工程倫理類論文精選(九篇)

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第1篇：工程倫理類論文范文

1.1CDIO教育模式概述

20世界80、90年代，高校工程專業(yè)所培養(yǎng)的畢業(yè)生難以適應(yīng)現(xiàn)實工業(yè)生產(chǎn)的需要，使工業(yè)界逐漸意識到高等教育脫離實踐這一問題，直接教育已經(jīng)遠遠滿足不了現(xiàn)今社會教育的發(fā)展需要。迫于這種形勢，2001年由美國麻省理工學(xué)院聯(lián)合其他三所著名高校，共同開發(fā)的一種全新工程教育理念和實施體系CDIO。CDIO教育模式旨在培養(yǎng)具有知識體系健全、雙基扎實、工程業(yè)務(wù)水平高以及道德高尚的“新一代”卓越工程師。

1.2CDIO教育模式的應(yīng)用情況

在國外，根據(jù)不同學(xué)科領(lǐng)域的要求，CDIO工程教育模式已被廣泛應(yīng)用且形成了一些特色CDIO教育模式。CDIO工程教育模式首先應(yīng)用于麻省理工學(xué)院等4所高校的機械系、電氣系。緊接著得到其他發(fā)達國家的認可，并且根據(jù)自己的情況開發(fā)出適合自己的具有特色的CDIO工程教育模式，以培養(yǎng)科學(xué)基礎(chǔ)知識扎實，工程能力過硬的現(xiàn)代工程師，提高國家科技競爭能力。在國內(nèi)，CDIO工程教育模式也得到了廣泛的應(yīng)用，2001年由北京交通大學(xué)主辦，清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、汕頭大學(xué)、北京石油化工學(xué)院等高校協(xié)辦的“2011北京CDIO區(qū)域性國際會議”稱中國共57所高校開展CDIO工程教育模式試點工作，且已取得較好的成果。例如:汕頭大學(xué)已根據(jù)自身教學(xué)情況以及資源，提出一種以工程設(shè)計為導(dǎo)向，以培養(yǎng)個人能力、團隊能力和系統(tǒng)調(diào)控能力為主要目標(biāo)的EIP-CDIO工程教育理念。汕頭大學(xué)這種教育模式并不是發(fā)達國家CDIO教學(xué)模式的復(fù)制，而是吸取原有CDIO教育模式的經(jīng)驗精華之后，創(chuàng)立的屬于汕頭大學(xué)自己的工程師人才培養(yǎng)的教育模式，具有自己的特色，更符合自身教育教學(xué)實踐情況。同時，CDIO工程教育模式也被應(yīng)用于具體專業(yè)，例如:大連東軟信息學(xué)院基于TOPCARES-CDIO工程教育理念，對專業(yè)設(shè)置驅(qū)動因素和影響因素進行分析，綜合比較已有專業(yè)設(shè)置模型，應(yīng)用魚骨圖的設(shè)計結(jié)構(gòu)，引入模塊化理念，突破固定維度限制，設(shè)計出魚骨型專業(yè)培養(yǎng)方案設(shè)置模型。回顧國際工程教育改革背景，從哈爾濱理工大學(xué)工程教育與人才培養(yǎng)模式改革出發(fā)，結(jié)合校情，基于我校的物理專業(yè)的現(xiàn)況，以國外先進的CDIO教育模式為指導(dǎo)，借鑒國內(nèi)的CDIO實踐措施，建立起自己的CDIO工程教育模式勢在必行。

2物理類專業(yè)現(xiàn)階段的教育教學(xué)情況分析

第一、在大學(xué)物理類教學(xué)中，過分強調(diào)教師的教學(xué)量，進而忽視了其科研與辦學(xué)的能力，這樣就阻礙了大學(xué)在教學(xué)質(zhì)量、科研成果和學(xué)校規(guī)劃方面的發(fā)展。第二、學(xué)校的發(fā)展未能與社會同步，學(xué)校培養(yǎng)的人才不能滿足社會的需求，更不能適應(yīng)社會的發(fā)展。在校四年學(xué)習(xí)過程中，過多的學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識，而忽略了實踐環(huán)節(jié)，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏工程實踐能力以及創(chuàng)新能力;而這與社會需求的高素質(zhì)的工程性人才是相悖的。第三、過分強調(diào)自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而忽略了人文科學(xué)的重要作用，致使培養(yǎng)來的學(xué)生丟失了傳統(tǒng)文化，喪失倫理道德，成為“有才無德”之人，危害他人、危害社會。然而，CDIO工程教育模式要遠遠優(yōu)于傳統(tǒng)的教育模式，它擁有一套完備的教學(xué)框架，有自己的教學(xué)的大綱以及教學(xué)宗旨。首先，以德為本，培養(yǎng)具有高尚職業(yè)道德的人;其次，以學(xué)生自學(xué)為主，幫助學(xué)生掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識以及精湛的技藝，幫助學(xué)生開拓自己的創(chuàng)新能力以及認識自己潛在的價值;在此基礎(chǔ)上，在人才培養(yǎng)中將教育過程與實際工程領(lǐng)域具體情境結(jié)合，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡男乱淮咚焦こ處?。因此，我校物理類專業(yè)可依據(jù)經(jīng)典CDIO工程教育模式，構(gòu)思適合自身情況的教育模式以及培養(yǎng)方案，以彌補現(xiàn)階段教育教學(xué)中的不足，提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)科發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展。

3構(gòu)思基于CDIO模式的物理類專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案

3.1科學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)以及考核制度

根據(jù)大學(xué)生教學(xué)大綱指示，為完成大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)任務(wù)，有關(guān)學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)當(dāng)實施以“學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，老師答疑解惑為輔”的主觀能動性學(xué)習(xí)模式。第一階段:首先由教師對相關(guān)學(xué)科的知識點進行歸納、總結(jié)，并制定學(xué)習(xí)計劃，然后將學(xué)習(xí)知識點以及學(xué)習(xí)計劃分發(fā)到學(xué)生手中，由學(xué)生自行完成基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)過程(記憶、理解)，最后由教師編輯題庫，對學(xué)生進行基礎(chǔ)知識的考核，考核結(jié)果分為優(yōu)、良、中，不合格4個級別，不合格者則不得進入下一學(xué)習(xí)階段。第二階段:首先由教師劃分制定不同的知識模塊，完成由同學(xué)選擇自己喜愛的知識模塊進行系統(tǒng)研究，挖掘知識深度，再由同學(xué)針對已學(xué)習(xí)的知識模塊進行答辯，展示自己的學(xué)習(xí)成果，重點講述自己對知識點的理解以及相關(guān)知識的聯(lián)系性，最后由老師對其的答辯進行點評，提出今后的學(xué)習(xí)研究重點，并且給予答辯評價，并且此過程為循環(huán)過程，要求每個同學(xué)依次掌握不同的模塊。第三階段:基于第一以及第二階段的學(xué)習(xí)成果，教師評定出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(優(yōu)、良、不合格3個級別)，成績?yōu)閮?yōu)、良者方可參加相關(guān)的科技競賽、科研項目，并且科技競賽與科研項目的成績可以轉(zhuǎn)換成一定的學(xué)分，對于在科技競賽以及科研項目中表現(xiàn)突出的同學(xué)，學(xué)校可以對其進行精英式培養(yǎng)，作為學(xué)校、社會以及國家的儲備人才，為進一步培養(yǎng)優(yōu)秀人才，奠定基礎(chǔ)。第四階段:僅僅經(jīng)過以上3個階段的培養(yǎng)，只能在專業(yè)技術(shù)方面對一個人有一定的提高;然而，這并不能使一個人在德行方面有所提高或蛻變。因此，對于基于CDIO模式物理專業(yè)人才的培養(yǎng)還需要新階段的鍛煉與培養(yǎng)，并且這個階段勢在必行。基于本校的特殊情況，應(yīng)采取以下方案，來對學(xué)生的德行方面進行一個積極的考量與培養(yǎng):首先由學(xué)生在年終進行自我評價，尤其是德行方面的表現(xiàn)進行逐一評價;接下來有輔導(dǎo)員、班主任以及一名任課老師給出相關(guān)的綜合評價，最后由專家評論組對學(xué)生的德行給予中肯符合實際的評價。同時，將這次的評價結(jié)果告知學(xué)生，以便學(xué)生明確以后努力的方向，彌補不足，完善自己。

