duì)聲也像潮水般涌來(lái):“《三字經(jīng)》早已被列為啟蒙讀物,你這樣一位著名教授,對(duì)著一群成年人講這樣一本蒙學(xué)之作,不僅貶低了觀眾的智商,也降低了你教授的身份?！泵鎸?duì)這樣的質(zhì)疑,錢文忠不僅沒有退縮,反而不留情面地辯駁:“《三字經(jīng)》是啟蒙書,但我們不熟悉,我做過(guò)調(diào)查,80%的中國(guó)人只知道開篇兩句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)’,再說(shuō)到其他,就不甚了了了。就是我自己,在講《三字經(jīng)》前也曾經(jīng)以為很容易,講的當(dāng)中也讓我學(xué)到很多。就是因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)文化離我們遙遠(yuǎn)了,弘揚(yáng)文化就更要以踏實(shí)的心態(tài),從基礎(chǔ)做起,我不怕別人說(shuō)我在降低身份?！?/p>
2個(gè)月后,錢文忠堅(jiān)持將《三字經(jīng)》講述完了,隨后他又接下了給中央電視臺(tái)錄制講授《弟子規(guī)》的任務(wù)。為了錄好這20講,錢文忠推掉了不少講座,甚至還包括一位好友的授課邀請(qǐng)。被拒絕后,這位朋友有點(diǎn)抱怨。錢文忠接連道歉,解釋說(shuō):“我現(xiàn)在要講《弟子規(guī)》,實(shí)在走不開啊。它和《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》一樣都是古代兒童啟蒙讀物,如果能把它們都講完,我會(huì)很安心,覺得做了件扎扎實(shí)實(shí)的事情?！?/p>
2010年暑假,錢文忠?guī)е摹兜茏右?guī)》第三次登上了《百家講壇》的舞臺(tái)。隨后,他同步推出了《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》《傳統(tǒng)的再生:錢文忠演講集》《顫栗的道德底線》和《風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》4本書。錢文忠為了推廣傳統(tǒng)文化,下足了猛勁。
然而,新一輪的批判接踵而來(lái)。這幾本書的出版,又將這位名教授推到了輿論的風(fēng)口浪尖。先是兩本語(yǔ)錄遭到批評(píng),并被網(wǎng)友逐條點(diǎn)評(píng),接著又因大力踐行《弟子規(guī)》教育被懷疑是商業(yè)炒作,還有不少學(xué)者拋出一系列尖銳問(wèn)題:“《弟子規(guī)》能解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題嗎?” “《弟子規(guī)》與公民社會(huì)精神相悖”“《弟子規(guī)》扼殺現(xiàn)代兒童及企業(yè)員工原創(chuàng)力”……一時(shí)間,由一本蒙學(xué)教材引起的國(guó)學(xué)爭(zhēng)論不斷蔓延。
近年來(lái)有一個(gè)時(shí)髦的詞匯叫“富貴病”，它包括肥胖、糖尿病、高血壓、高脂血癥、痛風(fēng)（高尿酸血癥）、脂肪肝等一系列慢性疾病。越來(lái)越多的消化道癥狀令人苦惱：食欲降低、口苦、噯氣、稍稍進(jìn)食就感到上腹飽脹、反酸燒心等等。這些由各種功能性或器質(zhì)性的胃腸道疾病導(dǎo)致的癥狀，正悄悄降低著人們的飲食能力、營(yíng)養(yǎng)狀況和生活質(zhì)量。
面對(duì)高血壓，很多人不知所措，認(rèn)為只要吃了降壓藥就可以根治高血壓，甚至有人只有感覺難受時(shí)才吃藥。其實(shí)，科學(xué)地治療高血壓是需要從生活習(xí)慣、飲食方式、精神因素、藥物等多方面進(jìn)行綜合治療，才能收到事半功倍的效果，否則會(huì)因?yàn)槟骋环矫娴牟蛔愣绊懻麄€(gè)治療。
――《飲食決定健康》于 康 著
大多數(shù)的人缺乏生理時(shí)間觀念。這個(gè)生理時(shí)鐘的程式是深刻在腦中，將我們的日常生活和地球運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)奏緊緊地結(jié)合在一起，自動(dòng)地隨著外在環(huán)境的轉(zhuǎn)換進(jìn)行調(diào)整。任何人的體溫、血壓、脈搏、呼吸頻率、荷爾蒙濃度、雙手靈活度、疼痛敏感度……所有的生理功能，在24小時(shí)內(nèi)都不同。這不是任意的變化，而是隨著我們每日例行的作息一起規(guī)律變化。有越來(lái)越多的證據(jù)顯示，足夠的優(yōu)質(zhì)睡眠，對(duì)于心理與生理的健康非常重要。睡得太少，會(huì)產(chǎn)生許多的副作用。從嬰兒時(shí)期到青少年時(shí)期，會(huì)經(jīng)歷快速生理與心智上的發(fā)育，生理節(jié)奏也同時(shí)呈現(xiàn)戲劇性的變化。透過(guò)所需的睡眠時(shí)數(shù)和就寢時(shí)間的差異，就可突顯出這個(gè)變化的過(guò)程。
