派出所工作感想精選(九篇)
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第1篇：派出所工作感想范文
浪漫邂逅，結(jié)下姻緣
1968年5月，郝玉音出生在江蘇省南京市一個知識分子家庭。由于她在家排行最小，又聰明伶俐，很得父母的寵愛。1988年，郝玉音從一所財會學校畢業(yè)，分配在南京一家國有企業(yè)當會計。
1989年春節(jié)后的一天，郝玉音到安徽的姨娘家走完親戚，途經(jīng)安徽滁縣火車站準備回南京。由于正值春運高峰，小小的火車站人山人海，整個售票廳被擠得水泄不通。郝玉音生得嬌小玲瓏，拎著兩只大提包，在人群中被沖撞得東倒西歪，大滴大滴的汗珠從漲得通紅的臉頰上滑落下來。就在郝玉音急得眼淚快要掉下來的時候，她手中的提包被一雙十分有力的大手緊緊抓住，耳邊響起一個極富磁性的聲音：“小姐，大廳里的人這么擁擠，你又拎著兩個大包，怎么能買到車票呢？不如我?guī)湍懔嘀?，你幫我買票，怎么樣？”郝玉音回過頭來一看，見是一位戴著眼鏡、面容和善的男青年，便點點頭，松開了手。
俗語說，無巧不成書。男青年也是到南京的。兩人買好票后，隨著擁擠的人流，登上了列車。
連號的車票，讓他倆又坐到了一起。旅途中，兩個人自然而然地交談起來。從言談中，郝玉音知道這位熱心的小伙子名叫郁海峰，比自己大4歲，江蘇鎮(zhèn)江市人，大學畢業(yè)后分配在安徽工作。
一路上，由于有郁海峰的幫忙，郝玉音十分輕松也十分順利地回到了家。她心中不免對眼前這位帥小伙子產(chǎn)生了感激之情。
如果說此時的郝玉音對郁海峰還僅僅是心存好感的話，那么第二天的再次相遇則播下了兩人愛情的種子。
回家后的第二天早上，郝玉音出門買東西，剛出樓巷口，正在晨練的郁海峰正好迎面跑來。原來，郁海峰來南京辦事所住的招待所就在郝玉音家的附近。同站、同車、同座，加上這次的奇遇，一連串的巧合一下子拉近了郝玉音和郁海峰的心。臨分手時，兩人交換了通信地址。
經(jīng)過近兩年的鴻雁傳書，他倆相愛了，1991年5月，他們走上了婚姻的紅地毯。一年后，他們的女兒出生了。1994年，郁海峰通過努力，調(diào)回家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江市某區(qū)機關(guān)工作。
丈夫“花心”，以死相諫
過了幾年平靜的生活后，一些有關(guān)郁海峰的“桃色新聞”不斷飄進郝玉音的耳里。剛開始，聽說郁海峰在外面拈花惹草，郝玉音怎么也不相信，總是一笑了之。但隨著時間的推移，聽到的次數(shù)多了，她不免有些疑惑。自己畢竟沒有親眼看見，就當是防患于未然，她經(jīng)常對丈夫旁敲側(cè)擊。郁海峰立即舉起右手，向妻子發(fā)誓：“我愛你還來不及呢，怎么會做對不起你的事？如果哪天我做了壞事，就五雷轟頂，讓我不得好死……”郝玉音見郁海峰發(fā)起了毒誓，心想自己是不是真的錯怪了他，連忙用手堵住他的嘴，嗔怪道：“誰讓你發(fā)毒誓的，我相信你就是了，以后可不許再咒罵自己了?！?/p>
1999年8月的一天深夜，一陣急促的電話鈴聲將郝玉音驚醒，“我們是派出所的，你丈夫因被人告發(fā)，現(xiàn)在派出所，請你來一下?！甭牭竭@驚人消息后，她呆坐在床邊，女兒見媽媽坐在床邊發(fā)呆，拉拉媽媽的衣角，才使郝玉音回到了現(xiàn)實?！熬日煞蛞o！”郝玉音安排好女兒后，連夜打的趕到鎮(zhèn)江市某派出所。經(jīng)公安機關(guān)的偵查，郝玉音弄清了事情的原委。
原來，一個多月前的一天晚上，郁海峰陪幾個朋友到本市一家有名的歌舞廳跳舞。老板給他們介紹了幾個小姐做舞伴。陪郁海峰跳舞的小姐自稱“張燕”，身材苗條、媚態(tài)十足。她年齡雖小，但可以稱得上久經(jīng)歡場。兩支舞曲跳下來，張燕便摸準了眼前這個男人的心理。她當下在心里打起了“小九九”：這個西裝革履、機關(guān)干部模樣的男人正是她們這些小姐眼里的“鉆石王老五”。這種人既保險，又上檔次，哪天就是宰他一刀，他也是啞巴吃黃連，有苦說不出。于是，張燕賣力地陪著郁海峰在舞池里旋轉(zhuǎn)，把郁海峰心里撩得直癢癢。
舞會結(jié)束后，兩人相互留下了聯(lián)系電話，郁海峰還塞給她200元小費。過了幾天，張燕便約郁海峰出來喝茶、跳舞。兩人心知肚明，一拍即合，當天晚上便在郁海峰的住處住到了一起。開始幾次，張燕并沒有向郁海峰要求什么，甚至郁海峰給她幾百元錢她都不要。8月16日，兩人又一次翻云覆雨之后，張燕突然開口向郁海峰借錢，而且是獅子大開口，一借就是2萬元。郁海峰這才意識到懷中的“溫柔”女人是一個燙手的山芋。他十分清楚，一旦答應(yīng)了張燕的要求，有了第一次，就有第二次，自己必將成為張燕“砧板”上的一塊肥肉，任其宰割。因此，郁海峰斷然拒絕了張燕的要求。這樣的情形讓張燕始料不及。她馬上翻臉不認人，與郁海峰大吵起來。見爭吵仍然沒有效果，張燕丟下一句話：“你不借錢給我，我就將衣服撕破，告你，你要為此付出慘重代價！”說完，張燕便摔門而去。
郁海峰本以為張燕不過是嚇唬嚇唬自己，沒想到她真的到派出所將其告發(fā)。派出所隨后傳喚了郁海峰……
郁海峰的行為雖然極大地傷害了自己的感情，但郝玉音到了派出所后，仍然竭力維護丈夫的形象，為他說盡了好話。3天后，公安機關(guān)經(jīng)偵查，郁海峰與該女子確有不正當，但指控郁海峰的事實不清，證據(jù)不足。郁海峰被釋放。
在郝玉音面前，郁海峰作了深深的懺悔，請求妻子原諒自己。善良的郝玉音心軟了，丈夫或許真的是一時糊涂犯了錯，既然認識到了，就原諒他這一次吧。
為了照顧丈夫的生活，當年底，郝玉音辭掉了在南京較為優(yōu)越的工作，到鎮(zhèn)江一家私營企業(yè)打工。而郁海峰自從那次“”事件后，自知理虧，也收斂了許多。
然而，風平浪靜的日子并沒有過多久，郝玉音發(fā)覺丈夫又出現(xiàn)了異常：晚上回家吃飯的次數(shù)越來越少，工資也很少拿回家了。很快，郝玉音便聽到傳言，郁海峰在外面包了個坐臺女做“二奶”。這個消息讓郝玉音如遭雷擊。她憤怒地責問郁海峰，但郁海峰這一次卻未置可否，出奇得平靜。
在多次爭吵無果的情況下，郝玉音一氣之下提出了離婚，她想以此嚇唬一下郁海峰。誰知郁海峰想都沒想，竟一口答應(yīng)下來。
望著曾經(jīng)充滿歡聲笑語的家，如今卻是硝煙彌漫；想想十多年的夫妻感情，竟抵擋不住一個坐臺女的誘惑，郝玉音心灰意冷，想一死了之。2003年1月12日，郝玉音趁家中無人，給父母、女兒分別留下了遺書。一心求死的她，先吃下安眠藥，然后喝下敵敵畏農(nóng)藥。
也許是蒼天也為郝玉音不平，不想讓她就這么帶著痛苦死去。在郝玉音服毒后不久，鄰居正好到她家來借東西，發(fā)現(xiàn)口吐白沫的郝玉音倒在地上，急忙撥打了“120"急救電話。經(jīng)搶救，郝玉音從死亡線上被拉了回來。
絕地反擊，討回公道
出院后，對郁海峰已徹底失去信心的郝玉音，與他分居，并正式提出離婚。郁海峰似乎要的正是這個結(jié)果。他說離婚可以，但郝玉音必須搬出現(xiàn)有的住房，因為這套住房是他單位的房改房，所有購房款都是他一個人出的。郁海峰還下了最后通牒，要郝玉音在兩個月內(nèi)搬出現(xiàn)在的住房。
為了照顧丈夫，為了維持這個家庭，郝玉音從南京辭職來到鎮(zhèn)江，如今，狠心的丈夫把她逼上絕境，還想把她和女兒掃地出門。郝玉音被激怒了，她暗暗發(fā)誓，無論如何不能讓郁海峰這個陰謀得逞。
郝玉音來到律師事務(wù)所，向律師咨詢?nèi)绾未蜻@場離婚官司。律師告訴她，要想在離婚官司中爭取主動和優(yōu)勢，必須拿出對方過錯的證據(jù)。因此，取證成了郝玉音的當務(wù)之急。
為此，她在郁海峰下班的路上幾次跟蹤，終于在一個居民小區(qū)里找到了郁海峰與“二奶”的住處。
這天，郝玉音帶著照相機，冒著危險來到他們的出租屋。當時，郁海峰不在，只有那個坐臺女一人在家。郝玉音敲開門進去后，只見郁海峰的衣物掛在門邊的衣架上，墻上還掛著一張郁海峰和“二奶”的親昵合影。郝玉音掏出照相機就要拍照。坐臺女顯然看出郝玉音的意圖，連忙把墻上的合影摘下來，還打電話給郁海峰，叫他趕快回來，把郝玉音趕走。郝玉音擔心自己吃虧，連忙打“110”報警。郁海峰趕回來后，見警察在場，便悄悄地溜掉了。郝玉音在警察的勸說下，這一次只好無功而返。
到了晚上，坐臺女給郝玉音打電話，威脅她說：你趁早滾回南京去！否則叫人打斷你的腿。但郝玉音并沒有因此被嚇住，她要為自己的權(quán)益繼續(xù)抗爭。
幾天后，郝玉音再次來到郁海峰的出租屋，但已是人去屋空。原有的一點線索就這樣中斷了。
又過了些日子，郝玉音突然接到郁海峰一位同事打來的電話，稱郁海峰在路上被摩托車撞傷了腿，剛剛送到醫(yī)院。同事對郁海峰與妻子分居鬧離婚并不知情，所以打電話叫郝玉音到醫(yī)院去照顧他。去？還是不去？郝玉音猶豫了片刻，最后還是決定去照顧他。
到了醫(yī)院后，因郁海峰要立即手術(shù)治療，手機等隨身物品便交到了郝玉音手里。郝玉音在撥弄著郁海峰的手機時，發(fā)現(xiàn)一個撥打頻率很高的電話，就試著打了過去。經(jīng)了解，這是郁海峰新租住房的房東電話。郝玉音靈機一動，不聲不響地將這個電話號碼記了下來。
第二天，郝玉音按照房東提供的地址，找到了郁海峰與“二奶”新的租住屋。在房東的幫助下，她打開了出租屋的門，發(fā)現(xiàn)床頭柜上有一本日記和幾封信件。日記是坐臺女寫的，里面記載了她與郁海峰的相識、“相愛”的過程。從日記和他們的通信中，郝玉音還意外地發(fā)現(xiàn)，郁海峰在鎮(zhèn)江市解放街購買了一套兩室一廳的住房，價值10余萬元。
這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。郝玉音將這些證據(jù)全部拿到手中。
2003年9月8日，郝玉音來到鎮(zhèn)江某區(qū)法院，一紙訴狀將郁海峰推上了被告席，請求法院判決她與郁海峰離婚，并分割夫妻共同財產(chǎn)。法院隨即開庭審理了此案。
法庭上，面對郝玉音提交的信件、日記等確鑿證據(jù)，郁海峰瞠目結(jié)舌，無言以答。
2004年6月27日，法院對這起離婚訴訟案作出判決，認定造成夫妻感情破裂的主要責任在郁海峰，且在離婚訴訟中，郁海峰有隱藏夫妻共同財產(chǎn)的行為，在分割夫妻共同財產(chǎn)時，應(yīng)當少分；判決準許郝玉音與郁海峰離婚；考慮到小孩的健康成長，女兒歸郝玉音撫養(yǎng)，郁海峰每月負擔生活費380元；以郁海峰名義購買的兩處房屋均為夫妻共有，連同其他共同債權(quán)債務(wù)進行分割。
采訪行將結(jié)束之時，筆者問郝玉音，是否還會與郁海峰展開新一輪較量，指控他重婚。郝玉音心境平和地說：“郁海峰雖然對我絕情絕義，但我會念及我們曾經(jīng)有過一段美好的時光，不會再去指控他。從內(nèi)心講，我希望他從今往后能好好做人，好好生活?！?/p>
第2篇：派出所工作感想范文
12月15日至20日，中國首都警官藝術(shù)團赴澳門、珠海演出，我作為其中團員榮幸參加此次兩岸四地（北京、香港、澳門、臺灣）文化聯(lián)誼活動。
說起這次外出，我親臨了人生幾個第一次，第一次坐飛機，第一次去澳門，第一次去珠海，第一次去廣州。以前自己學生時代沒有時間、機遇和經(jīng)濟去這么遠的地方，現(xiàn)在真得感謝自己的單位和領(lǐng)導(dǎo)，給了我人生一次暢游的機會。我們藝術(shù)團此次赴澳演出共有60人，分別為各局屬單位、基層派出所的歌唱家們組成，代表大陸警營歌唱最高水平。平時他們辛苦公安工作，有演出時聚集在一起完成文化性質(zhì)的政治任務(wù)，大家年齡不等，有退休的老民警，也有剛參加工作20出頭的年輕人，雖然年齡相差兩代人，但大家為了同一個夢想，同一個摯愛走到一起，這里面沒有傳統(tǒng)論資排輩的注重，沒有地位層級的不等，只有大哥大姐、兄弟妹妹，親如一家。
我第一次走進澳門，發(fā)現(xiàn)它離我是那么遠，又是那么近。遠的是他雖是祖國故土，但在我這個從山東走出的憨直小伙眼里，他是陌生的、是需要了解的，近的是現(xiàn)在澳門的土地，就踩在我的腳下，連連傾泄的雨水，讓我腳底下踏出一個個包含情感的水花，仿佛可以用這種方式理解為澳門這個赤子，正在祖國母親的深懷里，雖已回歸14年，依然飽含激動如初的淚花。因為我這樣想，所以在心中頓時接受了它，并感到親切。澳門，多么好聽的《七子之歌》?。骸澳憧芍猰acau，不是我真姓，我離開你太久了，母親……”魂牽夢繞的旋律，代表澳門這個城市和人民的氣質(zhì)，那神秘濃深的情懷，讓我急不可耐的打開感情之門，用歌聲傾灑對這個城市的崇敬。
第3篇：派出所工作感想范文
從中山大學教育學原理專業(yè)碩士研究生畢業(yè)后，滿懷著“教育之理想與理想之教育”的期望，我來到了廣州市唯一的“工讀學?！薄滤雽W校任教。新穗學校是專門對品德行為偏常及有違法或輕微犯罪行為的未成年學生進行教育和挽救的一所特殊學校，是“問題少年”的集中地。大部分學生都進過派出所，打架斗毆、勒索搶劫、曠課、擾亂課堂紀律、離家出走、頂撞老師和父母對他們而言，更是家常便飯。
從正式入職到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)眼間我在新穗學校的教師崗位上已經(jīng)走過了一年多，在自己的不懈努力下，我已經(jīng)已經(jīng)融入了新穗大家庭中，融入了中國工讀教育的建設(shè)與探索中。追憶往昔，第一次踏進校門的畫面還歷歷在目：整潔得讓人覺得冷清的宿舍，鋪得異常整齊的床鋪，有條有理的衣柜和擺物架……一種無法言說的感情在心里蔓延。于是，我決定留在這里，留在這塊貧瘠的土地上去追尋“工讀教育”的“文化性格”，幫助這群孩子“尋找回來的世界”，激發(fā)他們身上固有的、潛在的向上意志，為他們重塑自我、回歸主流社會作出自己力所能及的貢獻。我時常在想，這里其實更需要有心的人去耕耘，去收獲?！拔覀儾皇寝r(nóng)民，是老師，卻同樣是一個播種者，不是把谷子撒進泥土，而是把它撒在孩子們的心里?！?/p>