3.2科學(xué)理論學(xué)習(xí)與科技競賽相結(jié)合

在夯實基礎(chǔ)知識與基礎(chǔ)能力之后，教師組織學(xué)生參加一些對理論分析、計算能力要求比較高的競賽，比如:哈爾濱理工大學(xué)學(xué)術(shù)物理競賽，全國大學(xué)生“高教杯”數(shù)學(xué)建模競賽等。通過這類比賽來培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作能力，更重要的是在比賽過程中，可以將學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理論知識應(yīng)用其中，使同學(xué)們對課本中的理論知識有一個新的認識。并且通過競賽可以帶動、檢驗基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，讓同學(xué)體驗到用知識解決實際問題、解釋現(xiàn)象的快樂，這樣能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。在我校近期舉行的《哈爾濱理工大學(xué)首屆物理學(xué)術(shù)競賽》中，參賽隊員在比賽過程中得到鍛煉，掌握設(shè)計出一套適合自己的解決問題的方法。最后，由教師結(jié)合比賽過程中學(xué)生的表現(xiàn)以及學(xué)生的比賽結(jié)果基于一定的評價分別為(優(yōu)、良、中、差)。此評價結(jié)果計入學(xué)生的期末總評成績。

3.3科學(xué)理論學(xué)習(xí)與科研項目相結(jié)合

在進行上述2個環(huán)節(jié)之后，接下來的環(huán)節(jié)要注重科學(xué)理論知識的實踐應(yīng)用以及交叉學(xué)科知識的運用，根據(jù)哈爾濱理工大學(xué)的現(xiàn)況，采用工程項目育人還是可行的。首先由教師進行交流、討論，針對學(xué)科特點以及知識進行構(gòu)思，設(shè)計出覆蓋知識面廣、切實可行的不同類型的工程項目;接下來由同學(xué)們進行自由組隊，進行選題;然后，開展團隊合作，對工程問題提出解決方法，進行實驗驗證亦或制作出作品;最后由專家在組織答辯，學(xué)生的作品以及研究方法進行評價。比如，我校近期開展的《哈爾濱理工大學(xué)首屆物理實驗演示儀器競賽》，這個活動激發(fā)大學(xué)生對大學(xué)物理的興趣，培養(yǎng)大學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的研究方法、綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力和進行實驗研究的能力，并且對于改進我校的實驗演示儀器作出了貢獻。

3.4橫向?qū)W習(xí)要與縱向?qū)W習(xí)相結(jié)合

在3.1、3.2以及3.3中擬定了具體的基于CDIO模式的物理類專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案以及實施方法，本節(jié)將從一個高的層次來看待CDIO工程教育模式。CDIO工程教育模式的學(xué)習(xí)不僅僅是單一方面的橫向?qū)W習(xí)與縱向?qū)W習(xí)，而是二者的有機結(jié)合?？v向?qū)W習(xí)，能夠解決一個問題的“然”與“所以然”，能夠讓學(xué)生深刻的理解一個問題的來龍去脈，但是對于與這個問題相聯(lián)系的事物卻沒有詳細的了解，從而限制了人思考的角度，沒有全局的意識;然而橫向?qū)W習(xí)，能夠擬補這一缺憾，從類比、相似以及反推的邏輯思維來闡釋同一類問題，這從通俗的層次傳授了方法論與邏輯學(xué)知識。這樣，基于橫向與縱向?qū)W習(xí)的CDIO工程教育模式，不僅僅培養(yǎng)了具有較高等技術(shù)的工程師，更是培養(yǎng)了有思想的較高素質(zhì)工程師。

3.5校內(nèi)學(xué)習(xí)與社會實踐學(xué)習(xí)相結(jié)合

綜上提出的4個方面，僅僅是依托于學(xué)校固有的教學(xué)資源，開展的培養(yǎng)提高學(xué)生能力的項目，然而這些項目卻與實際的社會生產(chǎn)創(chuàng)造需求脫軌;雖然它們能夠在某種程度上提高學(xué)生的專業(yè)、道德水平，甚至說是綜合素質(zhì)，但是離高水平一流的工程師還有一定差別，有一段距離。為了彌補這一差距，還應(yīng)進行以下三方面的改進:第一、學(xué)校除了在充分利用現(xiàn)有固定可見教學(xué)資源的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校各種潛在的能力，挖掘一定的社會資源，比如:在專業(yè)技能培養(yǎng)方面，應(yīng)注重與科技公司，生產(chǎn)工廠等建立聯(lián)系;在社會公德、道德培養(yǎng)方面，應(yīng)注重與一些敬老、養(yǎng)老院或者與志愿者相關(guān)的部門單位建立關(guān)系等。第二、學(xué)校在挖掘這些潛在的資源之后，應(yīng)將學(xué)生定期派遣到對應(yīng)單位，進行短期、長期等時間不等的培養(yǎng)與教育，與這些單位共聯(lián)合，對進一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作出努力。在培養(yǎng)過程中，所涉及的培養(yǎng)內(nèi)容，無需拘泥于形式，可以是實踐操作、工程技能培訓(xùn)、講座、交談會、茶話會、素質(zhì)拓展以及其他的健康向上、豐富多彩的活動。第三、在完成以上相關(guān)活動后，每位同學(xué)都需要進行答辯報告，對自己進行客觀的評價，包括表現(xiàn)突出以及不足兩方面，以及自己在整個培訓(xùn)過程中自己的收獲;除此之外，學(xué)校與相關(guān)參與單位應(yīng)該組成專家評審團，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，給出客觀可行的綜合評價，主要包括專業(yè)技能的提高以及道德修養(yǎng)進行點評，給學(xué)生提出合理、公正、客觀努力方向，使得學(xué)生想優(yōu)秀、甚至是杰出的工程師買進一步。

4結(jié)語

第2篇：工程倫理類論文范文

論文關(guān)鍵詞：高職教育，技術(shù)倫理教育，內(nèi)涵，必然性，途徑

 

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，是我國應(yīng)用型技能型專門人才的重要培養(yǎng)基地。高職院校畢業(yè)生是將來技術(shù)型社會眾多技能型工作崗位的主要操作力量。在高職教育中，開展技術(shù)倫理教育，事關(guān)辦學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)、學(xué)生的健全成長和未來經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