――《發(fā)現(xiàn)你的健康密碼――生理時(shí)鐘養(yǎng)生》邁克爾?斯莫倫斯基 / 琳恩?蘭伯 著
攝取豐富的食物纖維有利于消除便秘,便秘最好自行解決，不要依賴藥物。只要在日常生活中稍加留意，就可以消除便秘。為防止便秘及大腸癌，應(yīng)積極且有效地?cái)z取食物纖維。胃為了消化而不斷重復(fù)進(jìn)行收縮和舒張，掌管此運(yùn)動(dòng)的是肌膜層。肌膜層由縱層、環(huán)層、斜層這三層不隨意肌構(gòu)成，以適應(yīng)胃的復(fù)雜活動(dòng)。很多貧血患者沒有明顯的自覺癥狀紅細(xì)胞數(shù)量和血紅蛋白濃度的穩(wěn)定，依賴于骨髓制造紅細(xì)胞的量與脾臟、肝臟中破壞紅細(xì)胞的量的平衡，如果某種原因破壞了這種平衡，造成細(xì)胞總量減少，就會(huì)出現(xiàn)貧血。為保證體檢結(jié)果的客觀準(zhǔn)確，受檢者須在受檢前3天內(nèi)少吃或不吃高脂食品，不要飲酒，晚上應(yīng)早休息，避免疲勞。若正在服用抗生素類藥品或維生素C及減肥藥物，待停藥3天后再接受體檢。
――《自己是最好的醫(yī)生》洪昭著
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)近十年的研究證明，60%～80%的現(xiàn)代疾病，都是由現(xiàn)代文明所帶來(lái)的各種壓力、煩惱等心靈問(wèn)題造成的。雖然藥物能夠緩解人們身體上的病癥，滋補(bǔ)品能夠提高人們生理的抵抗力，但它們都無(wú)法從根本上擺脫疾病對(duì)人們的困擾和侵襲。要想擁有真正的健康，我們必須具有身心合一的健康觀，即不僅擁有一個(gè)健康的身體，更要有一個(gè)健康的心靈，通過(guò)調(diào)養(yǎng)心靈的健康，來(lái)造就身體的健康。為此，作者為我們開出了五大心靈補(bǔ)劑：通過(guò)對(duì)記憶的重組，使自己從不愉快的往事中解脫出來(lái)；學(xué)會(huì)與低落的心情對(duì)抗，有效化解消極情緒；放飛感情的風(fēng)箏，讓關(guān)懷成為最好的滋補(bǔ)品……
健康并不是醫(yī)生的恩賜，也不能單純依靠運(yùn)動(dòng)和保健品來(lái)獲得，而需要我們自己去創(chuàng)造，擁有一顆輕松愉快、遠(yuǎn)離煩惱的健康心靈，比任何靈丹妙藥都更為有益。
――《健康從心開始》于東輝 著
生的對(duì)立面是死。對(duì)于死，我們也基本上是被動(dòng)的。我們只有那么一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)，那就是自殺。但是，這點(diǎn)主動(dòng)權(quán)卻是不能隨便使用的。除非萬(wàn)不得已，是決不能使用的。
――《季羨林談人生》季羨林 著
趣味手機(jī)短信
四只老鼠吹牛。甲：我每天都拿鼠藥當(dāng)糖吃；乙：我一天不踩老鼠夾腳發(fā)癢；丙：我每天不過(guò)幾次大街不踏實(shí)；?。簳r(shí)間不早了，回家抱貓去咯。
天是藍(lán)的，海是深的，男人的話沒一句是真的；愛是永恒的，血是鮮紅的，男人不打是不行的；男人如果是有錢的，和誰(shuí)都是有緣的，男人靠得住，豬都會(huì)爬樹。
一群螞蟻爬上了大象的背，但被搖了下來(lái)，只有一只螞蟻死死地抱著大象的脖子不放，下面的螞蟻大叫：掐死他，掐死他，小樣，還真反了！
漫漫人生路，誰(shuí)不錯(cuò)幾步！家庭要照顧，情人也得處！家里有個(gè)做飯的，外面養(yǎng)個(gè)心善的，對(duì)桌坐個(gè)好看的，遠(yuǎn)方有個(gè)思念的！保住二，守住一，發(fā)展三四五六七！
你走在路上，一母狗撲向你從你的腳上咬了一塊肉，迅速吞下去，你伸腳正要踢它的時(shí)候，狗含著淚說(shuō)：你打吧，反正我肚里已經(jīng)有了你的骨肉！
老鼠沒女朋友特別郁悶，終于一只蝙蝠答應(yīng)嫁給他，老鼠十分高興。別人笑他沒眼光，老鼠：你們懂什么，她好歹是個(gè)空姐。
黃瓜失戀痛哭，茄子安慰她：愛情不單只是甜美、只是沉醉，還有心碎、還有流淚。唉！誰(shuí)讓你愛上洋蔥的？