于是，入職一年多來，我捧著一顆心，大部分時間都沉浸在學校里，以校為家，就如我校謝永德校長所言，“學校從此又多了一名守護神”。就這樣靜靜地上課、改作業(yè)、組織學生活動、沖洗、自習和休息，就這樣日復(fù)一日守望著這群懸崖邊上的孩子。有遇到突發(fā)事件的緊張與困惑，也有創(chuàng)造性地診斷各種“疑難雜癥”的喜悅與幸福，有賽場上揮汗如雨的激情相擁，也有獨守教室的孤單心情，總之，有歡樂也有惆悵，有失意也有詩意。
第一次值班的畫面依舊歷歷在目，當時內(nèi)心經(jīng)歷了從緊張興奮到焦急煩躁到平靜自信的三次劇烈波動。后來的我，值班已經(jīng)熟練了很多，但我深知值班管理還需要朝精細化方向努力。因此，我在值班的過程中不斷觀察、發(fā)現(xiàn)和思考，如提煉出值班活動的三大原則：不要有身體上的過分接觸，不要有語言上的相互攻擊，不要有動作上的過分夸大等。在值班過程中，我和學生們吃在一起、學在一起、住在一起。雖然他們都是“問題學生”，但我也逐漸發(fā)現(xiàn)了他們的可愛之處、可貴之處、特別之處。我在感受，感受他們的喜怒與哀樂；我在關(guān)注，關(guān)注他們在困境中的堅持與堅強；我在記錄，記錄他們生活中的點點滴滴；我在守護，守護這群懵懂卻不失純真的孩子。我安靜地守望著他們的成長，希望可以以自己的智慧與愛心去“守望”這群懸崖邊上的孩子。
這一年多里，我堅守母校校訓(xùn)給予的教誨“學高為師，身正為范”，使自己無愧于合格的“人民教師”稱號。在教育教學方面，我擔任兩個班政治課的常規(guī)教學工作，負責全校通識教育課程的常規(guī)教學。我認真?zhèn)湔n，充分準備教學材料，力圖使枯燥乏味的政治課堂趣味盎然；我在教學中堅持積極的道德教育的滲透，努力營造充滿“文化情境”的課堂氛圍；堅持反思性教學，反思在教育教學過程中遇到的困難、困境與困惑，并進行歸納和總結(jié)，形成教學反思，學生取得了相當令人滿意的學習成績。其次，我積極參加海珠區(qū)政治課的教研活動和全市繼續(xù)教育的學習，與同行交流業(yè)務(wù)，互換心得，投身到新課程背景下政治課堂教學的探索與研究中。此外，我還全程策劃了新校報《穗園》，擔任《穗園》的宣傳與執(zhí)行編輯工作，受校長的委托，還擔任中國教育學會中國工讀教育分會的信息員，以便及時把學校最近的發(fā)展狀況及時地傳遞到市教育局、兄弟院校和全國，并在全市乃至全國范圍廣泛交流與宣傳。在此過程中，我逐步地融入到新穗學校的發(fā)展建設(shè)中，得益良多。
我深知作為工讀教師一定要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，更應(yīng)該有扎根大地的堅實雙腳，一如鄉(xiāng)人，安之若素地棲居在大地上，穿行于阡陌間，從事“田野式”的研究，開展“草根式”的工作。因此在日常的值班管理中，我有目標地記錄教育素材，感觸教育現(xiàn)象，反思教育觀念，結(jié)合自己的教育教學實踐，寫出感想、故事，形成隨筆、教育札記。我也積極投身“工讀教育”的教育科學研究中，積極主動地了解中國工讀教育五十多年的發(fā)展軌跡和國內(nèi)外工讀教育研究的理論成果。在一年多的時間里，我在全國工讀教育分會第十一屆論文評選中獲得兩個一等獎和一個二等獎，在多種國家級核心期刊和省級期刊發(fā)表了十五篇科研論文，取得了豐碩的研究成果。
此外，我還利用自己的周末時間、補休時間參加各類學術(shù)會議和培訓(xùn)，如利用暑假時間參加中山大學二級心理咨詢師職業(yè)資格培訓(xùn)；參加廣佛肇三市校本研究和教師專業(yè)發(fā)展學術(shù)論壇，并作主題發(fā)言；參加中山大學教育現(xiàn)代化中心和華東師范大學全納教育研究中心共同舉辦的“南方全納教育研討會”并作主題發(fā)言；參加由中山大學教育學院、華東師范大學教育科學學院和北京師范大學教育學部共同舉辦的“中國教育與未來——top30人論壇”，聆聽大家，感受大家，參與討論，與大師對話，接受大師的濡染，了解不同學者從不同視野提出的對中國教育與未來的看法與解析。大師的對話、真實的聲音、學術(shù)的立場，對我而言甚是震撼。我撰寫了本次學術(shù)會議的綜述，發(fā)表在全國中文核心期刊《教育導(dǎo)刊》上。
第4篇：派出所工作感想范文
20xx年是“五五”普法的第三年，也是關(guān)鍵年。“五五”普法的重點對象是未成年人。為全面了解學校法制宣傳教育的狀況，進一步推進學校法制宣傳教育工作的開展，**縣法治辦、縣司法局提請縣關(guān)工委對全縣學校法制宣傳教育現(xiàn)狀開展調(diào)研。我們會同縣教體局、司法局等8個縣關(guān)工委成員單位對縣一、二中等8所完全中學的法制宣傳教育情況進行了調(diào)研，情況如下：
一、法制宣傳教育工作的現(xiàn)狀
近幾年來，大部分學校能堅持“依法治校、以德治?！钡姆ㄖ平逃铰?，圍繞預(yù)防校園暴力，綜合治理校園環(huán)境，關(guān)心留守兒童的心理健康等主題，在廣大師生中認真開展法制宣傳教育工作，取得了一定的成效。部分學校實現(xiàn)了在校學生零犯罪，先后獲得“安全文明校園”、“文明單位”等榮譽。
(一)法制宣傳教育的組織、網(wǎng)絡(luò)較健全。8所中學都成立了以校長為組長，分管副校長、相關(guān)部門負責人、班主任為成員的法制宣傳教育領(lǐng)導(dǎo)小組。法制宣傳教育做到年初有計劃安排，年末有工作總結(jié)。分別聘請了所在地派出所所長、民警、司法所所長為法制副校長和法制輔導(dǎo)員，為青少年法制宣傳教育工作的開展提供了組織保證。部分學校做到有計劃、有針對性地開展普法教育，把教師學習法律知識納入繼續(xù)教育的范疇，作為年度考核的一項內(nèi)容，要求教職員工樹立“依法治教”的思想，依法從教，依法執(zhí)教。
(二)法制宣傳教育的形式較廣泛。一是積極組織學生參加各類普法學習和宣傳活動。充分利用廣播操、每周政治學習時間、國旗下講話等播放、宣講法律知識；利用櫥窗、板報等，張貼法制宣傳講稿、資料圖片、學法心得等；組織學生開展案例征集，讓學生走訪法院、社區(qū)，調(diào)查、搜集有關(guān)資料，“以案釋法”；通過發(fā)放法制宣傳教育讀本，張貼法律宣傳標語、印發(fā)普法宣傳教育教材，對師生進行法制宣傳教育和依法治校工作意義及重要性的宣傳。二是邀請縣法制宣講團、法制副校長作法制專題報告。官港中學、縣職業(yè)教育中心邀請縣法制宣講團成員和本校的法制副校長為全校師生做“預(yù)防未成年人犯罪”專題報告和有關(guān)青少年健康成長的法制法規(guī)知識講座，讓全校師生接受教育。三是認真抓好安全法律法規(guī)宣傳教育。各校會同公安交管部門大力宣傳道路安全法律法規(guī)，組織學生參與維護交通秩序，增強青少年交通法規(guī)意識和交通文明意識。結(jié)合全國中小學生“安全教育日”活動，邀請優(yōu)秀民警深入學校舉辦安全教育講座、進行現(xiàn)場咨詢?？h一中、二中利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體組織學生觀看《火災(zāi)自救》、《珍愛生命、安全第一》、“珍愛生命，拒絕”禁毒宣傳等影像資料。官港中學還開展了“安全出行，遵守交通法”征文活動和“珍愛生命、遠離”宣傳活動。
(三)法制宣傳教育納入校園安全綜合治理。堅持預(yù)防為主，注重教管結(jié)合，把法制教育同學校綜合治理結(jié)合起來。學校一方面構(gòu)建綜合治理網(wǎng)絡(luò)，積極與所在地的公安派出所及鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合治理辦公室聯(lián)系，建立了接處警快速反應(yīng)機制，有效地提高了預(yù)防打擊違法犯罪的能力。積極開展“青少年維權(quán)崗”活動，為未成年健康成長營造了良好法治環(huán)境。另一方面建立健全與綜治相關(guān)的配套管理制度，如安全防范等，定期檢查，對重點時期，重點部門進行重點防范，對學校師生反映強烈的熱點、難點問題和影響學校穩(wěn)定的重大問題，采取切實措施，加強法制宣傳教育和專項整治。8所中學都實行安全、綜治目標管理，明確校長為第一責任人，班主任為直接責任人，分管副校長具體抓，把各項措施落到實處。
(四)各級關(guān)工組織重視并積極開展法制宣傳教育。一是縣關(guān)工委對青少年的法制宣傳教育非常重視，將青少年的法制教育和對失足青少年的幫教轉(zhuǎn)化工作納入每年的工作計劃，并及時督促檢查工作開展情況；二是政法各部門關(guān)工組織充分發(fā)揮職能作用，積極做好青少年法制宣傳教育和失足青少年幫助矯正工作?？h公安局關(guān)工組織聘請1o名局退休老同志為文化市場監(jiān)督員，到網(wǎng)吧、電子游戲廳巡視，對違反文化市場管理、危害青少年健康成長的業(yè)主進行監(jiān)督和教育；縣交警大隊為全縣中小學生舉辦“關(guān)愛生命，安全出行，從我做起，從小做起”交通安全警示教育講座，并向?qū)W校贈送交通安排掛圖1000多份、光碟150盤。縣司法局關(guān)工委積極組建青少年學生法制教育宣講團，赴學校開展法制宣傳教育活動。在全縣共組建了30個法制宣講團，共有宣講成員95人，舉行法制報告會150多場次，受教育青少年近5萬余人次；為進一步了解學校法制宣傳教育開展情況，縣司法局通過深入部分學校與領(lǐng)導(dǎo)班子成員進行交流和召開法制宣傳教育工作座談會等，認真聽取學校領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門的意見和建議，共同研究在校學生法紀教育的有效方法和措施，并向縣關(guān)工委提出開展《學校法制宣傳教育現(xiàn)狀調(diào)研》的課題；縣關(guān)工委與縣司法局、縣法治辦配合向縣直中小學贈送了青少年法制教育專題系統(tǒng)電視片《與法同行》和縣司法局與縣電視合攝制的法制教育新聞專題片?！蹲屛闯赡赀h離犯罪》等兩套光盤。政法部門在全 縣建立了幫教小組37個，參加幫助教育活動的政法系統(tǒng)關(guān)工委會員112人，幫助教育失足青少年26人。
(五)法制宣傳教育取得初步成效。一是在廣大學生中開展了向不文明行為告別的大型簽字儀式，引導(dǎo)學生加強自我修養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的日常行為習慣，學生遵紀守法意識明顯增強。昭潭中學開展平安校園每周通報制度，實行周六晚上簽名查崗制度，禁止學生在校外住宿，規(guī)范學生的行為，有效地預(yù)防了校園暴力的發(fā)生，學生違法犯罪現(xiàn)象顯著減少。二是把心理健康教育特別是留守兒童的心理健康教育貫穿在法制教育教學活別之中，通過開設(shè)心理健康訓(xùn)練、問題辨析、心理知識講座等，普及心理健康科學常識，對少數(shù)有心理困擾或心理障礙的學生，給予科學有效的心理咨詢和輔導(dǎo)，使他們盡快擺脫障礙，調(diào)節(jié)自我，提高心理健康水平，增強自我教育能力，有效地預(yù)防在校學生因心理異常而導(dǎo)致違法犯罪的發(fā)生。
二、存在問題及原因
(一)法制副校長的配備流于形式，作用沒有充分發(fā)揮。8所中學都配備了法制副校長，但是學校與法制副校長缺乏有效的溝通。法制副校長對工作職責也缺乏全面了解，有的在工作中積極性、主動性差。部分學校法制副校長“只見文件不見人”。法制課教育大多數(shù)是由各校的思想品德與政治課教師承擔，他們法律知識不全面，教育不能結(jié)合實際、不能結(jié)合學生特點，法制教育效果差。
(二)學校對法制宣傳教育重視不夠。8所中學都存在將安全教育代替法制宣傳教育的傾向。調(diào)研中，從聽取的匯報、查閱的資料看，法制教育的內(nèi)容基本上就是安全教育的內(nèi)容。根據(jù)《關(guān)于加強青少年學生法制教育工作的若干意見》要求，要逐步將法制教育納入教學大綱，納入教學計劃，真正做到計劃、教材、課時、師資“四落實”。8所中學法制教育課都沒有納入年度教學計劃，教材、課時、師資沒有落實。在法制教育教學內(nèi)容上，均由學校自行安排，年初沒有邀請法制副校長來學校共同研究教學內(nèi)容。
(三)教育針對性差，社會負面作用影響了法制宣傳教育的效果。學校大多采用集中授課，強制灌輸?shù)姆椒?，尤其是初中、高中，不分年級，一概采用相同的教育方式，相同的教育?nèi)容，每學期舉行一次大型法制講座，幾百甚至上千人集中聽課，這種強制性的說教，大多缺乏趣味性，令青少年學生產(chǎn)生厭學心理，實際效果可想而知。法制教育的內(nèi)容主要是中小學生日常行為規(guī)范、交通安全、自我防范、預(yù)防未成年人犯罪等，內(nèi)容比較單一。而社會上一些不良風氣影響著學生的身心健康，抵消了法制宣傳教育的效果。如校園周邊網(wǎng)絡(luò)文化屢禁不止，學校一周5天的教育，抵擋不住兩天周末社會家庭的消極影響，作為學校只能看管而無法取締這些不良設(shè)施。
(四)保障不力。法制教育是一項需要經(jīng)濟投入的工作，學校教育經(jīng)費不足，法制宣傳教育經(jīng)費又沒有納入學校財政預(yù)算，造成學校在法制宣傳教育上基本沒有投入，學校法制課師資力量薄弱，基本上沒有，法制課教育也只能是“紙上談兵”，難以滿足青少年學生對法律知識的需求。