一、對技術(shù)倫理內(nèi)涵的理解

技術(shù)是人類將科學(xué)知識和研究成果應(yīng)用于對自然資源的開發(fā)、利用，通過勞動創(chuàng)造出具有使

用價值的先進產(chǎn)品或優(yōu)質(zhì)服務(wù)的有組織的活動。對于技術(shù)，法國科學(xué)家狄德羅在其主編的《百科全書》里是這樣定義的：技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。技術(shù)具有工具性、目的性、應(yīng)用性和社會整合性的特征。倫理（道德）則是人們在社會實踐的長期過程中形成的一種社會秩序、價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，具有維系人類社會穩(wěn)定，協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系，規(guī)范人類自身行為的意義。技術(shù)與倫理能夠發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)和中介是科技道德價值?？萍嫉赖聝r值作為科技價值與道德價值的結(jié)合，主要指科技行為及其后果對于他人、國家、社會、人類和自然的作用與意義。[1]技術(shù)具有自然效用價值，也具有社會現(xiàn)實價值，它所負載的價值是自然因素、社會因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物，技術(shù)不再是一種抽象的工具，必然涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，因而形成了保證技術(shù)與社會健康持續(xù)發(fā)展的新的道德規(guī)則和職責(zé)—技術(shù)倫理。“技術(shù)倫理是人們在與技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)途徑，應(yīng)該遵守的道德規(guī)則，應(yīng)該履行的道德職責(zé)論文下載。技術(shù)倫理是對技術(shù)正面價值的維護與擴展，是對技術(shù)負面價值的制約和控制。”[2]在現(xiàn)代技術(shù)特別是高科技負面效應(yīng)日益凸現(xiàn)，嚴重危及人與自然、人與社會和諧發(fā)展的今天，用什么樣的道德準(zhǔn)則來指導(dǎo)人們的技術(shù)實踐活動，以及如何協(xié)調(diào)和處理上述關(guān)系呢？“是否我們能夠做的，就是我們應(yīng)該做的？” [3]

二、技術(shù)倫理教育何以必須展開

技術(shù)倫理教育是自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相互交叉的學(xué)科，旨在以倫理道德視角引導(dǎo)學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中樹立優(yōu)良的職業(yè)道德，具備從事職業(yè)活動的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，能對技術(shù)及自身活動進行反思，能自覺將合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)成果以造福人類內(nèi)化為自身責(zé)任和義務(wù)。

1、克服技術(shù)異化、技術(shù)悖論、回歸人的本質(zhì)、實現(xiàn)技術(shù)和諧發(fā)展的目的使然。技術(shù)具有雙面效應(yīng)，生產(chǎn)的同時可能就是破壞。種種技術(shù)行為（假奶粉、地溝油、安樂死、基因工程、人體器官移植等）都表明，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與倫理建構(gòu)反思已處于辨證的矛盾同一體中，既會排斥又會依存，既會沖突又能統(tǒng)一。復(fù)雜化多元化的社會背景導(dǎo)致人們的價值觀選擇呈現(xiàn)多樣性，受多種利益（錢、權(quán)、利）驅(qū)使的現(xiàn)代社會已造成了技術(shù)異化，也稱技術(shù)悖論，技術(shù)負面效應(yīng)突顯且日益走向人性的反面，技術(shù)本應(yīng)造福人類的宗旨被異化，這也是人自身價值觀念、倫理道德異化的結(jié)果。因此，現(xiàn)代技術(shù)倫理教育的出發(fā)點正在于在人的技術(shù)活動中克服技術(shù)異化、技術(shù)悖論，建構(gòu)道德體系彌補道德缺失，使技術(shù)與人、與自然、與社會和諧共處，并通過技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用最終回歸人的本質(zhì)（在此將人的本質(zhì)理解為人作為一個道德高尚的人的和諧發(fā)展）。正如愛因斯坦的科技道德教育觀所言，“保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點！” [4]

2、倫理學(xué)作為文化體系的一個分支，既具有滯后性又具有先導(dǎo)性，它對技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用具有重大作用。一方面，科學(xué)和技術(shù)賦予人類前所未有的巨大力量，它們的發(fā)展又是如此之快途徑，以至我們甚至來不及理解和反思它們。我們的道德實踐和制度安排也還不能適應(yīng)這一發(fā)展。[5]技術(shù)倫理從社會上層建筑的意義上講顯然會出現(xiàn)滯后，而技術(shù)與倫理是呈現(xiàn)既分立又匯合的互動態(tài)勢發(fā)展，因此忽視技術(shù)倫理教育勢必會牽制技術(shù)自身的前進。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會出現(xiàn)雙面效應(yīng)，會給人類帶來風(fēng)險，這時它就必須接受倫理的指導(dǎo)，我們的科技人員應(yīng)在倫理指導(dǎo)下生成技術(shù)責(zé)任感技術(shù)良心工程良心，積極地主動地去前瞻去預(yù)見去規(guī)避風(fēng)險，重建美好和諧社會?？萍佳芯康哪康?、活動的方式、發(fā)展的方向、具體的應(yīng)用，都是受“心理狀態(tài)制約的”，其背后都有價值目的和價值追求，“只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義”。[6]

3、構(gòu)筑學(xué)生抵御現(xiàn)代技術(shù)負面效應(yīng)挑戰(zhàn)的思想屏障的迫切需要。德國著名技術(shù)哲學(xué)家H．Lenk指出，在歷史上人類從來沒有像現(xiàn)在這樣掌握如此巨大的力量和能量，這都是技術(shù)及其技術(shù)進步的結(jié)果．這就是技術(shù)及技術(shù)進步發(fā)揮出來的正面價值。然而，科學(xué)技術(shù)的不合理運用所帶來的負面效應(yīng)已經(jīng)給人類本身和社會發(fā)展造成了較大的危害，這一問題在我國也日益嚴峻和迫切，如在科學(xué)技術(shù)突飛猛進的今天，造假的技術(shù)含量越來越高，引發(fā)了許多令人痛心的重大事件，嚴重影響了民生健康和社會穩(wěn)定，其中一個重要原因是技術(shù)人員的技術(shù)倫理道德缺失或偏位?R虼耍強化技術(shù)倫理教育亟不可待，必須引起我們充分足夠的重視。高職院校學(xué)生未來工作在我國經(jīng)濟建設(shè)的第一線，他們掌握科學(xué)技術(shù)固然重要，但同樣要在未來的技術(shù)活動中構(gòu)筑抵御現(xiàn)代技術(shù)負面效Σ渙加跋斕乃枷肫琳希使自己從事的技術(shù)活動符合技術(shù)倫理要求，并勇于同一切不法的技術(shù)行為作斗爭，自覺維護人類的共同利益。這就迫切需要高職院校拓展德育教育的內(nèi)容，ü不同途徑對學(xué)生開展技術(shù)倫理教育，對他們的技術(shù)學(xué)習(xí)給以正確的倫理道德引導(dǎo)途徑，對一切“可以做”與“不可以做”的技術(shù)行為做出正確的≡瘢最終促使學(xué)生積極τ孟執(zhí)技術(shù)，為人類社會的進步與發(fā)展做出自己的貢獻?