豈止是孩子？身為父母的家長(zhǎng)們又有多少能經(jīng)常給不在身邊的子女寫封家書呢？用家書聯(lián)系的人真的不多了。
為此，季羨林、、任繼愈、文懷沙、蘇叔陽(yáng)等數(shù)十位文化名人，曾向海內(nèi)外發(fā)出倡議：留住家書。
千百年來(lái)，家書始終為人們珍視。它承載著中華民族生生不息的血緣文化，維系著人間的親情，也擔(dān)當(dāng)著家庭教育的重任。很多傳世家書不僅蘊(yùn)含親情的溫暖，而且閃耀著哲理的光輝。大家知道有一本《傅雷家書》，字里行間，盈滿父愛，將高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的人生追求和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)傳遞給家人。時(shí)至今日，依然能震撼征服讀者的心靈。很多家書，不僅傳承著家風(fēng)，亦是千古流傳的名篇，如歐陽(yáng)修的《與十二侄》、司馬光的《訓(xùn)儉示康》、蘇軾的《與侄千之書》。名相諸葛亮在家書中叮囑外甥“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”；告誡兒子“君子之行，靜以修身，_____________________，
非淡泊無(wú)以明志，_____________________”。黃炎培寫給兒子的“和若春風(fēng)，肅若秋霜，取象于錢，外圓內(nèi)方”，更是為人處世的真諦。
這些家書，讀來(lái)，宛如聆聽歷經(jīng)滄桑、洞察世事的長(zhǎng)者之教誨。
家書是真實(shí)感情的自然流露，談家事，所言極為真切；又因面對(duì)自己的至親，談處世、做人，所言又極為慎重。不管身居何位，財(cái)富幾何，不論在外如何言不由衷，意不能達(dá)，一旦給至親骨肉寫信，信為心聲，常常思緒萬(wàn)千，手中的筆沉重萬(wàn)分，瀟灑不起來(lái)，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的人生觀念，生怕產(chǎn)生誤導(dǎo)。雖不如電話便捷，但更為深入詳盡，也更動(dòng)人，自有現(xiàn)代通訊代替不了的功能。
不僅如此，讀家書，見字如晤，當(dāng)身處哨卡的戰(zhàn)士展開家書見平安，當(dāng)遠(yuǎn)行的游子含淚用心讀父母激勵(lì)的話語(yǔ)，當(dāng)在田地勞作的雙親欣喜地讀著子女的進(jìn)步，溫情在信札尺牘之間蕩漾開來(lái)，這樣的喜悅，這樣的激動(dòng)，這樣的親情，不是從書信年代走來(lái)的人，難以體會(huì)。
遺憾的是，寫家書的風(fēng)氣越來(lái)越淡了。不少青年寫情書可達(dá)數(shù)萬(wàn)言，給父母總是惜墨如金，甚至遠(yuǎn)行數(shù)年不著一字，電話都少得可憐。何談感恩？有的父母，對(duì)孩子一味嬌寵，只管“后勤”，只想自己多給子女掙些錢財(cái)，不問(wèn)其他，只養(yǎng)不教，孩子出了問(wèn)題都不知道，成了名副其實(shí)的“衣食”父母。何談家教？
少數(shù)青年少公德、缺責(zé)任、喜享樂、淡親情，家教不力是一個(gè)原因。古人言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。修身、齊家，是基礎(chǔ)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的和諧離不開每個(gè)家庭好的家風(fēng)；明榮知恥，也離不開言傳身教。所以，不妨多寫寫家書。在外的游子也多給不辭辛勞的父母寫封家書，奉上親情，讓父母開懷，報(bào)上喜訊，讓雙親自豪。家長(zhǎng)多給不在身邊的孩子寫封家書，把人生得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、為人處世多傳給孩子。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》，何勇/文，略有改動(dòng)）
1.在文中的橫線處填上相應(yīng)的內(nèi)容。
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2.文章1～2段主要告訴我們什么現(xiàn)象？
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3.家書除溝通信息外，它主要還有哪些作用？