(五)各級關(guān)工組織參與開展法制宣傳教育的力度不夠。首先，各級領(lǐng)導(dǎo)對關(guān)工組織開展工作的重視和支持還有待進一步加強；其次，各級關(guān)工組織沒有經(jīng)費預(yù)算，限制了工作的開展；第三，各級關(guān)工組織開展法制宣傳教育受到學校教學計劃的限制；第四，各級關(guān)工組織自身的法律素質(zhì)有待迸一步加強和提高。
三、開展法制宣傳教育的建議
學校法制教育是全社會的共同責任，必須充分發(fā)揮社會、學校、家庭三方的整體作用，只有各職能部門切實履行職責，才能全面提高青少年的法律素質(zhì)。
(一)提高認識，增強開展法制宣傳教育的責任感。未成年人是法制宣傳教育的重點，而未成年人的教育關(guān)鍵在學校。學校主要領(lǐng)導(dǎo)要將法制宣傳教育工作納入學校管理規(guī)劃，學校要將法制教育納入教學大綱，納入教學計劃，真正做到計劃、教材、課時、師資“四落實”。學校與法制副校長、法制輔導(dǎo)員要進行有效的溝通，學校每學年要邀請法制副校長、法制輔導(dǎo)員，針對學生教育需求，制定本年度法制宣傳教育計劃。
(二)豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，增強效果。要根據(jù)青少年特點，進一步探索青少年法制教育的有效形式，徹底轉(zhuǎn)變靠書本灌輸、枯燥乏味的現(xiàn)狀，提高學生18學法用法的興趣，增強青少年的法律素質(zhì)。一是教學內(nèi)容要有針對性，要最大限度地滿足廣大青少年健康成長需求。采取開展主題班會、案例討論、以案釋法等方法，以發(fā)生在校園內(nèi)、學生身邊的案例進行警示教育，增強法制宣傳效果；充分利用現(xiàn)代傳媒，用生動、形象、直觀的法制教育內(nèi)容，或發(fā)生在學生身邊的具體事例，教育引導(dǎo)青少年抵制消極、丑惡的影視作品和黃、黑、惡網(wǎng)吧的負面影響；結(jié)合道德規(guī)范教育和科技文化知識的學習開展學生學法用法活動；采取教、學互動，現(xiàn)場提問、解答，讓學生寫感想、談體會、提建議的形式確保法制宣傳教育效果；總結(jié)現(xiàn)有成功的教育方法，大力開展法制講座、法律知識競賽、法律征文、模擬法庭、法律文藝小節(jié)目、法制手抄報等活動，豐富青少年的業(yè)余活動內(nèi)容；二是要把保護青少年合法權(quán)益，預(yù)防打擊青少年違法犯罪與加強青少年法制教育結(jié)合起來。加強青少年法制教育不僅僅要讓青少年學法，更重要的是要讓青少年守法、用法、護法，提高用法律保護自身和他人合法權(quán)益的能力與水平。各部門各類學校在開展青少年法制教育的同時，要積極為青少年提供法律服務(wù)和法律幫助，運用法律手段幫助青少年解決困難和問題，使每一次法律服務(wù)都成為一場生動直觀的法制教育。三是要根據(jù)不同年齡段青少年的特點，編寫適合其生理心理特點的法制課教材，提高針對性。四是要把加強對“雙差生”的幫助教育作為青少年法制教育的重點之一，樹立轉(zhuǎn)變一個“雙差生”比培養(yǎng)一個尖子生更
光榮的教育觀念。
(三)協(xié)調(diào)溝通，密切配合，形成合力。一是要加強各職能部門之間的協(xié)調(diào)。要明確各職能部門在青少年法制教育中的職責，既避免重復(fù)交叉、浪費人力、物力、時間，又避免互相推諉扯皮、產(chǎn)生真空空白地帶，形成各部門協(xié)調(diào)配合，互相促進，共同發(fā)展的良性運行機制。一方面，各級黨委、政府要加強領(lǐng)導(dǎo)，居中協(xié)調(diào)指揮；另一方面，各職能部門要充分行使職權(quán)，為青少年健康成長創(chuàng)造優(yōu)良的社會環(huán)境，比如，加大校園及周邊環(huán)境的治理力度，凈化影視文化市場，依法打擊違法青少年犯罪，幫教失足青少年等等。二是要加強學校與社會的協(xié)調(diào)，加強學校與家庭的聯(lián)系，尤其是加強與留守兒童監(jiān)護人的聯(lián)系，密切注意青少年的思想動向，一方面加強對學生的正面引導(dǎo)，教師、家長要起典型示范作用，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；另一方面，對于已經(jīng)產(chǎn)生的錯誤，家長要配合學校及時批評教育，堅決予以糾正。
(四)加強領(lǐng)導(dǎo)，健全隊伍，提供保障。一是青少年法制宣傳教育涉及范圍廣，牽涉單位多，必須由各級黨委、政府牽頭，出面組織協(xié)調(diào)，賦予各部門相應(yīng)的職責權(quán)限，并給予必要的人、財、物支持，領(lǐng)導(dǎo)的重視，是做好這項工作的條件。要大力增強學校法制課的師資力量，提高法制課教育者的法律素質(zhì)，鼓勵現(xiàn)有的法制課老師參與法律學歷教育，吸引法律專業(yè)的大中專畢業(yè)生投身中小學教育事業(yè)，徹底解決中小學法制課師資短缺問題。二是要充分發(fā)揮法制副校長、法制輔導(dǎo)員、縣級法制宣講團的作用。法制副校長、法制輔導(dǎo)員要積極、主動開展工作，要對學校每學期的法制宣傳教育教學計劃和內(nèi)容進行研究、安排。主管部門要加強對法制副校長、法制輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，完善他們的法律知識結(jié)構(gòu)，改變法制副校長、法制輔導(dǎo)員法律知識的單一結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀；要培養(yǎng)適合青少年特點的法制聘用人才，同時要加強各種法制教育陣地建設(shè)。建設(shè)青少年法制教育基地，開辦家長法制學校等，為青少年學法用法提供必要的活動場所。
第5篇：派出所工作感想范文
為減壓赴韓國有“意外收獲”
2008年10月中旬，在北京一家網(wǎng)絡(luò)集團公司工作的夏天，帶著滿身的疲憊和心靈的傷痛，從北京踏上了前往韓國的航班。
時年27歲的夏天，出生于四川成都，四年前大學畢業(yè)后，她赴北京發(fā)展。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于進入一家頗有名氣的網(wǎng)絡(luò)公司上班。工作半年后，她認識了同事林明。林明來自于東北，高大帥氣，畢業(yè)于哈工大，每月收入近兩萬。可他們卻不敢在公司里公開談戀愛。因為公司有規(guī)定，同事間不許談戀愛，若要談，必須有一個人離開公司。
愛情的力量是無法阻擋的，夏天和林明悄悄談起了戀愛，并在外租了房子。兩人商議好，再工作兩三年，存夠了一套房子的錢后，其中一方就退出公司，然后結(jié)婚。
為了隱瞞這層關(guān)系，他們經(jīng)歷了常人難以忍受的痛苦。然而，最令夏天頭疼的事還是出現(xiàn)了。
2008年“十一”前，夏天發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。夏天決定由她退出公司，然后結(jié)婚，生下孩子，可是林明卻堅決反對，因為兩人的存款勉強夠買一套不大的房子，他還想著買車呢。為此，兩人數(shù)次爭吵，最后，夏天只好含淚同意去醫(yī)院做人流。
走出醫(yī)院，夏天抬起頭來，看著外面熙熙攘攘的世界，心里突然產(chǎn)生了一種從未有過的空洞感。她不斷地問自己：作為一個女人，我連談戀愛都要偷偷摸摸，這樣的生活有何意義?我拼命工作，拼命掙錢的目的又是什么?為了房子、車子?可人的欲望是無止境的，有了小套想大套，有了大套還想別墅，有了20萬的車，還想50萬的，這樣的追求何時是盡頭啊!夏天來到位于北京市海淀區(qū)的紫竹院公園，一個人在一張長椅上坐了一下午?；厝ズ螅嬖V林明，自己想出去散散心。
夏天去了韓國旅游，先后到了漢城、釜山，濟州。最后。她來到忠州。每到一地，夏天都要先買幾份當?shù)貓蠹埧纯?，她在大學期間，就自學了韓語，這也是她選擇來韓國旅游的原因。
當她看到忠州一份報紙上刊登的一則廣告時，立即產(chǎn)生了強烈的好奇心。廣告上說，如果你感到自己工作壓力太大，到了快要崩潰的邊緣，那么，就請你先到棺材里去躺著休息一下吧，提前“死一次”也許會改變你的一生……
夏天被廣告吸引了，馬上找到了這家公司。原來，這家公司是專門為活人舉行“模擬葬禮”的公司。服務(wù)對象則是像夏天這種奮斗在大城市、生存壓力極大的年輕人。
夏天聽了簡單介紹后，當場決定要親自體驗一下。她本以為工作人員馬上就能安排她躺進棺材，可公司卻要求她先寫一份“遺囑”，而且要認真寫。
夏天忍不住笑了，可工作人員馬上告訴她：“小姐，如果現(xiàn)在你真的要離開人世了，你這時還能笑得出來嗎?”
夏天一時語塞，趕緊按要求，認真寫起“遺囑”來。寫“遺囑”時，夏天進入了一種即將離開人世的無比絕望和悲痛的精神境界中，淚水泉涌而出。遺囑寫好后，夏天被工作人員換上了真正的“壽衣”，又被人化好了妝，在進入棺材前，她被要求大聲宣讀遺囑，她止住不久的淚水，又一次失控……
宣讀完遺囑，她按工作人員的指引，慢慢爬進了一口擺放在花園里的黑色棺材中。
當四周一片寂靜后，一股恐懼由心底深處滋生出來，夏天雖然明知是模擬，可還是忍不住越來越驚慌。從小到大的人生經(jīng)歷就像電影一樣，她想到了父母、兒時伙伴、大學生涯……
15分鐘后，棺材蓋被打開，夏天竟然很平靜地鉆了出來。這短短的十幾分鐘，已經(jīng)讓她心靈深處發(fā)生了翻天覆地的變化……
夏天離開這家公司時，非常真誠地緊握住工作人員的手說：“謝謝你們，是你們讓我找回了自我，重新理解了生命的意義!”
把“葬禮”帶回國，京城白領(lǐng)爭相體驗生死兩重天
原來，在棺材中漆黑的十幾分鐘里，夏天的內(nèi)心經(jīng)歷了由恐慌到恐懼。再到平靜的艱難過程，生與死的意義也在這里讓她進行了全新的思索和定位，最后，她從工作的壓力所導(dǎo)致的人生迷茫中理清了思緒。
離開韓國前，夏天已經(jīng)做出了一個大膽的想法，把這個“模擬葬禮”的服務(wù)引進到國內(nèi)去。她覺得，在北京、上海、廣州等這樣的大城市里，每天都有數(shù)以百萬計的像她一樣的年輕白領(lǐng)們，在為生存打拼，在忍受各種工作壓力的折磨。
打定這個主意后，夏天又專門前往幾家經(jīng)營這個項目的公司仔細請教相關(guān)細節(jié)。所到之處，也受到了別人的真誠指點。2008年11月初，夏天回到北京后，第一件事就是向公司遞交辭職報告。這一舉動，不僅讓一直深愛著她的林明心急如焚，也讓公司同事領(lǐng)導(dǎo)們不解，因為當時的中國，正與全球許多國家一樣，經(jīng)受著金融危機，許多人因此丟掉了工作，夏天的行為確實讓人想不通。
當林明得知她要搞“模擬葬禮”公司后，吃驚得差點跳起來。堅決反對。夏天知道一時無法讓他明白其中的道理，只好表示：“如果你還愛我，就不要干涉我的工作，你可以繼續(xù)當你的白領(lǐng)，我們互不影響?！?/p>
林明無奈，只好選擇了與女友分手。雖然因此失去了一段刻骨銘心的感情，但夏天并未感到后悔。2009年3月，經(jīng)過一番精心準備，夏天在北京市郊租了幾間民房和一塊地。請人把房子裝修好后，掛出了“模擬葬禮”服務(wù)公司的招牌。她隨之還雇傭了三名剛畢業(yè)的大學生。她借鑒韓國經(jīng)驗，把每次服務(wù)時間定為15分鐘，根據(jù)韓國人的說法，這個時間不長不短。過長，怕超過有些人心理極限，出現(xiàn)意外；過短，無法讓棺材內(nèi)的人，完成一個較完整的心靈凈化過程。
在一片驚訝聲中，夏天的公司開張了。當?shù)啬弥『玫拿揭恍懽謽前l(fā)放時，許多人都感到不可思議，有人以為她是來騙錢的，甚至還有門衛(wèi)保安根本不讓她進樓。兩個月內(nèi)，夏天一筆業(yè)務(wù)都沒有，公司虧了3萬多塊錢。
2009年5月初，夏天經(jīng)過一番考慮，想到了一個自我推銷的辦法：她給一些公司白領(lǐng)們逐一打電話，請他們在一個規(guī)定時間準時去看她公司搞的“模擬葬禮”免費表演。
這一招果然管用，許多平時備受工作壓力折磨的白領(lǐng)們，懷著強烈的好奇心，紛紛前往觀摩夏天的表演。
這次表演取得了成功，許多參觀的白領(lǐng)當場和夏天約定了接受服務(wù)的時間。當天，現(xiàn)場報名的人多達21人。
夏天在眾多的報名者中，進行了挑選，決定在下個周六為一個名叫張繼偉的小伙子舉行“模擬葬禮”。張繼偉在北京一家金融投資公司上班，行業(yè)特有的壓力加之金融危機的影響，使他幾次差點精神失控。夏天和他聊過后，覺得他的處境在當前具有代表性，于是決定把他當作公司的第一位客戶，只象征性地收取188元，雖然之前定下的收費標準是1888元。
中外結(jié)合，創(chuàng)出國人減壓新模式
為張繼偉精心策劃的“葬禮”，取得了空前的成功，夏天的業(yè)務(wù)急劇猛增，許多白領(lǐng)都樂于嘗試這種獨特的減壓方式。
其中有一個人名叫李海，他因為無錢買房買車，和女朋友多次吵鬧，最后女友提出了分手。在一家通訊公司上班的李海，本來工作壓力就異常大，再因失戀的打擊，大病了一場。出院后，他精神不振，工作大受影響。后來他的一個好友實在看不過去，就介紹他找到夏天。
夏天仔細了解他的情況后，在為他舉行“葬禮”那天，悄悄請來了他那位已經(jīng)分手的女友琳琳。
當李海心情沉重地在“遺囑”中說：“琳琳，雖然我們分手了，我還是祝福你找到自己喜歡的人。我就要死了，但我也有些高興，因為我想下輩子好好讀書，重新努力，盡快買上房和車，然后來找你。你相信我，這輩子我是一個失敗的人，下輩子我一定會努力掙錢，和你幸福過一生……”
李海躺在棺材里后，外面聽到他的哭聲越來越大。站在人群中的琳琳等他爬出來時，沖過去一把抱住他，哭著說：“阿海，我錯了，我不該嫌你沒房沒車，請你原諒我啊!”