三、實施高職技術(shù)倫理教育的主要途徑探究

1、 領(lǐng)導(dǎo)重視、增進共識，是實施高職技術(shù)倫理教育的基本前提。目前，我國絕大多數(shù)高職

院校都沒有開設(shè)技術(shù)倫理教育的相關(guān)課程，高職學(xué)生對技術(shù)倫理知識幾乎是一無所知，技術(shù)倫理意識模糊淡薄，專業(yè)價值與倫理教育在整個高職教育體系中可有可無，有的高職院校甚至是用技術(shù)教育完全取代價值與倫理教育，這不能不說是我國高職教育存在的嚴重缺憾論文下載。高職院校的領(lǐng)導(dǎo)們對這個問題必須引起高度重視，要站在全面落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、培養(yǎng)全面發(fā)展合格人才的高度，充分認識開展技術(shù)倫理教育的必要性、重要性、緊迫性，進而統(tǒng)一思想增進共識，將技術(shù)倫理教育擺上位置，列入規(guī)劃，落實措施，推進技術(shù)倫理教育工作有序運作。

2、加強教師培訓(xùn)，提高教師技術(shù)倫理素養(yǎng)，是實施技術(shù)倫理教育的重要保證。教師的技術(shù)倫理素養(yǎng)對高職學(xué)生的影響是最直接最深刻的，教師在高職教學(xué)活動中應(yīng)該能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注四個關(guān)鍵性問題：（1）什么是專業(yè)的核心價值觀？（2）什么是社會工作者能夠從事的反映這些價值觀的專業(yè)行為？（3）社會工作者的價值觀怎樣影響他們對案主、同事以及社會成員的關(guān)系？（4）社會工作者在遭遇涉及職業(yè)價值觀的沖突時應(yīng)當(dāng)如何行為？[7]針對目前高職院校技術(shù)倫理教育方面師資缺乏的現(xiàn)狀，一方面可以從高校相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生和專業(yè)技術(shù)人員中選調(diào)部分合適人員充實教師隊伍，另一方面可通過“請進來送出去”的辦法，強化教師培訓(xùn)，努力提高教師的技術(shù)倫理素質(zhì)。學(xué)校也可以與有關(guān)的技術(shù)部門（含企業(yè)）掛鉤，建立“技術(shù)倫理實習(xí)基地”，讓教師在積極參與技術(shù)活動過程中體驗技術(shù)倫理的規(guī)范要求，不斷提高并逐步完善自身的技術(shù)倫理素質(zhì)。

3、勇于教學(xué)改革，對傳統(tǒng)課程的教學(xué)模式進行創(chuàng)新，尋求專業(yè)技能知識與倫理道德教育的結(jié)合點。一是“兩課”擴容。高職院校可以利用“兩課”教學(xué)這個平臺，在傳統(tǒng)“兩課”教育中融入行業(yè)價值觀指引、行業(yè)責(zé)任意識確定、道德自律、技術(shù)良心測評等專業(yè)技術(shù)倫理內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生對與技術(shù)活動過程相關(guān)的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系進行倫理思考；二是在教學(xué)計劃中開設(shè)哲學(xué)（倫理學(xué)）相關(guān)課程途徑，正如戴艷軍教授指出，“技術(shù)哲學(xué)要為現(xiàn)實的技術(shù)選擇提供價值指南，解決技術(shù)問題的根本途徑不在于技術(shù)本身，而在于操縱技術(shù)的人及其價值觀念的轉(zhuǎn)變，技術(shù)發(fā)展需要倫理規(guī)約，即用倫理道德控制人的技術(shù)行為和欲望”。[8]例如，我們可以嘗試開設(shè)《中國倫理思想史》、《西方倫理思想史》等課，以多文化整合的視角構(gòu)筑學(xué)生的思想基礎(chǔ)，啟發(fā)學(xué)生依托中外大家的倫理思想思考技術(shù)領(lǐng)域中的一切道德問題。三是活動寓教。國外實踐表明，采取活動滲透式教學(xué)開展技術(shù)倫理教育是一種行之有效的方法。可在課堂中開展一些主題討論會，就現(xiàn)實生活中的高端技術(shù)研發(fā)、不良技術(shù)應(yīng)用等熱點問題讓學(xué)生分組討論、扮演角色，啟發(fā)他們預(yù)想并嘗試解決可能出現(xiàn)的倫理問題；高職院校可以邀請相關(guān)專業(yè)的行業(yè)專家和技術(shù)人員為學(xué)生做報告會，講授技術(shù)運用的道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)科學(xué)的倫理守則，用他們的一線生產(chǎn)經(jīng)驗和工作知識啟發(fā)學(xué)生思考如何正確處理技術(shù)與人類、社會和自然的關(guān)系，；也可開展一些技術(shù)倫理方面的知識競賽，對獲勝者給予必要的物質(zhì)和精神獎勵，激發(fā)學(xué)生對技術(shù)倫理知識理論層面的探索和把握。

參考文獻：

[1]徐少錦《科技與倫理》[M] P114 陜西人民出版社 2004年版

[2]張明國《現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的倫理考量》[J] 北京化工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2008年第3期

[3]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國際學(xué)術(shù)研討會文集》[M] P148 人民出版社 2008年版

[4]許良英：《愛因斯坦文集》第3卷，[M]，P73 商務(wù)印書館1979年版，

[5]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國際學(xué)術(shù)研討會文集》[M] P147 人民出版社 2008年版

[6]徐少錦《科技與倫理》[M] P81 陜西人民出版社 2004年版

[7][美]弗里德里克·瑞蒙：《社會工作倫理教育》，[M]，P25，英文2001年版，

[8]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國際學(xué)術(shù)研討會文集》[M] P4 人民出版社 2008年版

第3篇：工程倫理類論文范文

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申請國家自然科學(xué)基金注意事項

初篩:形式審查

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? 超項 無公章 不屬于本學(xué)科資助范圍 不符合指南要求 無推薦書 無簽字 經(jīng)費預(yù)算不合理、無詳細的經(jīng)費預(yù)算 申請書寫得過于簡單、立論依據(jù)不足等 青年基金超齡、再次申請青年基金（35歲以下） 不符合地區(qū)基金申請條件 未按期結(jié)題（項目延期）

面上項目

限項規(guī)定：

? 具有高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的科技工作者申請與承擔(dān)（含參加）面上、重點、重

大等類別基金項目的數(shù)量累計不得超過3項！

? 申請者同期只能申請1項面上項目；

? 申請者和具有高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的項目組主要成員，當(dāng)年申請及承擔(dān)（含參

加）在研的面上項目數(shù)合計不得超過2項

? 不具有高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的申請者，當(dāng)年申請及負責(zé)在研的面上項目數(shù)合計

不得超過1項，但參加項數(shù)不限。

簽字、蓋章：

? 申請者、項目組主要成員簽字

? 依托單位或合作單位蓋章

? 境外人員如本人未能在申請書上簽字，則應(yīng)通過信件、傳真等本人簽字的紙

質(zhì)文件，說明本人參加該項目申請并履行有關(guān)職責(zé)，以附件形式在申請項目時隨紙質(zhì)申請書一并上報。

青年基金年齡規(guī)定：

? 青年科學(xué)基金項目的申請者限在受理申請當(dāng)年1月1日未滿35周歲，并且

未曾獲得該類項目的資助。項目組的主要成員以青年為主

地區(qū)科學(xué)基金資助范圍規(guī)定：

? 地區(qū)科學(xué)基金項目的申請者須是規(guī)定的11類行政所轄單位的正式受聘人員，

重點支持結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件和特點的研究工作。（11個行政所轄單位：青海省、海南省、云南省、貴州省、江西省、、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、延邊朝鮮族自治州）

經(jīng)費預(yù)算規(guī)定：

? 面上項目國際合作與交流經(jīng)費不得超過資助經(jīng)費的15%；

? 面上項目勞務(wù)費不得超過資助經(jīng)費的15%；

? 管理費不得超過資助經(jīng)費的5%。

重點項目

按立項領(lǐng)域申請的重點項目“附注說明”欄要寫明所申請的領(lǐng)域名稱 “有條件”的自由申請重點項目“附注說明”欄要寫明“自由申請重點項目”