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4.“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的和諧離不開每個(gè)家庭好的家風(fēng)；明榮知恥，也離不開言傳身教?！弊髡咴谖闹袑戇@句話的目的是什么？
難得的是，先生在近一個(gè)世紀(jì)的沉浮歲月中，屢經(jīng)戰(zhàn)亂、人禍，卻始終不改其“仁義”的學(xué)理本源。不僅為中國(guó)倫理學(xué)奠定了重要的理論基礎(chǔ)，同時(shí)他本人也將仁義作為自己做人處事，為學(xué)育人的原則，堪稱當(dāng)今士人的榜樣。先生一生落寞，像一盞寒夜中的孤燈，忍受清寒，卻為我學(xué)人和大眾，破愚暗，示明道。是為“燃燈者”。
“愛智求真，立身以仁”
1975年的冬天，結(jié)束前夕，風(fēng)雨如晦的歲月。一個(gè)周日的下午，當(dāng)時(shí)被下放到北京“小三線”兵工廠開磨床的趙越勝敲開了北京大學(xué)朗潤(rùn)園十公寓204周輔成先生的家門。
往后的歲月，他將這里稱為“開啟他智性的港灣”。沉在未名湖上的夕陽(yáng)常常斜射入這間小屋中，溫暖而祥和。師徒二人在此談?wù)軐W(xué)，聊讀書，聽音樂，論國(guó)事，相扶相持走過(guò)了如晦不安的歲月。
周先生極推崇莎士比亞，稱莎翁的戲全談的是人生哲學(xué)。趙越勝后來(lái)讀到輔成先生一九三四年寫的《莎士比亞的人格》，“才明白先生治學(xué)是以真、善、美的統(tǒng)一為人生與思想的最高境界。希臘哲學(xué)家中，最要緊的是蘇格拉底，這點(diǎn)一定要記住?！跋壬f(shuō)，張揚(yáng)人的精神生活的神圣性始自蘇格拉底。人的精神生活要以尋求‘善的知識(shí)’為目的。同樣，教育的目的也在于使青年人學(xué)會(huì)探求善的方法。
在中成長(zhǎng)起來(lái)的這代年輕人的求學(xué)星火，就這樣，因著一本書，一位良師，得以點(diǎn)燃。趙越勝的好友朱正琳，后來(lái)感慨說(shuō)：“周輔成先生給趙越勝講解蘇格拉底的年代，我們這一代人正被種種謬見與謊言籠罩著……”
1976年1月8日清晨，去世。政治環(huán)境變得更加詭譎而晦暗不明，人心迷茫不安。趙越勝擔(dān)心先生憂心國(guó)事，特去探望。卻見先生正伏案于桌前，修訂曾于1966年出版的《從文藝復(fù)興到19世紀(jì)哲學(xué)家、政治思想家關(guān)于人性論人道主義言論集》，這部書當(dāng)年僅限“內(nèi)部發(fā)行”。因?yàn)椤白蟆眱A路線下，人道主義和人性論屬于。周先生受命編書，闡述何為人道主義，令人“知道了世界上有人性和人道主義，免不了心生反思。”周先生在書的序言結(jié)尾處點(diǎn)明人性論、人道主義的訴求是20世紀(jì)的大趨勢(shì)，同時(shí)提出“社會(huì)主義的人性論、人道主義”。在“”前黑云壓城的氛圍下，周先生敢于講出這樣的話，是何等的膽識(shí)。趙越勝回憶說(shuō)，窗外風(fēng)雨如晦，先生回到書桌，“重伴青燈古卷”。
先生雖研究西方哲學(xué)和人性論，卻對(duì)中國(guó)哲學(xué)下很深的功夫，尤其以“仁”、“義”作為其倫理學(xué)研究系統(tǒng)的根基。他在《論中外道德觀念的開端――古代“義”與“仁”觀念的轉(zhuǎn)化》一文中，開篇即定義“仁”為人類諸般道德行為之核心，稱為“主德”?！爱?dāng)人類在自己的種種德行中分主次的時(shí)候，倫理學(xué)或道德學(xué)便開始了?！蓖瑫r(shí)提出“孔子時(shí)代的‘仁’，不是來(lái)自君心或圣人之心，而是來(lái)自民心?！笔侨嗣竦囊?。將“義”置于“仁”前，“愛人以公，求仁以義……就是法制的真實(shí)意義，服務(wù)于義，為仁所必需?！壁w越勝領(lǐng)悟說(shuō)。
1981年的初春，在社科院哲學(xué)所讀研究生的三年中，趙越勝每個(gè)月初，都會(huì)與周先生在北圖見面。師徒各自查資料，再一同吃飯、散步?！拔遗c先生緩行在早春的溫馨里，雖迥異于一九七六年初踏雪深冬的凜冽，但先生教我‘愛智求真，立身以仁’的宗旨卻一如既往，無(wú)絲毫改變。”趙越勝與周輔成先生相識(shí)相知三十余年，真正相伴的歲月不過(guò)十五年。這些伴先生求學(xué)的歲月，卻給他的一生留下了重要的影響。
“求仁得仁，有何怨尤！”
翻閱《吳宓日記》，屢屢提到周輔成：“周輔成來(lái)，久談”，“周輔成來(lái)，談?wù)軐W(xué)至11時(shí)遂止”，“下課后訪周輔成，留住其室”。吳宓是周輔成考入清華大學(xué)國(guó)學(xué)院時(shí)的老師，二人亦師亦友、私交甚篤。