一場“葬禮”讓一對戀人分而復(fù)合，夏天十分高興，李海幾次差點給她跪下來感激她用這種方式幫自己找回了自信。
當李海和琳琳得知夏天和林明分手的緣由后，這對知恩圖報的有情人幾次上門找到林明溝通、交流，用他們的親身經(jīng)歷勸說林明。為了讓林明進一步了解夏天以及她從事的工作對別人的意義，李海還多次瞞著夏天，請林明去觀看了別人的“葬禮”。目睹了很多年輕人在“臨終”前發(fā)自內(nèi)心的表白，林明的精神也受到了一次次的洗禮。終于，有一天，林明主動給夏天打去了電話，他聲音哽咽：“看到你所做的一切，我終于理解你當初的選擇……”一個月后，兩個經(jīng)歷坎坷的有情人終于又走到了一起。
有了愛情的支持，夏天的干勁更足了，可正當她為自己的事業(yè)一片光明欣喜不已，準備大干一場時，意外的情況發(fā)生了……
從2009年7月開始，她發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)量在經(jīng)歷了前兩個月的井噴后，突然急劇下降。她趕緊調(diào)查走訪，最后弄清原因，竟然是有些公司老總，得知手下員工來參加這種活動后，認為會給公司帶來不順，因此嚴令手下去參加這種活動。此外，還有一些白領(lǐng)家人也強烈反對。
看到夏天急得徹夜難眠，林明心疼壞了，他仔細幫女友分析原因后，突然靈機一動，對夏天說：“我有個辦法，也許能幫你!”
林明想方設(shè)法請來一個當公司老總的好友，親身體驗這個游戲。這個名叫羅海平的老總只有32歲，是當?shù)啬贻p精英中的偶像級人物。
結(jié)果，夏天將羅海平參加“葬禮”時的經(jīng)過全程錄像，最后又以采訪的形式，請他談了自己的感想。然后，夏天把錄像刻錄成光盤，在光盤中，還附帶了對一些參加過體驗的白領(lǐng)的訪問。
當許多白領(lǐng)和公司負責人觀看了光盤后，被里面真人真事的記錄深深打動了。解決了這個問題后，另一個麻煩又找上門來。夏天的公司在登記時業(yè)務(wù)范圍定的是“葬禮”服務(wù)。可經(jīng)過幾個月的運行，工商和稅務(wù)部門發(fā)現(xiàn)，她的公司并不是真正意義上的“葬禮”服務(wù)，而是為都市人減壓而開展的一項類似于心靈體驗的服務(wù)。
對此，工商部門為難了，因為我國目前還沒有對夏天這種商業(yè)行業(yè)進行明確的界定，甚至無法用一個較為準確的詞語來定義她的服務(wù)。最后，經(jīng)夏天與工商部門多次協(xié)商，將業(yè)務(wù)名稱暫定為：組織和提供戶外運動。
就在這件事過后一個星期，夏天又遇到了一件更大的麻煩。一個剛失業(yè)的男青年在參加活動時，躺在棺材中因為難以承受巨大的心靈恐懼，心臟病發(fā)作，竟然昏迷在棺材中。夏天和工作人員打開棺材發(fā)現(xiàn)后，趕緊將他送往醫(yī)院搶救。好在小伙子還算開明，只要夏天為他承擔了全部醫(yī)療費用。
可沒多久，聞聽此事的當?shù)嘏沙鏊窬瘏s找上門來，以她的公司經(jīng)營項目存在不安全隱患為由，要求她到有關(guān)部門去進行風險評估后才能再營業(yè)。
最后，在律師的建議下，夏天進一步完善了公司規(guī)則，要求凡是參加這項體驗的人，必須是年紀在22歲到40歲之間的人，而且還要先出具正規(guī)醫(yī)院的證明。只有身體健康，沒有如心臟病這種有可能交發(fā)意外疾患之人，才能接受服務(wù)。為此，夏天請律師幫助，制定了具有法律效應(yīng)的合同，每一個參加體驗的白領(lǐng)，都必須在提交了證明后，再簽訂合同。做完這一切，她的公司才得以重新開張。
在她的不懈努力下，這項活動終于漸漸步入正軌，并被越來越多的白領(lǐng)所接受。夏天每個月的純收入也達到了20萬元。到了2009年10月，夏天告訴林明說：“我準備在全國別的城市開分公司，你支持我嗎?”
林明雖然一直在支持女友，可聽說她的這個大膽想法后，還是擔心資金問題。夏天信心百倍，她表示，沒有資金，可以通過多種辦法，一是找風險投資；二是在設(shè)分公司的當?shù)卣胰撕瞎梢黄鹱觥?/p>
一個月后，夏天果然拉來了美國一家風險投資公司注入的100萬美元投資。2009年12月，夏天在上海、廣州、成都的三家公分司順利開張。由于之前夏天已經(jīng)做了大量的宣傳，加之有北京成功的模式，因此這幾家公司開張后生意異?；鸨?。
第6篇：派出所工作感想范文
是的，就是那個用600字綁架了你的中考、800字綁架了你的高考的應(yīng)試作文。我們贊成你去痛罵它，但記住要罵得有水平。當然，我們也允許你去褒揚它，同樣也請你說出你的理由。我們不需要一味地謾罵和贊美，而是需要你用你的觀點說服我們。
發(fā)言者：默
憤青一點的說法，應(yīng)試作文純粹是一群迂腐的書生在背地里暗箱操作。首先是出卷人出了一道題目，或議論或說明或敘事，明著說體裁不限，其實早就在材料中給你規(guī)定了條條框框。另外，我不覺得作文隨意發(fā)揮有什么不好，我想大概閱卷人也不會覺得有什么不好，但是實際操作起來，閱卷人往往把許多質(zhì)量上乘的稿子給槍斃了。而且槍斃的原因很簡單：主題不積極。這一點我就很疑惑，所謂的積極，就是歌功頌德阿諛奉承老調(diào)重彈？當然有一點我必須承認，應(yīng)試作文考驗的就是每個人思想的敏銳和反應(yīng)的敏捷，這本來很好，這么說來應(yīng)試作文倒也沒什么錯，錯就錯在閱卷老師思想之極端，目光不能長遠――以別人為極端者，自己何嘗不極端也。
發(fā)言者：秋 涼
我覺得應(yīng)試作文對于我來說是一個唯一能展現(xiàn)我特長的地方，所謂出奇制勝，就是在說我這樣的人。有時候我往往會在作文上寫出驚人獨特的文字，也獲得不少老師的表揚。有些人確實不怎么喜歡作文，畢竟作文需要的不僅僅是會寫字就好，而是需要開闊的思維和廣泛的閱讀。對寫作文頭疼的人，怎么不去想想或許是自己對社會對文學缺乏更充實的認識，只有對文學帶有崇敬和敬仰的人，我想大概他們會和我一樣在考場或是作文本上文思如泉涌吧。
發(fā)言者：雪絮
濃縮就是精華，作文是語文的濃縮品，應(yīng)試作文則是作文的濃縮品。所以此類作文就成為備受老師喜歡的一道菜，毫無疑問地被端上了考試這個特殊餐桌。至于怎么吃掉它完全是學生的事了，老師不過就是最后來看看誰吃的又好又多?？傊沂遣惶矚g這道菜的，雖然這道菜的味道經(jīng)常在變。美味可人的時候呢，沒吃夠就被該死的字數(shù)打斷了；難吃的時候不用說了，難吃你也要使出全身解數(shù)將它吃掉。當然最杯具的是你費力地吃了幾十分鐘甚者一個小時，而老師幾秒就定了你的生死。不過這道菜有時也有讓學生們自豪的，二三十分鐘憋出篇作文來，除了考試平時想達到也難。
發(fā)言者：翁艾
你寫過屈原投江嗎嗎？你寫過司馬遷被閹嗎？你寫過韓信胯下之辱嗎？你寫過勾踐臥薪嘗膽嗎？……對啊，這些都是百試百靈的得分模式和句子。你也別不信，自己寫一寫就知道了，只要你的句子是通暢且沒有太大差錯的話，肯定是高分，最差也差不到哪兒！
其實，我總是以為我不屑于去寫這些條條框框的不帶自己一點感情或是感想的東西，但是當我寫下那些只屬于自己的文字后并期盼高分的時候，打擊總是會很準時地出現(xiàn)。因為我沒有像自己上面說的那些去寫。我以為寫自己的文字才是獨特的才是有價值的，可是那些改卷老師不認可我的這些，他們喜歡的依舊是那些“屈原，司馬遷”……
于是啊，我們的思想就這樣從方塊的、三角的、多棱的慢慢發(fā)展傾向了那些圓圓的、惹老師喜愛的。這是事實。我們的作文，被應(yīng)試了。
發(fā)言者：工藤基德
說應(yīng)試作文不好的前提是你確定應(yīng)試作文扼殺了你的創(chuàng)作才能，但是倘若你沒有這種本事，你為什么還要說應(yīng)試作文不好呢？最起碼，有著應(yīng)試作文的存在，每個人還是會逼迫著自己寫作文，而不是不要求的時候很多人干脆就不寫了。
應(yīng)試作文的題目跟社會生活還是有很大聯(lián)系的，只要自己平時善于觀察生活，體驗生活，理解生活了，還會有寫不好的文章嗎？現(xiàn)在很多人說應(yīng)試作文不好，但是他們中很多人又不喜歡寫一些東西，或者寫的東西都是抒情性的。我想問問，這個世界哪里有那么多憂可傷，哪里有那么多悲可寫？我覺得，我們就是要根據(jù)作文題目，來審視自己一下，審視自己的人生觀和價值觀。
所以，請珍惜每一個可以寫作文的機會！
話題二離家出走
你想過離家出走嗎？你離家出走過嗎？你見過朋友離家出走嗎？年少輕狂的你，對離家出走如何看待？說想法、談經(jīng)歷均可，但杜絕打醬油。
發(fā)言者：默
我不僅想過離家出走，并且不算成功地離家出走過，也目睹過朋友離家出走。該怎么說呢，原因復(fù)雜，一時難以說清，但總覺得是在逃避什么。離家出走會導(dǎo)致親人的擔心這是毋庸置疑的，畢竟我曾經(jīng)看過朋友的父母是怎樣地焦灼著忙亂著，四處打聽詢問并且還去派出所報了案，那種憔悴和疲倦的樣子讓人只看一眼便刻骨銘心。所以我覺得大多數(shù)人最好還是不要做這種事情。當然，我之所以不反對離家出走是因為，這畢竟是一次大的閱歷，你或許會為此而改變，前提是必須承擔你所不能預(yù)料的風險。
發(fā)言者：槿溪
離家出走，這是太讓父母心痛的四個字。我的三個親哥哥都離家出走過，我目睹了父母每一次的傷心欲絕。也無一例外地，他們在外面撞得頭破血流后，終于還是回家了。我想，家是這世界上最溫暖的地方，即使父母對我們可能有不理解的地方，可他們給我們的卻是百分之百的毫無雜質(zhì)的愛。也許愛的方式有偏差，但可不可以不要用那么極端的方式解決？如果你可以親眼目睹你離家出走后父母的樣子，你一定會深深后悔自己的選擇。處在這個年紀的我們都有看不開的時候，但請努力冷靜下來，不要用這么極端的方法去傷父母的心。
發(fā)言者：雪絮
離家出走是需要勇氣的，但它的本質(zhì)是一種發(fā)泄方式。曾經(jīng)也想過離家出走，但是當時沒有勇氣這樣做。后來反思時發(fā)覺離家出走是在做無用功，關(guān)心你的人始終是關(guān)心你的，不關(guān)心你的人即使離家出走也不會關(guān)心你。當時有這個念頭是因為雙方都在氣頭上，退一步海闊天空。與其離家出走來氣自己的親人朋友，還不如自己擺正心態(tài)，心態(tài)好的人總是快樂的。如果是迫切想出家門去闖世界的話，別擔心，那是早晚的事。如果真想離家出走那就向父母申請住校吧，離開家才知道家里是如此美好。
發(fā)言者：工藤基德
誰沒想過離家出走啊，走得遠遠的，再也不回來……
可是隨著年齡的增長，我不會這么想了。我的父母對我那么好，我為什么要離家出走？縱然我們思想上有分歧，那也沒有到我非得離家出走的份上啊。他們每天辛苦地工作，倘若我離家出走了，他們還得擔心我，這樣多不好。
有些時候，心里亂的時候，我就想著和一個朋友一起出去走走?？粗饷娴娘L景，讓風吹著臉，所有的煩事就消失了。然后乖乖地回家，開始學習看電視……離家出走，干什么呢？心里煩了，不想和父母說的時候，就一個人出去走走，然后別回來太晚。這樣就很好！
發(fā)言者：塵涼
猶記得背起行李獨自走上火車時的一臉倔強。自己買的火車票，自己在招聘網(wǎng)上找到的工作，自己在百姓網(wǎng)上搜索到的房屋出租信息。一個多月的籌劃，在那一刻實施。沒有很激動，沒有很恐慌。只是覺得自己可以肩負起自己的人生，可以走得義無反顧。
一個哥哥跟我說，因為年少，所以才有資格輕狂。當時不懂。直到我不再年少，才終于懂得這句話的含義。原來輕狂是因為無知，年少而輕狂是因為還有機會重來。出了校園的我，還可以再回高中校園，確實是一種幸運和滿足。
只是我不再年少，亦不再輕狂。
發(fā)言者：董曉璇
很多人都曾向往過浪跡天涯，而離家出走在讀書時或者童年時也常想過。關(guān)于離家出走我只是記得小學的一個男生，抱著被子走了，被同學找回來的時候臟得一塌糊涂。當再看到干凈的他的時候，我覺得有種家的感覺。
話題三愛情
你相信這個世界上還有純粹的愛情嗎？你如何看待愛情？你如何看待早戀？你是否戀愛過？如果你覺得我們問的還不夠多，那么你可以針對愛情發(fā)表更多的觀點。
發(fā)言者：董曉璇
關(guān)于早戀，我總是覺得在蔬菜肉類產(chǎn)品偶爾添加催化劑的今天，在盲目追逐學前教育的今天，無論多早談戀愛也不能算是早戀。3歲談5歲的，10歲談15歲的，那么15歲談20歲的戀愛，似乎也正常得很，不是嗎？就像人的成長，只有智商沒有情商這好嗎？
對于愛情這個千古流傳的話題，我覺得本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，無論是男女還是老少，就像是人，都是一個頭兩條腿。愛情是一種沖動，是一種感覺，是一個過程。周德東的微博上，曾經(jīng)有一句：“最后，愛情都變成嫁接的親情。”那么我不知道我是否可以理解為――最后，愛情都化為美好的回憶，這注定愛情這個恒久流傳的話題，并不是千年不變的永恒的沖動。
對于愛情的純粹，這與時代其實沒有過多的關(guān)系，沒有誰的愛情永遠純粹，永遠的不止不息。
發(fā)言者：槿溪
這個世界上一定有純粹的愛情，如我父母。我父親身患重癥十幾年，母親一直悉心照料，從未有過一句怨言。倆人相處極好，從我記事起，從未見他們爭執(zhí)過。父親年輕時帶著母親去天南地北旅行，留下了很多很多相片，凡是見過的人無不羨慕，這不是純粹的愛情是什么呢？
兩個人如果真的是出于彼此間的真心喜歡，那么無論早晚都不是錯。只是現(xiàn)在很多學生是為了戀愛而戀愛的，虛榮心使然，仿佛身邊站著男女朋友是莫大的光榮，這便是走入了戀愛的歧途。
發(fā)言者：秋 涼
我覺得18歲之前的愛都是沒有未來的，是懵懂的不真實的。早戀對于我來說不存在，我對愛情的觀點一直都是：我們單身才十幾年，可要和那個人過幾十年，所以我們要好好把握單身的年華！
發(fā)言者：若非
純粹的愛情肯定存在，卻不是每個人都能遇到的。我相信愛情，所以一直在找尋。早戀是很正常的現(xiàn)象，古時候人們早婚，現(xiàn)在早戀，怎么說也是一種進步，一味地打擊早戀就是否認社會進步。
發(fā)言者：翁艾
我追過女孩子，在初中時，很傻很傻。如果有機會，我真想回到過去朝以前的那個懵懂的少年狠狠地踹上兩腳。現(xiàn)在的我，高三，成年28天?，F(xiàn)在沒那個想法了，一個人現(xiàn)在也還好。至于愛情，我想，在以后，會有的。愛她，真心地愛。
發(fā)言者：工藤基德
我相信這個世界上有純粹的愛情。但是我不認為我需要純粹的愛情。我一直認為愛情得和物質(zhì)掛鉤。沒有經(jīng)濟作為基礎(chǔ)的愛情不是牢固的，是辛苦的。愛情是兩個人之間的事，我愛你，你也要愛我。我們兩個可以在一起一輩子，永遠不會厭倦對方，無論是對方的優(yōu)點還是缺點都會喜歡。
早戀，是不對的！
我沒有戀愛過，但是偷偷地喜歡過一個人。
愛情，是個很美好的詞。從古至今一直都是。我不喜歡轟轟烈烈的愛，我喜歡平平淡淡的喜歡，平平淡淡的愛，平平淡淡的你對我好，我對你好。累的時候，可以不讓對方覺得那么疲憊；難過的時候，可以靜靜地陪在對方的身邊，讓他知道自己一直都在……我只想和一個人談一次戀愛，然后兩個人相守一輩子。我不羨慕風花雪月的美好，我只想在自己愛的人身旁和他一起變老。兩個人快快樂樂地生活一輩子。
發(fā)言者：塵涼
一個月以前，我真的不相信這個詞。因為以前不是沒有談過戀愛，那些過場戲，虛偽得像七彩泡沫。但是，現(xiàn)在，某人就坐在我旁邊，我們在探討未來。
我也不知道這是不是愛情，但是當他答應(yīng)我要為我洗一輩子衣服的時候，真的很開心。從心底溢出的幸福感，遮掩不住。
現(xiàn)在的孩子，都流行談戀愛。可是現(xiàn)在的孩子，都找不到愛情了。不是有個人陪著就可以，不是單單開心就可以，不是說些虛偽的承諾就可以。
愛一個人，是可以在他不開心的時候放低身價去哄他；愛一個人，是在他哄你的時候，不由自主地開心起來；愛一個人，是不計后果地為他付出，忘了去計較回報；愛一個人，是在他嚴肅地命令你的時候沒有怨言地照做，哪怕從來都是被人捧在手心，從來都是自己去吩咐別人。
有哪些孩子可以做到呢？如果你可以，恭喜你，你找到了愛情。
當你愛上一個人的時候，付出也是一種幸福。
話題四未來，以及夢想
有點老掉牙的話題，但是你了解你的夢想嗎？你規(guī)劃過你的未來嗎？請描繪一下你理想中的未來，或者談一談你的夢想。不要用一句話來回答，試著用一段話、用更多的文字來告訴我們――你將如何去完成它。
發(fā)言者：秋 涼
我的夢想就是在一條安靜幽雅的路旁開一家溫暖的書店，里面有借書刷卡機，書不能帶走，只能在店里看，店里還有自助的咖啡和奶茶。偶爾不忙的時候我就坐在擺著筆記本電腦的桌前寫寫文字，靠寫文字為生。我有足夠的錢能使我?guī)е牙阉奶幦ヂ眯杏瓮妫允澜缟献詈玫氖澄?，去穿最美的衣服，去住最舒適的房子，我不讓她做任何家務(wù)，讓她看著我洗碗拖地，然后她還能幫我打理書店。接著我在喝完最后一滴咖啡寫完最后一個文字后抬起頭，在陽光下瞇著眼，看到她擺弄我給她新買的相機，她的焦點正好落在我的身上，之后她對我慈祥和藹地一笑。這是我所能想到的最溫暖的未來，未來的規(guī)劃里有我最愛的姥姥，和我最向往的生活。
發(fā)言者：默
夢想，未來……以前我很渾噩，既不了解也沒有規(guī)劃，只知道無所顧忌一直往前，并且得過且過。但是遇到她之后終于明白。因為后知后覺，我必須為自己、家人和她加倍努力。我希望未來我能有足夠讓我任意支配的時間，一間不大的固定的房子，能讓我們在四處旅行累了的時候歇息。其實這樣的夢想極其普通，或者對某些人來說，就是舉手之勞的小事，就算他們什么事都不做也能過著我夢想般的生活?？墒俏冶仨毱疵?，才能夠得到這個夢想的十分之一。
發(fā)言者：塵涼
如果問沒離家出走時的我這個問題，我的回答一定是百萬富翁、明星等荒謬的言辭。可是現(xiàn)在的我，懂得享受安寧和淡然。因為我不可能達到那樣荒謬的夢想，再執(zhí)著只會徒添憂傷。
我的未來啊，很簡單。晚飯后和最愛的人散散步、看看夜景、聊聊生活。我只需要這樣的生活，就可以很幸福、很滿足了。這就是我的，簡單的夢想，和未來。
發(fā)言者：黃曉辰
夢想，別人看不見，但自己很清楚。
當現(xiàn)實折過來嚴絲合縫地貼在我長期的夢想上時，它蓋住夢想，與它混為一體，朦朧不清。夜幕壓下，夜深人靜，只有夢想仍舊發(fā)出弱弱的光點，如同夜幕中的螢火蟲。
物欲橫流的時代，只有它，值得我去追逐，成為我迷途中的GPS。
面朝大海，春暖花開，這是最干凈的夢想；一路北遷，冬天看雪花漫天，這是兒時的夢想。
第7篇：派出所工作感想范文
關(guān)鍵詞：語言本質(zhì)深處西方哲學
概述