字樣，申請書最后附加一頁800字左右的“關(guān)

于已取得重要創(chuàng)新性進展的情況說明”。

? “個人簡歷”欄中詳細提供申請者及項目組主要成員的工作簡歷和受教育情

況、以往獲基金資助情況、結(jié)題情況、發(fā)表相關(guān)論文情況。所列論文要求將已和待分別列出，對已，要求列出全部作者姓名、論文題目、發(fā)表的期刊號、頁碼等，并要求按論著、論文摘要、會議論文等類別分別列出。

? 紙質(zhì)申請書后附5篇代表性論文的論文首頁

? 對于涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究項目，要求申請者在申請書中提供所在單位或上

級主管單位倫理委員會的證明。

? 對于利用基因工程生物開展的研究工作，要求寫明其來源，如系由其他實驗

室贈予，須提供對方同意贈予的證明。

? 重點、重大項目國際合作與交流經(jīng)費不得超過資助經(jīng)費的10%； ? 重點、重大項目勞務(wù)費不得超過資助經(jīng)費的10%；

? 管理費不得超過資助經(jīng)費的5%。

國家杰出青年科學(xué)基金

? 申請者當(dāng)年1月1日未滿45周歲

? 紙質(zhì)申請書和附件材料一式六分

? 撰寫申請書時不必填寫“項目組成員”，在申請書摘要部分應(yīng)填寫“主要學(xué)

術(shù)成績”

? 《申請書》的章節(jié)目次：

(1)信息簡表；

(2)簡歷；

(3)主要學(xué)術(shù)成績、創(chuàng)新點及其科學(xué)意義；

(4)擬開展的研究工作；

(5)主要論著目錄；

(6)論文被收錄與引用情況統(tǒng)計表及其清單；

(7)經(jīng)費申請及其簡要說明；

(8)工作單位的推薦意見；

第4篇：工程倫理類論文范文

關(guān)鍵詞：工程類專業(yè)；工程倫理緯度；德育目標(biāo)；建構(gòu)

本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《工程倫理維度下的高職工科專業(yè)德育教學(xué)研究》研究論文，課題編號：XJK014CDY002.

【分類號】G641

前言

基于工程倫理緯度視域，建構(gòu)高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)，是新時期高職德育發(fā)展的必然要求。在傳統(tǒng)教育思維及理念的影響之下，高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)缺乏“人性化”、“層次性”和“實踐性”。為此，工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)，在突出“人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，應(yīng)突出專業(yè)的特性、職業(yè)教育的社會引導(dǎo)，為學(xué)生的全面發(fā)展，夯實基礎(chǔ)、創(chuàng)設(shè)環(huán)境。本文就高職工程類專業(yè)如何建構(gòu)德育目標(biāo)，作了具體闡述。

一、高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的缺失

德育教育是高職工程類專業(yè)教育的重要內(nèi)容，是培育全面發(fā)展的工程類人才的必然要求。但從實際而言，高職院校在德育目說慕ü怪校存在三大缺失：一是德育目標(biāo)缺乏人性化，“人”的主體性地位未能充分體現(xiàn)；二是德育目標(biāo)缺乏層次性，與工程類專業(yè)的屬性要求存在脫節(jié)；三是德育目標(biāo)的實踐性缺乏，與高職職業(yè)能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的目標(biāo)相矛盾。

（一）德育目標(biāo)缺乏“人性化”

以人為本，強調(diào)人的全面發(fā)展，是德育教育的目標(biāo)之一，更是工程類專業(yè)德育目標(biāo)的核心。但是，在傳統(tǒng)教育理念的影響之下、固化的教育思維的導(dǎo)向之下，工程類專業(yè)德育目標(biāo)的建構(gòu)缺乏“人性化”的充分體現(xiàn)，學(xué)生主體地位的全面培養(yǎng)顯然不足。高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)突出“人性化”，著力于學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）德育目標(biāo)缺乏“層次性”

工程類專業(yè)強調(diào)德育教育應(yīng)兼顧專業(yè)特質(zhì)，德育目標(biāo)的“層次性”要鮮明。但就目前的情況來看，工程類專業(yè)的德育目標(biāo)籠統(tǒng)，缺乏工程類的專業(yè)性，以至于德育目標(biāo)“空談”、“泛化”，目標(biāo)內(nèi)容的導(dǎo)向性、針對性明顯不足。與此同時，在德育教育的設(shè)置上，缺乏大學(xué)生個體屬性的兼顧，德育目標(biāo)難以適應(yīng)當(dāng)前的教育教學(xué)的發(fā)展需求。因此，在德育目標(biāo)的建構(gòu)中，目標(biāo)應(yīng)突出層次性，針對大學(xué)生的德育教育需求、專業(yè)特性，有針對性、有特色性的構(gòu)建德育目標(biāo)，更能發(fā)揮德育目標(biāo)應(yīng)有的重要作用。

（三）德育目標(biāo)缺乏“實踐性”

職業(yè)能力培養(yǎng)是高職教育的重要目標(biāo)導(dǎo)向，德育教育應(yīng)與之匹配，培育全面發(fā)展的工程類人才。在傳統(tǒng)教育觀念的束縛之下，德育目標(biāo)固化成為說教，德育目標(biāo)的實踐性鮮有體現(xiàn)。依托實踐豐富德育、基于實踐強化德育價值的目標(biāo)建構(gòu)不足，以至于德育目標(biāo)的實效性不足，弱化了師生參與的積極性。因此，緊扣職業(yè)教育特色、突出專業(yè)教育要求，德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)突出“實踐性”，與高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)相契合，實現(xiàn)更有效的目標(biāo)導(dǎo)向。

二、工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)

對于工程類專業(yè)而言，專業(yè)的特性十分突出，工程倫理緯度下德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)兼顧“人性化”、“層次性”和“實踐性”。一方面，德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)突出學(xué)生德育主體性的全面發(fā)展，引導(dǎo)主體的積極實踐；另一方面，強化學(xué)生的社會性發(fā)展，緊扣職業(yè)教育的社會屬性，尊重學(xué)生的主體選擇，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。因此，具體而言，工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)，主要在于以下幾個方面：

目標(biāo)一：突出學(xué)生德育的主體性，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展

學(xué)生是獨立的個體，德育教育的目標(biāo)應(yīng)突出學(xué)生的德育主體性，不應(yīng)將德育孤立或“綁架”，而應(yīng)成為學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)引導(dǎo)。因此，在德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)中，一是要突出學(xué)生主體的選擇需求；二是要引導(dǎo)學(xué)生主體實踐，在學(xué)生發(fā)展上體現(xiàn)主體性、全面性。

1.“突主體、扣專業(yè)”。德育目標(biāo)應(yīng)滿足學(xué)生的主體需求，緊扣專業(yè)特性、突出工程倫理教育。工程倫理教育應(yīng)強化學(xué)生的主體地位，目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)緊扣專業(yè)特性，抓住大學(xué)生的個性發(fā)展需求，全方位、多層次建構(gòu)德育目標(biāo)。