周輔成曾直嘆吳宓是“求仁得仁，有何怨尤”！并幾次撰文談吳宓的人生觀和道德理想，稱“吳宓先生是一位十分忠于自己的生活、著作和理想的詩(shī)人兼文學(xué)理論家”，其理想是“向上迎接理想，迎接至真、至善、至美”。
兩位先生在追求和際遇上有惺惺相惜的契合。周輔成曾感嘆吳宓“道之不行，一生蹉跎”，實(shí)則自己也是人生落寞。趙越勝回憶與先生初識(shí)時(shí)，先生的寂寞：“一九四九之后，緊追蘇聯(lián)，調(diào)整院系，改造大學(xué)，以致大雅無(wú)作。及至‘’，校園皆成戰(zhàn)場(chǎng)，師生半為寇仇，荼毒心靈，奪人性命，一至斯文涂炭，為華夏千年所罕見。先生心中寂寞啊。碰到能談及學(xué)理的機(jī)會(huì)，先生便不愿放棄。”他后來(lái)方明白，先生談吳宓，其實(shí)也是談自己，談他們那一輩讀書人，“他們浸于中國(guó)古典，又漫游于西方精義，從來(lái)就抱著打通兩造、消泯畛域的雄心，也就是以求無(wú)分東西的普世價(jià)值為最高理想”。
周輔成先生長(zhǎng)期游走于倫理學(xué)界的邊緣。1987年，周先生“因故”辦理了退休，他也順勢(shì)退隱在朗潤(rùn)園中，“寫點(diǎn)文章，說(shuō)點(diǎn)俏皮話”，命名為《老殘留言》。家中的墻上，有一張他親手寫的條幅：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>
2009年5月22日，周輔成先生逝世，享年98歲。
喪禮現(xiàn)場(chǎng)北京大學(xué)校方無(wú)一人出席，訃告也只是在北大哲學(xué)系的網(wǎng)站上看到一則。周先生的關(guān)門弟子、清華大學(xué)哲學(xué)系教授萬(wàn)俊人曾感嘆：葬禮太簡(jiǎn)陋了。相較于與周先生同一年過(guò)世的北大的另兩位教授季羨林和任繼愈先生，周先生的喪禮則相差懸殊。當(dāng)時(shí)許多文化評(píng)論家對(duì)此紛紛發(fā)表感言，王曉漁稱此為一種“殊榮”。
筆者在拙文《食文化是個(gè)大文化圈》中曾議到：“中國(guó)食文化不僅是就吃論吃，而且是在于它的最高的哲學(xué)文化層次。同時(shí)，食文化又是橫跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)三大門類的大學(xué)科?！边@樣的一個(gè)內(nèi)容龐大而又在不斷發(fā)展著的學(xué)科，當(dāng)然不是可以用一兩句話能夠說(shuō)清楚的。好在朋友們建議可以用講座的形式，一次講一個(gè)問(wèn)題，而且要力爭(zhēng)講個(gè)明白，長(zhǎng)此下去，也是件好事。
我們中國(guó)人最愛說(shuō)的一句話就是“民以食為天”了。人們每天一日三餐，習(xí)慣了吃什么，不吃什么，怎樣吃，這些看起來(lái)非常平常的問(wèn)題似乎沒有什么可講的。可是細(xì)究起來(lái)，“吃什么”不就是“道”么？怎樣吃？不就是“請(qǐng)給我一個(gè)理由”的“理”么？所以研究食文化，首先要從食道談起。
人類學(xué)家說(shuō)，食與性是人類動(dòng)物性本能的兩大沖動(dòng)。儒家說(shuō)，“食色性也”（《孟子?告子上》），都說(shuō)出了人的本質(zhì)。雖說(shuō)“食色性也”乃人之常情，然而，食的問(wèn)題遠(yuǎn)比性要急迫得多。性關(guān)乎著人類繁衍的大事，但“男女”之事暫時(shí)可以抑制，至少在人前還可以矯揉造作，講講面子。而中國(guó)人一談起吃，好像很理直氣壯，甚至還是一雅事。就連孔夫子也高談“食不厭精，膾不厭細(xì)”而毫不臉紅。
其實(shí)，不光是人類，凡是動(dòng)物都有這么一個(gè)叫做肚子的無(wú)底洞。此洞曾經(jīng)影響了我們整個(gè)的文明。中國(guó)食文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜子端先生所以說(shuō)，“食文化乃是一切文化的源泉”。對(duì)于此洞，清代的美食家李笠翁頗有怨尤：“口腹具而生計(jì)繁矣，生計(jì)繁而詐偽奸險(xiǎn)之事出矣……乃既生以口腹，又復(fù)多其嗜欲，使如豁壑之不可厭，多其嗜欲，又復(fù)洞其底里，使如江河之不可填，以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足者”（《閑情偶寄》）。李先生雖然有些憤青，但說(shuō)的有些道理?？墒俏覀冇钟惺裁崔k法呢？既然有了這個(gè)無(wú)底洞，自須要填滿，那真是一件無(wú)可奈何又不得不為之事。