這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要的。例如，共同的時代背景可以部分說明怎么一來他們兩個都對語言問題特為關(guān)注。維特根斯坦當然從頭至尾是一個“語言哲學家”。海德格爾早期哲學就把語言放在一個極重要的地位，后期則把語言視作“存在的家園”。在《語言的本質(zhì)》一文里，這位存在哲學家甚至會斷言“語言給出存在”。無論海維兩人的思路相去多么遠，我以為他們的哲學仍然具有共同的時代關(guān)懷，這一點我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語作家，一個是德國人，一個是奧地利人?？紤]到民族語言對思想的影響，這個事實也不是無足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學語言哲學的泰斗而且他的影響在英語世界里比在德語世界法語世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運思方式和流行的分析哲學往往大相徑庭。當然，和海氏不同，維氏從來沒說過只有德語適合表達哲學。事實上，人們甚至可以設(shè)想，如果認為日常語言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會以為各種語言的效力都是等同的。維特根斯坦沒有這樣說，我也不相信這是他的意見。這兩位思想家還有一個特別的共同之處：他們各自的晚期哲學都和早期哲學有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點，早期和晚期的表述風格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉(zhuǎn)折，其前后期的文風也截然不同。不過在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。
就語言哲學而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學說來看，最為明顯。兩個人都反對意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應(yīng)論，都反對把真理理解為語句和現(xiàn)實的符合，都反對把語言理解為內(nèi)在之物的表達，都反對從傳統(tǒng)邏輯來理解語言的本質(zhì)，都不承認邏輯斯蒂語言在任何意義上可以取代自然語言。
從建設(shè)方面看，兩人的共同之處亦復(fù)不少。不過，照這樣來比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對這個問題那個問題表達了這樣那樣的意見。可實際上我們面對的是兩位罕見的哲人，沉浸在思想的事質(zhì)深處，應(yīng)答著“存在的無聲之音”。所以，找出一些語錄來，像這樣對照海氏和維氏之同之異，遠遠夠不著這兩位哲人的對話。他們可曾對話呢？沒有資料表明海氏曾讀過維氏，維氏對海氏的評論我也只讀到過一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無非“通達”二字；就事質(zhì)本身所作的思考，必相互通達，形成對話。只不過，袖手旁聽，是聽不到這場對話的。要聽到海氏維氏的對話，我們自己也必須沉入事質(zhì)的深處，我們自己必須參與對話。限于功力，更由于對話的本性，下面的討論無疑會使每一個對話者的思路變形。本來，本文的重點不是介紹這兩位思想家，而是希望通過道路的分合，導(dǎo)向我們共同關(guān)心的課題。
語言哲學[1]的中心問題是意義問題和語言與現(xiàn)實的關(guān)系問題。這兩個問題又交纏在一起。以指稱論為例：語詞的意義即是語詞所指稱的事物；一句話有沒有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對意義問題有了個交待，而且建立了語言和現(xiàn)實的關(guān)系。
指稱論雖然簡單明了，卻遠不足以解釋形形的語言現(xiàn)象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說的和實際情況比較，我們必須已經(jīng)知道所說的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨立于實際情況就能確定，于是意義就變成了一個和現(xiàn)實脫離的自洽的系統(tǒng)。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉(zhuǎn)。觀念論即使對意義問題提供了一個說法，談到語言和現(xiàn)實的關(guān)系，卻往往大費躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。
人們從多種角度列舉出這兩大類理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來。這類批評誠然正當，甚至犀利，但限于否定——就是說，沒有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對這些理論的批判，與此類不同，他們的批判開啟新的思路，因而是建設(shè)性的。初接觸維氏的讀者，往往覺得他總在瓦解各種成說而不從事建設(shè)。這是誤解。誠如海氏維氏同樣見識到的，哲學的首要建樹，不在于構(gòu)筑理論，而在于引導(dǎo)思考上路。
海氏和維氏對以往語言學說的批評，不在于發(fā)現(xiàn)這些成說中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對語言的存在論地位作了重新審視。一上來，語言就不被認作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號體系，而是被認作一種活動，和人的其它活動編織在一起的活動。海氏在其早期著作《存在與時間》里就明確提出“語言這一現(xiàn)象在此在的開展這一生存論狀態(tài)中有其根源”（SZ，161頁）。[2]這始終是海氏看待語言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現(xiàn)在“語言游戲”這一提法里。
“語言游戲”這個用語有多重意思，但其中最重要的一條在于強調(diào)語言是人類生活的一個有機部分。就此而論，“語言游戲”這個譯法不很好，因為德文詞Spiel里“活動”的意思相當突出，只從“遵循規(guī)則”來理解是不夠的。至于望文生義，以為“語言游戲”是說“話只是說著玩玩的”，當然就更不得要領(lǐng)了?！罢Z言游戲”是“由語言以及那些和語言編織成了一片的活動所組成的整體”（PU，7節(jié)）。[3]
語言和其它人類活動交織在一起，這本來是語言研究的常識。普通語言學家Bolinger觀察說，我們坐下、起身、開燈、做工，讓我們在作這一切的時候都轉(zhuǎn)動大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動都伴隨著語言，卻是十分正常的?！捌渌袨槎甲猿梢唤y(tǒng)。而語言卻貫穿在所有這些活動之中，幾乎從不停止。我們單獨學習走路，但我們無法那樣來學習語言；語言必須作為其它活動的一部分得到發(fā)展?！盵4]
從人的生存情境出發(fā)，突出的一點就是承認人類活動包括理解活動在內(nèi)的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強調(diào)此在的有限性，后期則不斷強調(diào)存在的歷史性。維氏不大喜歡反復(fù)使用“有限性”這樣的概念，但在他對邏輯主義的批評里突出闡發(fā)了人類認識的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認識的必
要條件。
我說“邏輯主義”而不說“傳統(tǒng)邏輯”，因為維氏并不是在邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯里有一些錯誤。他關(guān)注的不是邏輯體系在構(gòu)造上是否完備，而是邏輯主義者從認識論上賦予邏輯像上帝的認識那樣一種絕對必然性和絕對正確性?！八枷氡灰粋€光輪環(huán)繞。——邏輯，思想的本質(zhì)，表現(xiàn)著一種秩序，世界的先驗秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡單的。它先于一切經(jīng)驗，必定貫穿一切經(jīng)驗；它自己卻不可沾染任何經(jīng)驗的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體?！保≒U，97節(jié)）
維氏當然不否認有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對可能錯。是對是錯，要到派出所查了戶口本才知道。如果說錯，那是事實弄錯了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數(shù)大，這就不合邏輯?；蛘撸还芩麄兊降锥啻?，只要聽到說張三比李四歲數(shù)大同時李四又比張三歲數(shù)大，我們就知道說話的人犯了邏輯錯誤。我們不須查戶口本就知道錯了，再怎么查也查不出它對來。
Logik這個詞來源于希臘詞logein，說；不合邏輯就是不合我們的說法，就是違背了語法，從而語言就在空轉(zhuǎn)。據(jù)海氏考證，在希臘早期，logos及其動詞形式logein既意指“說”，又意指“讓某種東西現(xiàn)出”。這兩個含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說都是讓某種東西現(xiàn)出，而任何讓某種東西現(xiàn)出的活動也都包含了言說。維氏大概沒下過這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說就是讓人看”。不合事實，相當于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當于：什么都沒給我看，說了等于沒說。這樣的語句，是另一種意義上的“錯誤”：它合乎教科書上的語法而不合乎真實的語法，它貌似句子而其實不然，就像喬姆斯基編造的那個例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說的是什么，我們無法設(shè)想它所“描述”的事態(tài)。
但這種詞源考據(jù)有什么意思呢？拿“語法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說”，不就是換個說法嗎？“換了個說法”這個說法，有時有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說法都沒有意思。然而說之為讓人看，就在于說讓事情在不同的聯(lián)系里顯現(xiàn)。從一個角度看不見的，從另外一個角度就可能看見，從一個角度看不清的，從另外一個角度就可能看清?！罢Z法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說是語法還是邏輯，仍可能十分不同。
例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉(zhuǎn)換表達式的語法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來轉(zhuǎn)換表達式的語法句子。那它是個什么句子呢？是個毫無意思的句子，如此而已（PU，216節(jié)）。
至于像“每個色塊都與它的周界正好吻合”，“我無法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長”這樣的句子，時常引起邏輯學家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說它們是經(jīng)驗命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來，“每個色塊都與它的周界正好吻合”無非是多多少少經(jīng)過特殊化了的同一律。“我無法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因為“不是一件可以搬動的東西”屬于“牙疼”的語法，限制著“牙疼”這一用語的使用方式，而“偷走牙疼”這類說法則違背了我們的語法。如果“牙疼”不僅指稱一種感覺，同時也指稱扎在牙齦上的細刺，那么我們就可以設(shè)法偷走一個人的牙疼了。
維氏通常不像海氏那樣用某個詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個詞的通常意義；但他的“語法”卻不是語法教科書里的“語法”，而是概括維氏建設(shè)性思想的主導(dǎo)詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語法”這個詞來提示的：要真正了解語言，就要“把語法從邏輯里解放出來”（SZ，165頁）。不過，“語法”不是海德格爾哲學里的主導(dǎo)詞，探討哲學語法，探討邏輯和語法的關(guān)系，維氏遠比海氏具體而微。
難道“我無法偷走你的牙疼”不是對現(xiàn)實的某種必然關(guān)系的描述，而只是一些語法規(guī)定嗎？難道生長和青春不是現(xiàn)實地聯(lián)系在一起而只是在語法上聯(lián)系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔你的痛苦？我們要問的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們?yōu)槭裁窗堰@些叫做“生長”把這些叫做“青春”？這些誠然不是邏輯意義上的語法問題；它們是哲學語法問題，就是說，是語詞和存在的基本關(guān)系問題。生長的確屬于青春；也就是說，“青春”就語法而論和“生長”聯(lián)系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語言應(yīng)和著存在的無聲之音?！氨举|(zhì)[5]表達在語法里。”（PU，371節(jié)）
這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認為，這一思想海氏比維氏闡發(fā)得更為透徹。
海氏通常以“命名”為題來討論語詞和存在的關(guān)系。不過他說的“命名”，不是一端有一個現(xiàn)成的對象，另一端有一個詞，我們用諸如貼標簽之類的方式把語詞和事物聯(lián)系起來。命名攏集物，使物在與它物的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)，從而具有意義。因此，命名不是建立一個對象和一個語詞之間的聯(lián)系。命名建立的是一個語詞在語言整體中的位置，這又是說，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個位置，才能顯現(xiàn)。海氏從來就是在這種現(xiàn)象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現(xiàn)出來。“哪里沒有語言，哪里就沒有存在者的敞開……語言第一次為存在者命名，于是名稱把存在者首次攜入語詞，攜入現(xiàn)象。名稱根據(jù)其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進入公開場…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂?！盵6]在這個意義上，海氏可以說：語言給出事物的本質(zhì)（存在）。在相同的意義上，維氏可以說：本質(zhì)（存在）表達在語法中。海氏說：本質(zhì)和存在都在語言中說話。維氏說：“語言伸展多遠，現(xiàn)實就伸展多遠?！边@遠非“唯語言主義”可以一語了得。海維二人的意思恰恰不是：我們怎么說，現(xiàn)實就成個什么樣子。而是：語言里所凝聚的存在是什么樣子的，語法是什么樣子的，我們就只能那樣來述說現(xiàn)實。海氏把這一思想結(jié)晶在“語言自己說話”這一警句里。我們首須傾聽存在之言始能說話。
就本質(zhì)言，語言不僅僅是一種
工具，語言支配人而不是人支配語言。這一思想在歐洲大陸思想傳統(tǒng)中本有其淵源。歐洲語言哲學的開山祖洪堡德明言“語言是一個民族的精神而一個民族的精神就是他的語言”。對法國語言哲學深有影響的索緒爾把語言放在言語的前面。海德格爾沿著這一傳統(tǒng)，直思到語言極至處的簡樸。
海氏一向不從工具性來理解語言的本質(zhì)。工具改變對象，而語言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來，他談的竟不是語言，而是事物。實際上，海氏反復(fù)強調(diào)，我們無法把語言作為對象來議論。語言有所說，而不被說。那么，我們怎么思考語言的本質(zhì)呢？逗留在語言之中。逗留在語言之中，就是讓語言有所說。言而有物：人在說話，顯現(xiàn)的是事物。我說“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說的不是言詞，我說的是鳳姐，說的是撥手爐里的灰，說的是這么個粉面含春威不露的女人。人用種種方式說著，包括通過沉默發(fā)言。用言詞來說，只是道說的一種突出形式。本真的道說本來是顯示，讓萬物各歸其本是，因而，“語言的本質(zhì)存在恰恰在對自己掉頭不顧之際，才愈發(fā)使它所顯示者得到解放，回歸于現(xiàn)象的本己之中?！盵7]在適當?shù)模ㄗg維氏語）本真的（譯海氏語）言說中，言而有物的時候，言詞消隱，出場的是事物。我們聽到的不是言詞而是事情。言而無物，我們才覺得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說：“Words,words,words！”