2.“強引導(dǎo)、注實踐”。高職德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)強化引導(dǎo)性，并依托高職的職業(yè)教育特色，注重主體的實踐。德育目標(biāo)不應(yīng)拘囿于說教，應(yīng)結(jié)合職業(yè)教育的社會性，強化德育目標(biāo)的實踐性、有效性，緊緊依托多樣化的實踐搭建，為學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，獲得職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)的實踐培養(yǎng)，更有助于工程倫理教育的落實。

目標(biāo)二：緊扣職業(yè)教育的社會屬性，強化學(xué)生的社會性發(fā)展

學(xué)生的全面發(fā)展，是德育教育目標(biāo)的核心，應(yīng)在緊扣職業(yè)教育社會屬性的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生的社會性發(fā)展。因此，高職工程類專業(yè)德育的目標(biāo)建構(gòu)，應(yīng)突出人、職業(yè)和社會的和諧發(fā)展的倫理要求，實現(xiàn)科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德等的培養(yǎng)。

1.科學(xué)道德培養(yǎng)。在現(xiàn)代教育中，德育教育應(yīng)注重科學(xué)德育的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在職業(yè)發(fā)展中應(yīng)追求“真”科學(xué)，實現(xiàn)專業(yè)技術(shù)、能力的雙豐收。與此同時，大學(xué)生要熱愛創(chuàng)新，能夠立足專業(yè)學(xué)習(xí)，始終保持尊重創(chuàng)新的良好道德情操。

2.工程道德培養(yǎng)。工程倫理教育強調(diào)工程類專業(yè)德育目標(biāo)應(yīng)突出生態(tài)德育的重要性。和諧發(fā)展的大背景、生態(tài)推進的大環(huán)境，要求德育目標(biāo)應(yīng)注重學(xué)生對工程倫理的敬畏，進而自覺地規(guī)范并引導(dǎo)正確的思想行為。

3.經(jīng)濟道德培養(yǎng)。在經(jīng)濟社會，經(jīng)濟價值道德培養(yǎng)顯得尤為重要。工程類專業(yè)更應(yīng)突出正確經(jīng)濟道德的規(guī)范與引導(dǎo)，這對于良好的職業(yè)道德至關(guān)重要。

結(jié)束語

總而言之，在傳統(tǒng)教育理念的影響之下，高職工程類專業(yè)德育教育僵化，德育目標(biāo)建構(gòu)缺乏“人性化”、“實踐性”和“層次性”。為此，工程倫理維度下高職工程類專業(yè)的德育目標(biāo)建構(gòu)，關(guān)鍵在于突出兩大目標(biāo)內(nèi)容的實現(xiàn)：一是突出學(xué)生德育的主體性，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展；二是緊扣職業(yè)教育的社會屬性，強化學(xué)生的社會性發(fā)展，深化高職德育教育。

參考文獻：

[1]唐杰軍.高職鐵道橋梁工程技術(shù)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)教育現(xiàn)狀及對策[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（10）

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作者簡介：

第5篇：工程倫理類論文范文

作為物理學(xué)專業(yè)學(xué)生重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的畢業(yè)論文寫作，是一種重要的專業(yè)實踐教學(xué)形式，是全面發(fā)展學(xué)生信息素養(yǎng)的一個有效途徑。教育部高等學(xué)校物理學(xué)與天文學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會制訂的《高等學(xué)校物理學(xué)本科指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范》指出：“論文內(nèi)容可以是理論研究、實驗研究、文獻綜述、調(diào)研報告或應(yīng)用開發(fā)。論文應(yīng)具有完整性和一定的系統(tǒng)性，對所研究的問題應(yīng)有比較充分的調(diào)研，分析具體，結(jié)論可靠。提交的論文應(yīng)符合通?？萍颊撐牡囊?guī)范和要求，內(nèi)容基本正確。對論文的評價重點是學(xué)生的學(xué)風(fēng)、對知識的綜合掌握、應(yīng)用能力、分析能力和解決問題的能力”。[6]因此，結(jié)合物理學(xué)專業(yè)特點制訂畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)就顯得非常重要。因為科學(xué)合理的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)，能夠促使學(xué)生主動將信息素養(yǎng)能力納入自身能力建設(shè)中，使學(xué)生的信息素養(yǎng)能力隨著專業(yè)知識的增長而得到不斷的強化，并最終成為保障其終身學(xué)習(xí)的一種能力。[7]對于物理學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，基于畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育的總目標(biāo)是在發(fā)展學(xué)生物理學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的同時，促進信息素養(yǎng)的發(fā)展，使學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者。具體的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)：一是使學(xué)生掌握信息檢索策略，學(xué)會運用專業(yè)數(shù)據(jù)庫，具備檢索物理學(xué)專業(yè)信息的良好能力；二是使學(xué)生學(xué)會批判性的運用所獲得的信息，并選擇有益信息融入自己的知識結(jié)構(gòu)和價值體系，會在所獲取信息的基礎(chǔ)上進行初步的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；三是在論文寫作過程中遵循學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和信息道德；四是在答辯過程中能夠有效的傳遞、交流信息。

二、基于畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育策略

畢業(yè)論文寫作中的信息素養(yǎng)教育是基于物理學(xué)專業(yè)情境的學(xué)習(xí)過程。這種滲透式的專業(yè)信息素養(yǎng)教育可以使學(xué)生鞏固所學(xué)物理學(xué)專業(yè)知識，擴大知識面，發(fā)展學(xué)術(shù)素養(yǎng)，全面提升信息素養(yǎng)。

1.通過論文選題培養(yǎng)學(xué)生的信息檢索能力物理學(xué)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文選題可以是教師科研項目的組成部分，也可以在教師指導(dǎo)下自由選題。例如，與教師科研項目相關(guān)的畢業(yè)論文題目：一維三原子鏈的晶格振動分析，一維線性諧振子薛定諤方程的數(shù)值計算，相互作用帶電粒子運動軌跡的數(shù)值模擬與分析，航天器變軌過程分析，光學(xué)渦旋的產(chǎn)生及衍射特性，數(shù)字全息顯微技術(shù)研究，光學(xué)實驗中的圖像處理與應(yīng)用，等等。學(xué)生參與教師的科研項目，可以增加科研實踐機會，拓展物理學(xué)專業(yè)知識視野。學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自主選題時，要綜合考慮自己的知識掌握情況和專業(yè)能力，并根據(jù)自己的專業(yè)興趣選定論文題目。學(xué)生可以從科學(xué)研究中尚未解決的難點問題，以及公眾關(guān)心的熱點問題中自主選題，也可以在他人研究成果的基礎(chǔ)上進行選題。無論如何選題，都是以大量信息為基礎(chǔ)的，充分利用信息，善于捕捉為己所用的信息，了解課題的學(xué)術(shù)意義、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和國內(nèi)外最新進展，就會大大拓寬研究思路。[8]在論文選題過程中，課題檢索是一個必不可少的環(huán)節(jié)。通過課題檢索，有助于學(xué)生掌握各種物理學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫的檢索途徑、方法和技巧，如學(xué)會熟練運用中國知網(wǎng)、超星數(shù)字圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫、維普等中文數(shù)據(jù)庫的使用方法，了解SCI、EI、ISTP、EBSCO、IOPP、ScienceDirect、SpringerLink、IEEEXplore等外文數(shù)據(jù)庫的使用方法。這樣可以督促學(xué)生自覺主動地利用圖書館的各類館藏文獻資源進行自主探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會課題檢索，掌握文獻檢索知識，豐富信息知識，鞏固所學(xué)物理學(xué)專業(yè)知識，使學(xué)生的專業(yè)信息能力得到發(fā)展。