人類既然長(zhǎng)了肚子，在歷史進(jìn)程中就嘗過(guò)許多可吃不可吃的東西。我們從沒聽說(shuō)過(guò)猴子會(huì)吃猴子，而人類學(xué)家卻證明人有過(guò)吃人的習(xí)俗。食物與性情不能說(shuō)完全有關(guān)系，也不能說(shuō)完全沒有關(guān)系。凡是素食動(dòng)物如羊、馬、牛、象等天性都是比較和平的，凡是肉食動(dòng)物如狼、獅、虎、鷹等都是好斗嗜殺的。（當(dāng)然也有例外，公雞的搏斗不是為了食是為了臭美，為了性）。林語(yǔ)堂說(shuō)：“蔬食的人終身以管自己的事為主，而肉食的人則專以管別人的事為生?！贝搜圆粺o(wú)道理。
但是，人類畢竟沖出了動(dòng)物界，修煉成為一種有文化的動(dòng)物。隨著歷史的進(jìn)程，文明人類的進(jìn)食，不再是一種動(dòng)物本能的沖動(dòng)。吃，不僅是生理需求，而且是一種嗜好需求、營(yíng)養(yǎng)需求、社會(huì)交往需求與文化需求。這就是不同民族受著不同文化模塑與制約的結(jié)果。每個(gè)民族在飲食上都有著自己的風(fēng)俗習(xí)慣，食禮食儀，換句話說(shuō)，每個(gè)民族都有著自己的飲食之道。
按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)民族的文化都可分為可見文化、半顯文化與不可見文化。而前二者要受到不可見文化包括哲世觀、思維方式、審美情趣的整合與制約。而中國(guó)食文化的哲學(xué)色彩相比西方而言又更為強(qiáng)烈。
眾所周知，我們要了解西方人的飲食生活，就得用西方人的眼光，用他們的性情，他們自己的物質(zhì)觀念和他們自己的頭腦去觀察。印度人不吃牛肉，以色列人不吃豬肉，歐美人不吃昆蟲，而西方人看中國(guó)人吃燕子的巢認(rèn)為簡(jiǎn)直是不可思議。這便是不同文化受著不同哲學(xué)觀支持的結(jié)果。
中華民族思想在種族性上和西方文化是那么不同，在歷史上又和西方文化那么隔離著，當(dāng)然它們所整合出的飲食觀念是大相徑庭的。季羨林先生說(shuō)：“中餐與西餐是世界兩大菜系。從表面上來(lái)看，完全不同。實(shí)際上，前者之所以異于后者幾希。前者是把肉、魚、雞、鴨等與蔬菜合烹，而后者則涇渭分明地分開而已。大多數(shù)西方人都認(rèn)為中國(guó)菜好吃，那么你為什么就不能把肉菜合烹呢？”（《季羨林人生漫筆》）實(shí)際上，中國(guó)飲食文化的這種“合”是出于中國(guó)人的哲世觀――“道與和”。就連水與火這兩種各不相容的東西，中國(guó)烹飪還可以叫它們“水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和”。所以，中國(guó)人的蒸煮食文化有四五千年的歷史甚至更長(zhǎng)，而西方卻只有兩百多年。這就是中國(guó)飲食文化背后支持的“道”。
柏拉圖說(shuō)，“人類似乎是欲望、情感和思想的混合物?！彼J(rèn)為，理想的人生便是在理論、智慧、真正理解的指導(dǎo)下，三方面和諧地在一起生活。這種觀點(diǎn)和中國(guó)的儒家思想不謀而合。儒家認(rèn)為，“人之大欲，食色性也?！比松谑喇?dāng)然須有一些熱情的欲望和精神。林語(yǔ)堂說(shuō)：“渴求知識(shí)和渴求清水，喜歡一個(gè)好的思想和喜愛一盆筍炒肉，吟哦一句美麗的詩(shī)詞和向慕一個(gè)美麗的女人（還有帥哥），這些都是人之常情”。
林語(yǔ)堂還幽默地把人類歷史的演進(jìn)比喻為《西游記》?！叭祟悮v史的演進(jìn)和那些半人類的動(dòng)物到西天參圣的行程，真是多么相似啊――孫悟空好似代表人類的智能，豬八戒代表卑下的天性，沙和尚代表常識(shí)，玄奘法師則代表智慧和圣道。在這個(gè)由人類到神佛的參拜旅程中，人性脆弱的本能、憤怒、復(fù)仇、暴躁、、不寬恕，尤其是自大和不謙遜的本能不斷地暴露出來(lái)。人類技巧增高時(shí)，破壞力也同時(shí)加高，（甚至要）……敲打天門，粗野無(wú)禮地把看門人推開，要求和天神同等并列”（林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》）。這和我們暴殄天物、大吃大喝、破壞生態(tài)環(huán)境的嘴臉何等相似啊。
《西游記》描寫的是一個(gè)艱苦的求佛求道的過(guò)程。生活中本來(lái)就充滿了“道”。天有天道，人有人道，官有官道，商有商道，飲食自然也要講究食道。