語詞和對象相應(yīng)，語詞表達對象，這是人的根深蒂固的成見，就像歐基里德空間一樣。即使語言哲學家在原則上并不贊同這種成見，在思考具體問題的時候仍然可能經(jīng)常套用這個模式。從這里看，語言哲學中的很多基本觀念，和傳統(tǒng)認識論中的很多基本觀念一脈相承，無論在指稱論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經(jīng)過語言哲學改裝的認識的反映論。維氏說：“一種原始的哲學把名稱的全部用法濃縮進了某種關(guān)系觀念，同時這種關(guān)系也就變成了一種神秘的關(guān)系?！盵8]海氏遙相呼應(yīng)：首要的關(guān)系不是語詞和事物的關(guān)系，而是：語詞就是事物的關(guān)系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關(guān)聯(lián)?！盵9]
可見，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進門就說“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說得可能完全正確，卻又完全不適當。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現(xiàn)成語句和現(xiàn)成事態(tài)是不是吻合，而全然不曾留意語言的源始意義：語言提供了使現(xiàn)實在其可能性中顯現(xiàn)的“邏輯空間”。海氏在《存在與時間》里就把此在對存在的理解和可能性聯(lián)系在一起并提出“可能性優(yōu)先于現(xiàn)實性”的思想。維氏也從一開始就已經(jīng)洞見，語言把世界轉(zhuǎn)變成了一個可能的世界?！霸诿}里，我們仿佛用試驗方法把世界裝到一起?！盵10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過現(xiàn)象：然而，我們的探究面對的不是現(xiàn)象，而是人們所說的現(xiàn)象的可能性。也就是說，我們思索我們關(guān)于現(xiàn)象所作的陳述的方式?！保≒U，90節(jié)）之所以如此，用維氏的話說，是因為一個命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現(xiàn)。用海氏的話說，是因為言說和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環(huán)節(jié)互相勾連的結(jié)構(gòu)。這兩種說法異曲同工，探入了語言之為語言的機關(guān)。正因為在這種源頭的意義上來理解語言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說，語言）這個詞來稱謂他所講的事質(zhì)，因為Sprache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現(xiàn)成的語詞來述說現(xiàn)成的事物。
言詞之可能指稱獨立的物，本由于事物通過言詞才成其為獨立之物，并作為獨立的存在者攏集它物，與它物關(guān)聯(lián)。這當然不是說，人必須先發(fā)明出語言，才能依之把事物分門別類加以勾連加以表述。語言就是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語詞和事物之間，仿佛一邊是語詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來。而是：語言就是事物的邏輯形式－－語言（命題、思想）之所以和現(xiàn)實有同樣的邏輯形式，因為思想就是現(xiàn)實的邏輯形式?！懊}顯示現(xiàn)實的邏輯形式。”[11]特別當我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來就是“說”“道”－－語言就是事物能夠被說出來的形式。西方思想中的“AmAnfangwarlogos[泰初有道]”和中國思想中的“道生萬物”一脈相通。
有人以為維氏對意義理論的批判和對生活形式的強調(diào)所表達的只是語用學語境學的關(guān)注。維氏對用語和語境聯(lián)系的細致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實情完全相反，維氏對語用學語境學沒有任何興趣。他通過幾乎貌似瑣碎的細節(jié)所考察的恰恰是高度形式化的規(guī)范問題。維氏有時也這樣提醒讀者。一處，他對靈感現(xiàn)象和遵行規(guī)則的現(xiàn)象作出區(qū)分之后說，我們在這里關(guān)心的不是靈感的經(jīng)驗和遵行規(guī)則的經(jīng)驗，而是“靈感”和“遵行規(guī)則”的語法（PU，232節(jié)）。的確，如果我們不首先知道應(yīng)該把哪些行為叫做“遵行規(guī)則”，我們從哪里開始反省“遵行規(guī)則的經(jīng)驗”以及其它一切伴隨遵行規(guī)則的現(xiàn)象呢？誠如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語法性的考察。”（PU，90節(jié)）其中很大一部分人們從前籠統(tǒng)地稱為“邏輯問題”。維氏的方法不單單體現(xiàn)了某種個人風格。這是一種新的哲學思考實踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標。
但發(fā)現(xiàn)規(guī)范，不就是在形形的表達后面在語言的歷史演變后面發(fā)現(xiàn)某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規(guī)則是給定的，因此是某種先驗的東西，我們只能遵循。
這里我們看到了語法和邏輯的本質(zhì)區(qū)別。語言是給定的，但不是超驗的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，apriori這些術(shù)語，在西方哲學史上盤根錯節(jié)，中文譯作“先驗的”“超驗的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個典型的例子，說明當代中國學術(shù)語匯的困境：我們既要了解這些語詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來；如果這些中文語詞有日常用法（但愿如此?。?，我們就還得考慮術(shù)語和日常用法的關(guān)系。語法也許可以說是先天的甚至是先驗的，但怎么說都不是超驗的?！跋忍臁边@個中文詞所說的，雖然是給定的，但絕不是超驗的。先天近視的人，不得不把近視作為事實接受下來，但他的近視并不因此比后天的近視多出什
么神秘的超驗的來源，而且，通過一定的治療或其它技術(shù)手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來的后果。我不想把維氏所說的語法和海氏所說的存在之言簡化為這樣的先天性，我只想說明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗/經(jīng)驗的傳統(tǒng)模式。
那么，為什么我們的語法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時把它用作長度詞？把“疼”限制為一種感覺而不同時包括引起這種感覺的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會兒指一種感覺，一會兒指一種顏色，我們的語言的確會變得非常不合邏輯。而這首先是說，我們的語言將是一團混亂，不再是一種適合我們使用的語言。語法的邏輯來自生活的邏輯。語言給予我們的不是一堆事實，而是連同事實把道理一起給了我們。我們的語言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說而不那么說。但并沒有什么邏輯必然性迫使我們的語言是這個樣子而不能是另一個樣子。我們的語言是一種相當合用的有道理的語言，倒要通過自然的源始涌動（海氏），自然史，人類的生活形式，語言和其它人類活動相交織的“語言游戲”（維氏）加以說明。
我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權(quán)威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點道理，毫無道理。道理也不如邏輯強悍，你死我活，要是咱倆得出的結(jié)果不一樣，那至少有一個錯了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國話像這個樣子，自有它的道理；德國話和我們很不一樣，卻自有德國話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來的。當然，海維二人都不承認有一種和其它一切道理都性質(zhì)不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優(yōu)先承認最后修正的道理。
維氏把語言的本質(zhì)從邏輯轉(zhuǎn)化為語法，海氏把語言的本質(zhì)理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗的意義上給定。我們不能從先驗/經(jīng)驗、分析/綜合的模式來理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區(qū)別雖然相當細微，卻事關(guān)宏旨。
維氏從生活形式和語言游戲來理解語言的規(guī)范作用，從有限性來論述“理解”，于是人們很快發(fā)現(xiàn)維氏是個“相對主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對的。取消了絕對標準，就只剩下一些相對的標準。然而，若沒有絕對牢靠的基地，倘若我們真的追問下去，相對的標準就等于沒有標準。好壞對錯都是相對的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無所謂好壞對錯了。語言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？
你說“他強迫我戒酒”成話，我說“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說：我們是用兩個詞來表示“力量”和“強迫”的，而且一個是名詞，一個是動詞。你有絕對的根據(jù)嗎？英語里不是用force這同一個詞來表示這兩個意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動詞?？梢娪脙蓚€詞來表示力量和強迫沒有必然的邏輯根據(jù)。于是，“他力量我戒酒”就沒說錯；即使錯了，不過是相對地錯了？
人的認識沒有絕對的根據(jù)。這話在說什么呢？是說人的認識無所謂對錯或“歸根到底”無所謂對錯？維氏當然不承認，而且把反駁這種相對主義作為其哲學的一項基本任務(wù)。是說相對于上帝的全知，人的認識會犯錯誤？維氏不但承認人會出錯，而且把這一點當作其哲學的基石之一。但不是相對于上帝的絕對正確而言。上帝怎么認識的，我們不知道。人出錯，簡簡單單相對于正確的正當?shù)娜祟愓J識。我們根據(jù)實際使用的語言所提供的規(guī)范來判斷正誤；否則還能根據(jù)什么呢？日常語言不是維氏的偏好，而是維氏哲學的奠基處。
歷史通過什么把言說的理路傳給我們？通過一代一代的言說。在維氏，語法是通過日常交往語言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩人承傳下來的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚鑣。海氏從來不喜尋常。常人，常態(tài)，常識，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來他又明確斷稱“日常語言是精華盡損的詩”。
說到這一區(qū)別，我們先須指出，“日常語言”這個用語往往是和不同概念相對待的。和日常語言相對的，可以是術(shù)語、科學用語、詩詞、神喻、理想語言。維氏談及日常語言，通常針對的是理想語言，邏輯斯蒂語言。在這一點上，海氏和維氏初無二致，只不過他只采用“自然語言”這個用語，不像維氏那樣混用“日常語言”和“自然語言”。維氏認為自然語言要由自然史和人類的生活形式來說明，海氏認為自然語言是自然的涌現(xiàn)；維氏認為自然語言是其它符號系統(tǒng)的核心，海氏認為自然語言是語言的本質(zhì)存在；海維二人都認為自然語言從原則上說是不可能形式化的，邏輯斯蒂語言是墮落而不是進步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語言”通常是和詩對稱的。既然維氏不曾把兩者對待論述，我們也說不上海維二人在這里有多少分歧。
此外，我還愿意說明，海氏之強調(diào)詩，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學理上特別強調(diào)基本言詞的力量和語言的開啟作用。
讓我們從維氏的一個例子生發(fā)出一個新例子來。一種語言里沒有“把石板搬過來”這樣的結(jié)構(gòu)，我們喊“把石板搬過來”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過來”相當呢？他們到我們這里找了份工作，聽到“把石板搬過來”的時候，就會像在自己的國度里聽到“石板”那樣行動。在這個意義上，這兩句話的意思是相當?shù)摹Ｈ欢?，這時師傅說：“是讓你搬過來，不是讓你推過來”；本地的學徒會改變搬運的方式，外來的學徒卻不知所措了。在這個意義上，“石板”和“把石板搬過來”的意思又不相當。這其實是一個尋常問題。Force和“力量”相當不相當？Mandesirestoknowbynature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當？設(shè)想這句英文后面跟著butnotwoman。簡單說，句子一方面和情境相聯(lián)系，和句子的“用途”相聯(lián)系，一方面和借以構(gòu)成的詞匯相聯(lián)系。單就用途來說，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無所謂；材料消失在用途里。然而在詩里，詩句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經(jīng)變得陳腐的話：藝術(shù)是形式和質(zhì)料的完美結(jié)合。我們說，詩就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語詞表達這一特定的整體意義。每種語言都有獨特的語詞
系統(tǒng)。表達“同樣的意思”用的是不同的語匯，恰恰是不同語言的不同之處。那么，詩就在把語詞結(jié)合起來表達意思的同時保持著語詞本身的力量。在極端處，詩句的意義完全由其所包含的語詞（及其特定聯(lián)系）規(guī)定，而與怎樣使用這句詩無關(guān)。在這個意義上，詩是“無用”的，不用來傳達信息，不用來下命令或懇求。但這不是說詩不起作用。詩的作用在于造就規(guī)范，在于揭示語詞的意義。按照海德格爾的說法，與制造器物不同，藝術(shù)作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來。藝術(shù)關(guān)心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現(xiàn)自身。事物的本然面貌在詩中現(xiàn)象，也就是說，詩從存在的無聲之音那里承接下本質(zhì)的言詞，從而才有語言的日?！笆褂谩?。那么，我們唯通過詩才學會適當?shù)亍笆褂谩闭Z言，用語言來表達思想，傳達信息，下達命令。
盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語言突出了語言的承傳，存在之言也是一樣的，因為在海德格爾那里，存在始終是歷史性的。存在者以何種方式顯現(xiàn)，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個先驗問題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。
的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺到一種共同的關(guān)切。。我有時稱之為對人類生存和認識的有限性的關(guān)切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒有絕對可靠的理解？如果意義要從情境加以說明，人生還有沒有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒有對錯善惡之別了？若有，又該由誰由什么來作出最終裁判？一句話，祓除了絕對怎樣不陷入“相對主義”呢？往大里說，這是我們時代最具普遍性的問題。宗教、道德、藝術(shù)、政治甚至科學，都面臨相應(yīng)的挑戰(zhàn)。
然而，正如海德格爾最初就指出來的，不管喜歡不喜歡，有限性是現(xiàn)代人必須承擔起來的天命。海氏強調(diào)存在的有限性、歷史性，維氏強調(diào)生活形式、語言游戲的自然史。其實，只因為我們是有限的，才會出現(xiàn)意義問題，也只有從有限出發(fā)，才能解答意義問題。我們不再從絕對的出發(fā)點，用上帝的全知的眼睛來看待世界，而是用人的眼睛來看待世界。
注釋：
[1]這里是廣義，相應(yīng)于“藝術(shù)哲學”“道德哲學”之類。
[2]SZ是指Heidegger,《SeinundZeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。
[3]PU是指Wittgenstein,PhilosophischeUntersuchungen。引自該書的只注明節(jié)數(shù)。下同。
[4]D.Bolinger,《AspectsofLanguage》,1968，Harcourt,p.2.