2.通過文獻綜述培養(yǎng)學(xué)生的信息能力在確定好論文題目之后，學(xué)生需要進一步進行文獻的檢索和整理，并在此基礎(chǔ)上進行文獻綜述。文獻綜述是指在全面掌握、分析與課題相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，對該課題在一定時期內(nèi)的已有研究成果進行分析、歸納、整理和評述而形成的論文。文獻綜述一般要對研究現(xiàn)狀進行客觀的敘述和評論，以便預(yù)測發(fā)展、研究的趨勢或?qū)で笮碌难芯客黄泣c。[9]在文獻檢索過程中，教師要指點學(xué)生注意文獻資料的新穎性、價值性和真實性，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)合理的篩選、評價所獲取的信息資源，提取有價值的信息內(nèi)容，并將收集到的文獻資源進行分類，將其融入到自己的知識體系中。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)充分利用所獲取的信息，完成文獻綜述。當(dāng)然，本科生的文獻綜述只要能夠?qū)σ延醒芯砍晒M行較為全面的分析和述評即可。文獻綜述的作用體現(xiàn)在多個方面：第一，充分了解課題的全面情況，把握課題的發(fā)展規(guī)律，熟悉已取得的成果和存在的問題，以及從事該課題工作的主要學(xué)者的成就和水平；[10]第二，可以培養(yǎng)學(xué)生熟練運用信息檢索工具的能力以及根據(jù)主題收集信息、整理信息的能力；第三，文獻綜述對參考文獻的要求可以幫助學(xué)生掌握學(xué)士學(xué)位論文的規(guī)范要求；第四，文獻綜述可以有效減少學(xué)生的抄襲現(xiàn)象，便于對學(xué)生進行信息倫理道德教育。

3.通過畢業(yè)論文寫作全面提升學(xué)生的信息素養(yǎng)畢業(yè)論文的寫作不僅需要學(xué)生掌握系統(tǒng)的物理學(xué)專業(yè)知識，還需要學(xué)生具備復(fù)合型的知識結(jié)構(gòu)、良好的邏輯思維能力和扎實的文字功底。在論文寫作過程中，學(xué)生要充分利用所占有的各類信息資源，運用各種創(chuàng)造性思維，在綜合歸納材料、分析實驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上形成自己的見解。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握論文寫作的各個細節(jié)，如要讓學(xué)生掌握科技論文的結(jié)構(gòu)：一是論文前置部分，包括封面、題名、中英文摘要、目錄；二是主體部分，包括引言、材料和方法、結(jié)果與分析、討論、結(jié)論、致謝、參考文獻；三是附錄；四是致謝。在開始論文寫作前，要列出論文的寫作提綱。寫作提綱要提綱挈領(lǐng)、主次分明、組織合理。在寫論文的主體部分時，要注意結(jié)構(gòu)嚴謹、層次清楚、文字通順、銜接自然、用語符合技術(shù)規(guī)范，圖表清楚，格式規(guī)范。論文中的論據(jù)應(yīng)該真實可靠；論證要合情合理；論述要具有科學(xué)性、專業(yè)性、創(chuàng)新性；結(jié)論與全文觀點要保持高度的一致性。

4.通過論文答辯評價學(xué)生的物理學(xué)專業(yè)信息素養(yǎng)能力論文答辯是畢業(yè)生在規(guī)定時間內(nèi)展示自己畢業(yè)論文的研究內(nèi)容、研究方法和主要結(jié)論，由答辯委員會就論文進行點評，指出優(yōu)缺點及修改意見的過程。論文答辯是學(xué)生展示、交流畢業(yè)論文成果及學(xué)業(yè)成就，檢驗學(xué)生信息能力的重要環(huán)節(jié)。通過論文答辯可以全方位檢驗學(xué)生對所寫論文的認知程度，對物理學(xué)專業(yè)知識的掌握程度及運用能力，運用論文觀點回答問題的應(yīng)變能力，以及對文中創(chuàng)新點的解釋能力。

三、結(jié)論

第6篇：工程倫理類論文范文

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認識。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點。”

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

廣大朋友們，關(guān)于“淺談進化論思想在推動國人世界觀轉(zhuǎn)變過程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

“進化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無不受其滋潤哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識。”

那么，進化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國人的世界觀呢?

一、促進了對進步觀念的認同

從詞源上講，進步的語義并不復(fù)雜，進步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會總體演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進步觀念的歷史觀，便是通常所說的進步史觀。

在漫長的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬物“誕生、成長、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經(jīng)驗上或事實上，都很難看到社會“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會不是現(xiàn)在，也不在未來，而是早已經(jīng)遠逝了的“黃金時代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過去文武周公時代的禮制以拯救“禮樂崩壞”的局面，“天下之勢，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證。可以說，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。

16～17世紀(jì)是進步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時代，在這一時期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻為進步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進步觀念的確立居功至偉。理性的至高無上，使得沒有經(jīng)過理性確認的東西都是值得懷疑的，過去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進一步動搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能?？障肷鐣髁x者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽城》，向人們展示了一幅人類社會不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會不再存在于過去，而是未來。此外，17世紀(jì)初在英、法、意大利等國開展的長達百年的“古今”之爭，也給盛行的退化理論以迎頭重擊。“古今”之爭最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會生活領(lǐng)域，這場古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進步的觀念進一步深入人心。進步，已不僅僅只是被想像成一種對未來的無止境的伸展，更被當(dāng)成了一種必然和確定。

如果說，上述16～17世紀(jì)的進步觀念還僅僅只是在智力和知識領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀(jì)，進步觀念則進一步向社會的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀(jì)50、60年代始于英國并進而波及整個資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會發(fā)展進程的提速，社會物質(zhì)財富的急速增長和人民生活水平的提高，都使得社會的“進步”不斷得到事實和經(jīng)驗的證明。在啟蒙運動中，啟蒙學(xué)者高揚人道主義的旗幟，認為人的品質(zhì)可以通過教育、制度和教育的途徑進行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出：“自然界對于人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的;而且這種完美性的進步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個宇宙體系的普遍規(guī)律不會在這個大地上產(chǎn)生一場整個的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進步就決不會倒退。”法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會進步的內(nèi)容固定了下來。所有這一切都向世人表明，到了18世紀(jì)，進步觀念進一步向社會生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會進步的構(gòu)想來進行社會改造和社會革命，進步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。

到了19世紀(jì)，進步觀念的勝利進軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進步觀念如何能從自然界的演變本身得到說明。因為，如果進步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會的一種特例的話，那么，就有將自然和社會割裂的危險。解決這個難題的是達爾文的生物進化論。生物進化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發(fā)展而來，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達爾文生物進化論的及時創(chuàng)立，才使得進步終于成為了一個由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進程，為進步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會統(tǒng)一于一體，共同歸于一個統(tǒng)一的宇宙進程的障礙已然清除，進步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”，“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng)，沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點

在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標(biāo)志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

技術(shù)過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運動的邏輯。

第7篇：工程倫理類論文范文

（凱里學(xué)院信息工程學(xué)院，貴州 凱里 556011）

【摘　要】伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，信息倫理問題不斷出現(xiàn)，和諧信息社會對大學(xué)生的信息倫理提出了要求。通過對大學(xué)生信息倫理的界定和以凱里學(xué)院為例對大學(xué)生信息倫理的現(xiàn)狀進行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前存在的問題，探討了提高大學(xué)生信息倫理的策略，以促進和諧信息社會的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生信息倫理；現(xiàn)狀；對策