談到“道”，人們可能認(rèn)為那是玄而又玄的東西。其實(shí)往大里說(shuō)，它是中國(guó)人哲世觀的一種凝煉：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”的確是很抽象的。“道”和“禪”一樣，都是很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚的，所以釋祖說(shuō)，“不立文字”。老子說(shuō)，“道可道，非常道?！比欢?，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重研究的是存在的基本樣式和人的存在與自然之間的和諧聯(lián)系。既講對(duì)立也講統(tǒng)一，所以中庸沒有“反中庸”，道沒有“反道”之對(duì)立。只講“道中之道，是人之常道”。這個(gè)“常道”就是我們生活中能看得見摸得著的規(guī)律。一位很有威望的長(zhǎng)者在上海給自己的親屬買鉛筆時(shí)說(shuō)：“鉛筆是讓孩子學(xué)習(xí)的，橡皮是讓他們知道錯(cuò)了就改”。很簡(jiǎn)短的兩句話就說(shuō)出了“為學(xué)日益，為道日損”的樸素道理。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！钡罏轶w，德為用，大德之用就是“為道”。因而，“道”又是看得見的東西。
我們每天開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，都是為一個(gè)“吃”字，所謂“做吃”就是“做了吃”。人活著除了理想的追求外，一生忙忙碌碌主要是為了“吃”，而人生又豈為一個(gè)“吃”字了得？
其實(shí)“吃”就是“為道”。嬰兒出生后第一要?jiǎng)?wù)就是要吃，長(zhǎng)大了還要忙于吃的飽，吃的好，吃出健康。到老了不行了，特別是患了不治之癥，兒女們想到的也是盡力滿足老人的吃――其時(shí)已經(jīng)吃不下去了。在斯時(shí)，“吃”是生命對(duì)生命的互相安慰和依賴。至于其它雜念都“損”掉了，怎么“損”的，因?yàn)榇蠹叶荚凇盀榈馈报D―“人之常道”。
從文字上講，“道”的甲骨文為“微”，從行從首從手（又），表示用手指示跟著前面的首領(lǐng)走路的意思。有引導(dǎo)之義?！笆澜缟媳緵]有路，走的人多了，也便成了路”。在大地上人們新踩出來(lái)的路就像在白紙上畫的線，石頭上的紋理一樣。因此，“道”與“理”聯(lián)姻為“道理”。道理的產(chǎn)生，就使人類告別了蒙昧與野蠻，大步踏入文明之路，逐步探索出各種事物的科學(xué)規(guī)律。
《易經(jīng)?隨卦》說(shuō)，“君子以身晦入宴息”。有人理解為“君子在晚上休息，小人在白天休息”，是不對(duì)的。這句話其實(shí)是講，人們?nèi)粘Ｉ钪械某院壤鏊?，哪一樣都離不開寒來(lái)暑往，晝夜交替的自然規(guī)律。遵守者便為“君子”，違逆者便是“小人”。孫悟空把W?C稱為“五谷輪回之所”，說(shuō)的便是吃喝拉撒睡都不能違規(guī)。這便叫做“道在屎尿”。大圣的話雖是粗了一點(diǎn)，話糙理不粗，講的卻是大道理。
關(guān)鍵詞：高中作文教學(xué) 學(xué)生思維能力 培養(yǎng)
語(yǔ)文教學(xué)中，如果說(shuō)閱讀教學(xué)是讓學(xué)生產(chǎn)生想象的“母體”，那么寫作則是讓學(xué)生思維品質(zhì)和思維能力創(chuàng)造性發(fā)展的“溫床”。
長(zhǎng)期以來(lái)，教師對(duì)學(xué)生作文的思維訓(xùn)練非常忽視，造成學(xué)生仿寫、套作現(xiàn)象嚴(yán)重。寫出的文章往往千人一面，似曾相識(shí)。特別是內(nèi)容上，過(guò)多地以“我”為核心，關(guān)注的只是自身內(nèi)心世界。深究原因，一方面固然是學(xué)生缺乏思想材料的積累，而另一方面實(shí)則是學(xué)生缺乏作文的思維習(xí)慣和能力。要改變這一窘境，學(xué)生的思維能力要亟待提高。
教學(xué)中，我向?qū)W生傳授一種理念：作文就是對(duì)話，是自己與他人、與社會(huì)、與自然，甚至與自己的對(duì)話。既然對(duì)話是兩個(gè)生命體的交流，那么，首先必須開啟封閉和狹隘的思維之門，去尋求與對(duì)方的交融和互動(dòng)。