[5].Wesen，或譯“存在”。
[6].Heidegger,DerUrsprungdesKunstwerks,載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.
[7].Heidegger,《UnterwegszurSprache》,Pfullingen:Neske，1959，S.262.
[8].Wittgenstein,BlueandBrownBooks,Harper&Row,NewYork,1965,p.172.
[9].Heidegger,DasWesenderSprache,載于《UnterwegszurSprache》，S.176.
第8篇：派出所工作感想范文
這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要的。例如，共同的時代背景可以部分說明怎么一來他們兩個都對語言問題特為關(guān)注。維特根斯坦當然從頭至尾是一個“語言哲學家”。海德格爾早期哲學就把語言放在一個極重要的地位，后期則把語言視作“存在的家園”。在《語言的本質(zhì)》一文里，這位存在哲學家甚至會斷言“語言給出存在”。無論海維兩人的思路相去多么遠，我以為他們的哲學仍然具有共同的時代關(guān)懷，這一點我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語作家，一個是德國人，一個是奧地利人?？紤]到民族語言對思想的影響，這個事實也不是無足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學語言哲學的泰斗而且他的影響在英語世界里比在德語世界法語世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運思方式和流行的分析哲學往往大相徑庭。當然，和海氏不同，維氏從來沒說過只有德語適合表達哲學。事實上，人們甚至可以設(shè)想，如果認為日常語言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會以為各種語言的效力都是等同的。維特根斯坦沒有這樣說，我也不相信這是他的意見。這兩位思想家還有一個特別的共同之處：他們各自的晚期哲學都和早期哲學有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點，早期和晚期的表述風格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉(zhuǎn)折，其前后期的文風也截然不同。不過在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。
就語言哲學而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學說來看，最為明顯。兩個人都反對意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應(yīng)論，都反對把真理理解為語句和現(xiàn)實的符合，都反對把語言理解為內(nèi)在之物的表達，都反對從傳統(tǒng)邏輯來理解語言的本質(zhì)，都不承認邏輯斯蒂語言在任何意義上可以取代自然語言。
從建設(shè)方面看，兩人的共同之處亦復(fù)不少。不過，照這樣來比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對這個問題那個問題表達了這樣那樣的意見?？蓪嶋H上我們面對的是兩位罕見的哲人，沉浸在思想的事質(zhì)深處，應(yīng)答著“存在的無聲之音”。所以，找出一些語錄來，像這樣對照海氏和維氏之同之異，遠遠夠不著這兩位哲人的對話。他們可曾對話呢？沒有資料表明海氏曾讀過維氏，維氏對海氏的評論我也只讀到過一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無非“通達”二字；就事質(zhì)本身所作的思考，必相互通達，形成對話。只不過，袖手旁聽，是聽不到這場對話的。要聽到海氏維氏的對話，我們自己也必須沉入事質(zhì)的深處，我們自己必須參與對話。限于功力，更由于對話的本性，下面的討論無疑會使每一個對話者的思路變形。本來，本文的重點不是介紹這兩位思想家，而是希望通過道路的分合，導(dǎo)向我們共同關(guān)心的課題。
語言哲學[1]的中心問題是意義問題和語言與現(xiàn)實的關(guān)系問題。這兩個問題又交纏在一起。以指稱論為例：語詞的意義即是語詞所指稱的事物；一句話有沒有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對意義問題有了個交待，而且建立了語言和現(xiàn)實的關(guān)系。
指稱論雖然簡單明了，卻遠不足以解釋形形的語言現(xiàn)象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說的和實際情況比較，我們必須已經(jīng)知道所說的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨立于實際情況就能確定，于是意義就變成了一個和現(xiàn)實脫離的自洽的系統(tǒng)。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉(zhuǎn)。觀念論即使對意義問題提供了一個說法，談到語言和現(xiàn)實的關(guān)系，卻往往大費躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。
人們從多種角度列舉出這兩大類理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來。這類批評誠然正當，甚至犀利，但限于否定——就是說，沒有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對這些理論的批判，與此類不同，他們的批判開啟新的思路，因而是建設(shè)性的。初接觸維氏的讀者，往往覺得他總在瓦解各種成說而不從事建設(shè)。這是誤解。誠如海氏維氏同樣見識到的，哲學的首要建樹，不在于構(gòu)筑理論，而在于引導(dǎo)思考上路。
海氏和維氏對以往語言學說的批評，不在于發(fā)現(xiàn)這些成說中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對語言的存在論地位作了重新審視。一上來，語言就不被認作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號體系，而是被認作一種活動，和人的其它活動編織在一起的活動。海氏在其早期著作《存在與時間》里就明確提出“語言這一現(xiàn)象在此在的開展這一生存論狀態(tài)中有其根源”（SZ，161頁）。[2]這始終是海氏看待語言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現(xiàn)在“語言游戲”這一提法里。
“語言游戲”這個用語有多重意思，但其中最重要的一條在于強調(diào)語言是人類生活的一個有機部分。就此而論，“語言游戲”這個譯法不很好，因為德文詞Spiel里“活動”的意思相當突出，只從“遵循規(guī)則”來理解是不夠的。至于望文生義，以為“語言游戲”是說“話只是說著玩玩的”，當然就更不得要領(lǐng)了。“語言游戲”是“由語言以及那些和語言編織成了一片的活動所組成的整體”（PU，7節(jié)）。[3]
語言和其它人類活動交織在一起，這本來是語言研究的常識。普通語言學家Bolinger觀察說，我們坐下、起身、開燈、做工，讓我們在作這一切的時候都轉(zhuǎn)動大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動都伴隨著語言，卻是十分正常的?！捌渌袨槎甲猿梢唤y(tǒng)。而語言卻貫穿在所有這些活動之中，幾乎從不停止。我們單獨學習走路，但我們無法那樣來學習語言；語言必須作為其它活動的一部分得到發(fā)展?！盵4]
從人的生存情境出發(fā)，突出的一點就是承認人類活動包括理解活動在內(nèi)的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強調(diào)此在的有限性，后期則不斷強調(diào)存在的歷史性。維氏不大喜歡反復(fù)使用“有限性”這樣的概念，但在他對邏輯主義的批評里突出闡發(fā)了人類認識的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認識的必要條件。
我說“邏輯主義”而不說“傳統(tǒng)邏輯”，因為維氏并不是在邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯里有一些錯誤。他關(guān)注的不是邏輯體系在構(gòu)造上是否完備，而是邏輯主義者從認識論上賦予邏輯像上帝的認識那樣一種絕對必然性和絕對正確性?！八枷氡灰粋€光輪環(huán)繞?！壿?，思想的本質(zhì)，表現(xiàn)著一種秩序，世界的先驗秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡單的。它先于一切經(jīng)驗，必定貫穿一切經(jīng)驗；它自己卻不可沾染任何經(jīng)驗的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體?！保≒U，97節(jié)）
維氏當然不否認有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對可能錯。是對是錯，要到派出所查了戶口本才知道。如果說錯，那是事實弄錯了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數(shù)大，這就不合邏輯?；蛘?，不管他們到底多大，只要聽到說張三比李四歲數(shù)大同時李四又比張三歲數(shù)大，我們就知道說話的人犯了邏輯錯誤。我們不須查戶口本就知道錯了，再怎么查也查不出它對來。
Logik這個詞來源于希臘詞logein，說；不合邏輯就是不合我們的說法，就是違背了語法，從而語言就在空轉(zhuǎn)。據(jù)海氏考證，在希臘早期，logos及其動詞形式logein既意指“說”，又意指“讓某種東西現(xiàn)出”。這兩個含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說都是讓某種東西現(xiàn)出，而任何讓某種東西現(xiàn)出的活動也都包含了言說。維氏大概沒下過這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說就是讓人看”。不合事實，相當于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當于：什么都沒給我看，說了等于沒說。這樣的語句，是另一種意義上的“錯誤”：它合乎教科書上的語法而不合乎真實的語法，它貌似句子而其實不然，就像喬姆斯基編造的那個例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說的是什么，我們無法設(shè)想它所“描述”的事態(tài)。
但這種詞源考據(jù)有什么意思呢？拿“語法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說”，不就是換個說法嗎？“換了個說法”這個說法，有時有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說法都沒有意思。然而說之為讓人看，就在于說讓事情在不同的聯(lián)系里顯現(xiàn)。從一個角度看不見的，從另外一個角度就可能看見，從一個角度看不清的，從另外一個角度就可能看清?！罢Z法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說是語法還是邏輯，仍可能十分不同。
例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉(zhuǎn)換表達式的語法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來轉(zhuǎn)換表達式的語法句子。那它是個什么句子呢？是個毫無意思的句子，如此而已（PU，216節(jié)）。
至于像“每個色塊都與它的周界正好吻合”，“我無法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長”這樣的句子，時常引起邏輯學家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說它們是經(jīng)驗命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來，“每個色塊都與它的周界正好吻合”無非是多多少少經(jīng)過特殊化了的同一律?！拔覠o法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因為“不是一件可以搬動的東西”屬于“牙疼”的語法，限制著“牙疼”這一用語的使用方式，而“偷走牙疼”這類說法則違背了我們的語法。如果“牙疼”不僅指稱一種感覺，同時也指稱扎在牙齦上的細刺，那么我們就可以設(shè)法偷走一個人的牙疼了。
維氏通常不像海氏那樣用某個詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個詞的通常意義；但他的“語法”卻不是語法教科書里的“語法”，而是概括維氏建設(shè)性思想的主導(dǎo)詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語法”這個詞來提示的：要真正了解語言，就要“把語法從邏輯里解放出來”（SZ，165頁）。不過，“語法”不是海德格爾哲學里的主導(dǎo)詞，探討哲學語法，探討邏輯和語法的關(guān)系，維氏遠比海氏具體而微。
難道“我無法偷走你的牙疼”不是對現(xiàn)實的某種必然關(guān)系的描述，而只是一些語法規(guī)定嗎？難道生長和青春不是現(xiàn)實地聯(lián)系在一起而只是在語法上聯(lián)系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔你的痛苦？我們要問的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們?yōu)槭裁窗堰@些叫做“生長”把這些叫做“青春”？這些誠然不是邏輯意義上的語法問題；它們是哲學語法問題，就是說，是語詞和存在的基本關(guān)系問題。生長的確屬于青春；也就是說，“青春”就語法而論和“生長”聯(lián)系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語言應(yīng)和著存在的無聲之音?！氨举|(zhì)[5]表達在語法里?！保≒U，371節(jié)）
這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認為，這一思想海氏比維氏闡發(fā)得更為透徹。
海氏通常以“命名”為題來討論語詞和存在的關(guān)系。不過他說的“命名”，不是一端有一個現(xiàn)成的對象，另一端有一個詞，我們用諸如貼標簽之類的方式把語詞和事物聯(lián)系起來。命名攏集物，使物在與它物的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)，從而具有意義。因此，命名不是建立一個對象和一個語詞之間的聯(lián)系。命名建立的是一個語詞在語言整體中的位置，這又是說，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個位置，才能顯現(xiàn)。海氏從來就是在這種現(xiàn)象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現(xiàn)出來?！澳睦餂]有語言，哪里就沒有存在者的敞開……語言第一次為存在者命名，于是名稱把存在者首次攜入語詞，攜入現(xiàn)象。名稱根據(jù)其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進入公開場…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂?！盵6]在這個意義上，海氏可以說：語言給出事物的本質(zhì)（存在）。在相同的意義上，維氏可以說：本質(zhì)（存在）表達在語法中。海氏說：本質(zhì)和存在都在語言中說話。維氏說：“語言伸展多遠，現(xiàn)實就伸展多遠?！边@遠非“唯語言主義”可以一語了得。海維二人的意思恰恰不是：我們怎么說，現(xiàn)實就? 篩鍪裁囪印6牽河镅岳鎪鄣拇嬖謔鞘裁囪擁?，愉uㄊ鞘裁囪擁?，晤U薔橢荒苣茄詞鏊迪質(zhì)怠：J習顏庖凰枷虢峋г凇壩镅宰約核禱啊閉庖瘓淅鎩N頤鞘仔肭閭嬖謚允寄芩禱啊?nbsp;
就本質(zhì)言，語言不僅僅是一種工具，語言支配人而不是人支配語言。這一思想在歐洲大陸思想傳統(tǒng)中本有其淵源。歐洲語言哲學的開山祖洪堡德明言“語言是一個民族的精神而一個民族的精神就是他的語言”。對法國語言哲學深有影響的索緒爾把語言放在言語的前面。海德格爾沿著這一傳統(tǒng)，直思到語言極至處的簡樸。
海氏一向不從工具性來理解語言的本質(zhì)。工具改變對象，而語言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來，他談的竟不是語言，而是事物。實際上，海氏反復(fù)強調(diào)，我們無法把語言作為對象來議論。語言有所說，而不被說。那么，我們怎么思考語言的本質(zhì)呢？逗留在語言之中。逗留在語言之中，就是讓語言有所說。言而有物：人在說話，顯現(xiàn)的是事物。我說“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說的不是言詞，我說的是鳳姐，說的是撥手爐里的灰，說的是這么個粉面含春威不露的女人。人用種種方式說著，包括通過沉默發(fā)言。用言詞來說，只是道說的一種突出形式。本真的道說本來是顯示，讓萬物各歸其本是，因而，“語言的本質(zhì)存在恰恰在對自己掉頭不顧之際，才愈發(fā)使它所顯示者得到解放，回歸于現(xiàn)象的本己之中?！盵7]在適當?shù)模ㄗg維氏語）本真的（譯海氏語）言說中，言而有物的時候，言詞消隱，出場的是事物。我們聽到的不是言詞而是事情。言而無物，我們才覺得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說：“Words， words， words！”