在閱讀教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生把閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)成自己生命體驗(yàn)的過(guò)程，真正融入作者的感情世界，與作者進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)行生命的對(duì)話，并以讀導(dǎo)寫，讓學(xué)生寫下自己的閱讀隨想，為寫作積累素材。
學(xué)習(xí)《合歡樹》時(shí)，我把史鐵生的《我與地壇》、《秋天里的懷念》印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)作者的人生經(jīng)歷有較為深入的了解。對(duì)于那些對(duì)未來(lái)充滿夢(mèng)想與憧憬的高中生來(lái)說(shuō)，很少真正思考過(guò)生與死的問(wèn)題，也很難想象在二十歲剛過(guò)風(fēng)華正茂的年齡，雙腿癱瘓對(duì)一個(gè)曾經(jīng)健全的人來(lái)說(shuō)是怎樣的打擊，而史鐵生以心靈之筆將自己最真實(shí)的靈魂抗?fàn)幷宫F(xiàn)在讀者面前，這是對(duì)生命價(jià)值的探求和認(rèn)同的過(guò)程。有學(xué)生在閱讀隨想中這樣寫道：“通過(guò)閱讀，我走近了史鐵生，忽然發(fā)現(xiàn)我其實(shí)是個(gè)‘富翁’呀！擁有健康的身體，能享受每天升起的太陽(yáng)。這是最大的財(cái)富了……當(dāng)你享受陽(yáng)光的溫柔撫摸，當(dāng)你呼吸著新鮮的空氣，當(dāng)你看到碧草藍(lán)天，看到來(lái)去匆匆的人們，難道不為擁有這最大的財(cái)富而感謝上天的恩賜？”還有同學(xué)在閱讀中感受到了史鐵生母親那艱難的命運(yùn)和堅(jiān)韌的意志，感受到了那種毫不張揚(yáng)的母愛，也體味到了母愛的平凡和偉大。人們常批評(píng)說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生在蜜罐里長(zhǎng)大，自私，不懂得關(guān)愛他人。這往往也成為其寫作時(shí)思維品質(zhì)缺失的主要因素。其實(shí)愛是需要培養(yǎng)的，如果缺少合適的環(huán)境和契機(jī)，自然可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生愛心的弱化，不利于其思維品質(zhì)的養(yǎng)成。
學(xué)習(xí)《老王》一課，學(xué)生最初能得到的情感體驗(yàn)只是人力車夫老王與楊絳一家之間有著一份難得的情誼。但當(dāng)我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文末楊絳的那份“愧怍”之心進(jìn)行探究分析后，學(xué)生開始意識(shí)到那份“愧”中沉甸甸的份量。課后有學(xué)生在閱讀隨想中直言上了這課后心中有些難受，為自己平日里存有的“居高臨下”的優(yōu)越感而羞愧。我以為他的這種心理感受是非?？少F的，這是一種理智與情感碰撞之下的思維火花，也許它不足以照亮多遠(yuǎn)的路途，但它足以讓那孩子正視一種曾被忽略的存在。
在常規(guī)的語(yǔ)文課文學(xué)習(xí)過(guò)程中，我還注重從語(yǔ)文課文本身的內(nèi)容出發(fā)，并結(jié)合生活熱點(diǎn)新聞或事件，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活、感悟社會(huì)。
學(xué)習(xí)《談白菜》時(shí)，我抓住課文主旨“淡薄才會(huì)濃厚，無(wú)味才會(huì)甘美”，聯(lián)系已學(xué)過(guò)的課文，如《跨越百年的美麗》、《世間最美的墳?zāi)埂返茸寣W(xué)生理解淡泊之美的意義，并引導(dǎo)學(xué)生由課本拓展開去，有學(xué)生關(guān)注到了一代大師季羨林老先生，季老先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，還因?yàn)樗钠犯?。他在“”期間偷偷地翻譯印度史詩(shī)《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書，不僅是個(gè)人一生的寫照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。今天，在大師的映襯下，“淡薄”這個(gè)詞更為珍貴，也更為重要，我就這個(gè)話題要求學(xué)生以“淡之美”為主題來(lái)寫作，提高自己的思想認(rèn)識(shí)。