語詞和對象相應(yīng)，語詞表達對象，這是人的根深蒂固的成見，就像歐基里德空間一樣。即使語言哲學家在原則上并不贊同這種成見，在思考具體問題的時候仍然可能經(jīng)常套用這個模式。從這里看，語言哲學中的很多基本觀念，和傳統(tǒng)認識論中的很多基本觀念一脈相承，無論在指稱論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經(jīng)過語言哲學改裝的認識的反映論。維氏說：“一種原始的哲學把名稱的全部用法濃縮進了某種關(guān)系觀念，同時這種關(guān)系也就變成了一種神秘的關(guān)系?！盵8]海氏遙相呼應(yīng)：首要的關(guān)系不是語詞和事物的關(guān)系，而是：語詞就是事物的關(guān)系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關(guān)聯(lián)?！盵9]
可見，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進門就說“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說得可能完全正確，卻又完全不適當。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現(xiàn)成語句和現(xiàn)成事態(tài)是不是吻合，而全然不曾留意語言的源始意義：語言提供了使現(xiàn)實在其可能性中顯現(xiàn)的“邏輯空間”。海氏在《存在與時間》里就把此在對存在的理解和可能性聯(lián)系在一起并提出“可能性優(yōu)先于現(xiàn)實性”的思想。維氏也從一開始就已經(jīng)洞見，語言把世界轉(zhuǎn)變成了一個可能的世界?！霸诿}里，我們仿佛用試驗方法把世界裝到一起?！盵10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過現(xiàn)象：然而，我們的探究面對的不是現(xiàn)象，而是人們所說的現(xiàn)象的可能性。也就是說，我們思索我們關(guān)于現(xiàn)象所作的陳述的方式?！保≒U，90節(jié)）之所以如此，用維氏的話說，是因為一個命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現(xiàn)。用海氏的話說，是因為言說和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環(huán)節(jié)互相勾連的結(jié)構(gòu)。這兩種說法異曲同工，探入了語言之為語言的機關(guān)。正因為在這種源頭的意義上來理解語言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說，語言）這個詞來稱謂他所講的事質(zhì)，因為Sprache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現(xiàn)成的語詞來述說現(xiàn)成的事物。 轉(zhuǎn)貼于
言詞之可能指稱獨立的物，本由于事物通過言詞才成其為獨立之物，并作為獨立的存在者攏集它物，與它物關(guān)聯(lián)。這當然不是說，人必須先發(fā)明出語言，才能依之把事物分門別類加以勾連加以表述。語言就是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語詞和事物之間，仿佛一邊是語詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來。而是：語言就是事物的邏輯形式－－語言（命題、思想）之所以和現(xiàn)實有同樣的邏輯形式，因為思想就是現(xiàn)實的邏輯形式。“命題顯示現(xiàn)實的邏輯形式?！盵11]特別當我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來就是“說”“道”－－語言就是事物能夠被說出來的形式。西方思想中的“Am Anfang war logos[泰初有道]”和中國思想中的“道生萬物”一脈相通。
有人以為維氏對意義理論的批判和對生活形式的強調(diào)所表達的只是語用學語境學的關(guān)注。維氏對用語和語境聯(lián)系的細致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實情完全相反，維氏對語用學語境學沒有任何興趣。他通過幾乎貌似瑣碎的細節(jié)所考察的恰恰是高度形式化的規(guī)范問題。維氏有時也這樣提醒讀者。一處，他對靈感現(xiàn)象和遵行規(guī)則的現(xiàn)象作出區(qū)分之后說，我們在這里關(guān)心的不是靈感的經(jīng)驗和遵行規(guī)則的經(jīng)驗，而是“靈感”和“遵行規(guī)則”的語法（PU，232節(jié)）。的確，如果我們不首先知道應(yīng)該把哪些行為叫做“遵行規(guī)則”，我們從哪里開始反省“遵行規(guī)則的經(jīng)驗”以及其它一切伴隨遵行規(guī)則的現(xiàn)象呢？誠如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語法性的考察?！保≒U，90節(jié)）其中很大一部分人們從前籠統(tǒng)地稱為“邏輯問題”。維氏的方法不單單體現(xiàn)了某種個人風格。這是一種新的哲學思考實踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標。
但發(fā)現(xiàn)規(guī)范，不就是在形形的表達后面在語言的歷史演變后面發(fā)現(xiàn)某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規(guī)則是給定的，因此是某種先驗的東西，我們只能遵循。
這里我們看到了語法和邏輯的本質(zhì)區(qū)別。語言是給定的，但不是超驗的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，a priori這些術(shù)語，在西方哲學史上盤根錯節(jié)，中文譯作“先驗的”“超驗的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個典型的例子，說明當代中國學術(shù)語匯的困境：我們既要了解這些語詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來；如果這些中文語詞有日常用法（但愿如此?。?，我們就還得考慮術(shù)語和日常用法的關(guān)系。語法也許可以說是先天的甚至是先驗的，但怎么說都不是超驗的?！跋忍臁边@個中文詞所說的，雖然是給定的，但絕不是超驗的。先天近視的人，不得不把近視作為事實接受下來，但他的近視并不因此比后天的近視多出什么神秘的超驗的來源，而且，通過一定的治療或其它技術(shù)手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來的后果。我不想把維氏所說的語法和海氏所說的存在之言簡化為這樣的先天性，我只想說明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗/經(jīng)驗的傳統(tǒng)模式。
那么，為什么我們的語法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時把它用作長度詞？把“疼”限制為一種感覺而不同時包括引起這種感覺的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會兒指一種感覺，一會兒指一種顏色，我們的語言的確會變得非常不合邏輯。而這首先是說，我們的語言將是一團混亂，不再是一種適合我們使用的語言。語法的邏輯來自生活的邏輯。語言給予我們的不是一堆事實，而是連同事實把道理一起給了我們。我們的語言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說而不那么說。但并沒有什么邏輯必然性迫使我們的語言是這個樣子而不能是另一個樣子。我們的語言是一種相當合用的有道理的語言，倒要通過自然的源始涌動（海氏），自然史，人類的生活形式，語言和其它人類活動相交織的“語言游戲”（維氏）加以說明。
我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權(quán)威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點道理，毫無道理。道理也不如邏輯強悍，你死我活，要是咱倆得出的結(jié)果不一樣，那至少有一個錯了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國話像這個樣子，自有它的道理；德國話和我們很不一樣，卻自有德國話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來的。當然，海維二人都不承認有一種和其它一切道理都性質(zhì)不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優(yōu)先承認最后修正的道理。
維氏把語言的本質(zhì)從邏輯轉(zhuǎn)化為語法，海氏把語言的本質(zhì)理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗的意義上給定。我們不能從先驗/經(jīng)驗、分析/綜合的模式來理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區(qū)別雖然相當細微，卻事關(guān)宏旨。
維氏從生活形式和語言游戲來理解語言的規(guī)范作用，從有限性來論述“理解”，于是人們很快發(fā)現(xiàn)維氏是個“相對主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對的。取消了絕對標準，就只剩下一些相對的標準。然而，若沒有絕對牢靠的基地，倘若我們真的追問下去，相對的標準就等于沒有標準。好壞對錯都是相對的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無所謂好壞對錯了。語言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？
你說 “他強迫我戒酒”成話，我說“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說：我們是用兩個詞來表示“力量”和“強迫”的，而且一個是名詞，一個是動詞。你有絕對的根據(jù)嗎？英語里不是用force這同一個詞來表示這兩個意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動詞?？梢娪脙蓚€詞來表示力量和強迫沒有必然的邏輯根據(jù)。于是，“他力量我戒酒”就沒說錯；即使錯了，不過是相對地錯了？
人的認識沒有絕對的根據(jù)。這話在說什么呢？是說人的認識無所謂對錯或“歸根到底”無所謂對錯？維氏當然不承認，而且把反駁這種相對主義作為其哲學的一項基本任務(wù)。是說相對于上帝的全知，人的認識會犯錯誤？維氏不但承認人會出錯，而且把這一點當作其哲學的基石之一。但不是相對于上帝的絕對正確而言。上帝怎么認識的，我們不知道。人出錯，簡簡單單相對于正確的正當?shù)娜祟愓J識。我們根據(jù)實際使用的語言所提供的規(guī)范來判斷正誤；否則還能根據(jù)什么呢？日常語言不是維氏的偏好，而是維氏哲學的奠基處。
歷史通過什么把言說的理路傳給我們？通過一代一代的言說。在維氏，語法是通過日常交往語言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩人承傳下來的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚鑣。海氏從來不喜尋常。常人，常態(tài)，常識，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來他又明確斷稱“日常語言是精華盡損的詩”。
說到這一區(qū)別，我們先須指出，“日常語言”這個用語往往是和不同概念相對待的。和日常語言相對的，可以是術(shù)語、科學用語、詩詞、神喻、理想語言。維氏談及日常語言，通常針對的是理想語言，邏輯斯蒂語言。在這一點上，海氏和維氏初無二致，只不過他只采用“自然語言”這個用語，不像維氏那樣混用“日常語言”和“自然語言”。維氏認為自然語言要由自然史和人類的生活形式來說明，海氏認為自然語言是自然的涌現(xiàn)；維氏認為自然語言是其它符號系統(tǒng)的核心，海氏認為自然語言是語言的本質(zhì)存在；海維二人都認為自然語言從原則上說是不可能形式化的，邏輯斯蒂語言是墮落而不是進步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語言”通常是和詩對稱的。既然維氏不曾把兩者對待論述，我們也說不上海維二人在這里有多少分歧。
此外，我還愿意說明，海氏之強調(diào)詩，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學理上特別強調(diào)基本言詞的力量和語言的開啟作用。
讓我們從維氏的一個例子生發(fā)出一個新例子來。一種語言里沒有“把石板搬過來”這樣的結(jié)構(gòu)，我們喊“把石板搬過來”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過來”相當呢？他們到我們這里找了份工作，聽到“把石板搬過來”的時候，就會像在自己的國度里聽到“石板”那樣行動。在這個意義上，這兩句話的意思是相當?shù)?。然而，這時師傅說：“是讓你搬過來，不是讓你推過來”；本地的學徒會改變搬運的方式，外來的學徒卻不知所措了。在這個意義上，“石板”和“把石板搬過來”的意思又不相當。這其實是一個尋常問題。Force和“力量”相當不相當？Man desires to know by nature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當？設(shè)想這句英文后面跟著but not woman。簡單說，句子一方面和情境相聯(lián)系，和句子的“用途”相聯(lián)系，一方面和借以構(gòu)成的詞匯相聯(lián)系。單就用途來說，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無所謂；材料消失在用途里。然而在詩里，詩句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經(jīng)變得陳腐的話：藝術(shù)是形式和質(zhì)料的完美結(jié)合。我們說，詩就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語詞表達這一特定的整體意義。每種語言都有獨特的語詞系統(tǒng)。表達“同樣的意思”用的是不同的語匯，恰恰是不同語言的不同之處。那么，詩就在把語詞結(jié)合起來表達意思的同時保持著語詞本身的力量。在極端處，詩句的意義完全由其所包含的語詞（及其特定聯(lián)系）規(guī)定，而與怎樣使用這句詩無關(guān)。在這個意義上，詩是“無用”的，不用來傳達信息，不用來下命令或懇求。但這不是說詩不起作用。詩的作用在于造就規(guī)范，在于揭示語詞的意義。按照海德格爾的說法，與制造器物不同，藝術(shù)作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來。藝術(shù)關(guān)心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現(xiàn)自身。事物的本然面貌在詩中現(xiàn)象，也就是說，詩從存在的無聲之音那里承接下本質(zhì)的言詞，從而才有語言的日?！笆褂谩?。那么，我們唯通過詩才學會適當?shù)亍笆褂谩闭Z言，用語言來表達思想，傳達信息，下達命令。
盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語言突出了語言的承傳，存在之言也是一樣的，因為在海德格爾那里，存在始終是歷史性的。存在者以何種方式顯現(xiàn)，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個先驗問題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。
的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺到一種共同的關(guān)切。我有時稱之為對人類生存和認識的有限性的關(guān)切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒有絕對可靠的理解？如果意義要從情境加以說明，人生還有沒有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒有對錯善惡之別了？若有，又該由誰由什么來作出最終裁判？一句話，祓除了絕對怎樣不陷入“相對主義”呢？往大里說，這是我們時代最具普遍性的問題。宗教、道德、藝術(shù)、政治甚至科學，都面臨相應(yīng)的挑戰(zhàn)。
然而，正如海德格爾最初就指出來的，不管喜歡不喜歡，有限性是現(xiàn)代人必須承擔起來的天命。海氏強調(diào)存在的有限性、歷史性，維氏強調(diào)生活形式、語言游戲的自然史。其實，只因為我們是有限的，才會出現(xiàn)意義問題，也只有從有限出發(fā)，才能解答意義問題。我們不再從絕對的出發(fā)點，用上帝的全知的眼睛來看待世界，而是用人的眼睛來看待世界。
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[1]這里是廣義，相應(yīng)于“藝術(shù)哲學”“道德哲學”之類。
[2] SZ是指Heidegger， 《Sein und Zeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。
[3] PU是指Wittgenstein， Philosophische Untersuchungen。引自該書的只注明節(jié)數(shù)。下同。
[4] D.Bolinger， 《Aspects of Language》， 1968，Harcourt， p.2.
[5].Wesen，或譯“存在”。
[6].Heidegger，Der Ursprung des Kunstwerks，載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.
[7].Heidegger，《Unterwegs zur Sprache》， Pfullingen:Neske，1959，S.262.
[8].Wittgenstein， Blue and Brown Books， Harper & Row， New York，1965，p.172.
[9].Heidegger，Das Wesen der Sprache， 載于《Unterwegs zur Sprache》，S.176.