信息技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛應(yīng)用，給人們提供了自由的空間和豐富的信息。人們在享受自由與豐富信息的同時，也受到了他人過度自由所帶來的信息損害。如一些信息倫理低下的網(wǎng)民，制造信息垃圾，進行信息污染，傳播有害信息等，這些行為輕者影響了人們的正常生活，嚴重者危害了社會的安定和人民生命財產(chǎn)的安全。因此，信息倫理問題日益受到普遍關(guān)注。作為未來社會建設(shè)者和當(dāng)下信息技術(shù)應(yīng)用的主要群體之一——大學(xué)生，他們的信息倫理現(xiàn)狀如何呢？我們又應(yīng)當(dāng)采取什么樣的對策，解決大學(xué)生信息倫理意識和行為出現(xiàn)的問題呢？

1　大學(xué)生信息倫理的基本概念

在網(wǎng)絡(luò)大眾利益受到侵害的情況下，信息倫理應(yīng)運而生。人們普遍認為所謂信息倫理，是指涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息的管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系。[1]大學(xué)生信息倫理是一種涵蓋面較廣的以信息開發(fā)、信息傳播、信息健康、信息管理和利用等方面信息行為的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上綜合形成的和諧的信息倫理關(guān)系。它是大學(xué)生具有優(yōu)良的信息素養(yǎng)的必要內(nèi)容，是大學(xué)生立足和諧信息社會，塑造健康人格的前提條件之一。

2　大學(xué)生信息倫理的現(xiàn)狀分析

為研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生信息倫理現(xiàn)狀，筆者自制問卷與訪談提綱，發(fā)放問卷300份，回收286份，回收率95.33%。并對26名學(xué)生進行了深度訪談。主要從信息倫理意識、信息健康問題、他人利益問題、信息違法問題、信息權(quán)限問題以及信息產(chǎn)權(quán)問題等六個方面進行問卷調(diào)查和訪談。調(diào)查和訪談結(jié)果不容樂觀，令人堪憂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1　信息倫理意識淡薄

通過對凱里學(xué)院300名學(xué)生的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們對信息倫理的概念知之甚少，有的只是了解一點或只是聽說過這個名詞而已，甚至有的就沒聽說過這個名詞，特別是大學(xué)一年級的學(xué)生，可見大學(xué)生的信息倫理意識淡薄，主要是目前大學(xué)生對信息倫理教育缺乏造成的。

2.2　信息健康問題

互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供了豐富的信息資源和相對自由的主動權(quán)，幾乎可以隨心可欲的在網(wǎng)上找到需要的信息，開拓了他們的視野，但是，在這個信息的海洋里，也有一些不健康的信息，在筆者與大學(xué)生的訪談中，60%的人談到，有時會因為好奇瀏覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息；其次，在提及和別人聊天時，他們認為使用一些不健康的網(wǎng)絡(luò)語言信息，可以讓同伴感覺自己不落伍于時代。這些都與我們大學(xué)生的信息倫理相悖的。現(xiàn)在的大學(xué)生上網(wǎng)的時間越來越多，但是，上網(wǎng)的時間都是獲取對自己學(xué)習(xí)和發(fā)展有用的信息嗎？調(diào)查的85.3%的學(xué)生，上網(wǎng)都用來打游戲、看影片。因此，良好的信息素養(yǎng)對大學(xué)生健康成長尤為重要。

2.3　他人利益問題

在和大學(xué)生的訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，96%的大學(xué)生沒有網(wǎng)絡(luò)信息保護意識，他們的網(wǎng)絡(luò)信息與密碼在寢室、班級是公開的秘密。這就給一些學(xué)生帶來可乘之機，訪談的68.3%的大學(xué)生沒有保護他人利益的意識，侵犯他人人身權(quán)利，在網(wǎng)上的論壇中撒播謠言，對他人進行人身擊毀。50.2%信息技術(shù)較強的學(xué)生盜用他人QQ密碼，郵箱、微信等公共聊天軟件密碼，甚至有的還攻擊他人的計算機，給他人帶來危害。當(dāng)問及他們原因，他們異口同聲說，好玩，有趣，想向別人炫耀自己的能力等，似乎是沒有惡意的，但是，無意識惡意給別人的利益帶來很大危害。終其原因，還是對法律、信息倫理的無知、漠視與無動于衷。

2.4　信息違法問題

在互聯(lián)網(wǎng)營造的虛擬的社會中，人與人之間是通過無形虛擬的交流。信息違法是信息社會中一種新的違法類型，它一般是指運用信息技術(shù)故意實施的危害社會、危害公民合法權(quán)益，后果嚴重者并應(yīng)負刑事責(zé)任的信息行為。對于大學(xué)生信息違法主要表現(xiàn)在：利用計算機網(wǎng)絡(luò)盜竊、偽造證件、偽造公章、濫用電話網(wǎng)等。例如在當(dāng)今激烈人才市場競爭中，大學(xué)生承受不了巨大的就業(yè)壓力，利用計算機制造假證書：英語四六證書、計算機等級證、榮譽證等，甚至有的偽造公章，以增加自己的但這些行為嚴重違犯法律和信息倫理。

2.5　信息權(quán)限問題

由于大學(xué)生群體是一群擁有較高知識水平的高智商群體，被訪談的一些計算機計算機水平和技能高的學(xué)生，竟然不顧道德和法律越權(quán)訪問別人的個人隱私信息，泄露別人的隱私，未經(jīng)許可打開他人文件等行為。如有的大學(xué)生和他人發(fā)生矛盾或爭吵后，為了報復(fù)他人，宣泄自己的不滿情緒，越權(quán)盜取別人的一些隱私個人信息，在網(wǎng)上，被一些不法分子所利用，給當(dāng)事人造成極大的人身和精神危害。

2.6　信息產(chǎn)權(quán)問題

根據(jù)凱里學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文進行學(xué)術(shù)不端檢測統(tǒng)計，2142篇畢業(yè)論文中，1883篇合格，合格率為87.91％（占參檢篇數(shù)）；不合格數(shù)259篇，占被檢篇數(shù)的12.09%畢業(yè)論文重復(fù)率大于70%的22人，占參檢人數(shù)的1％大學(xué)生在完成課程論文時，存在大量抄襲現(xiàn)象，而非合理引用，并且，在訪談中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中普遍存在信息產(chǎn)權(quán)意識淡薄，這對大學(xué)生的科研能力培養(yǎng)十分不利。

3　提高大學(xué)生信息倫理的策略

3.1　加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建與設(shè)宣傳

在校園文化中，大學(xué)生是校園文化的建筑者和受益享受者，自古以來，校園文化是新思想，先進文化的發(fā)祥地，影響著社會的發(fā)展，加強和諧的信息化校園文化的建設(shè)，走出校園文化的“倒灌”文化的困境，并利用開展校園文文化活動來大力宣傳信息倫理知識，提上大學(xué)生的信息倫理意識，如開展信息倫理知識問答競賽等，促進和諧信息化校園環(huán)境的創(chuàng)建，從而約束大學(xué)生的信息行為。

3.2　構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的網(wǎng)絡(luò)教育平臺

正如楊霞說，建立學(xué)校、家庭、社會（媒體）緊密聯(lián)系的教育系統(tǒng)，把課堂信息倫理教育與課外信息倫理教育結(jié)合起來，把網(wǎng)上與網(wǎng)下的網(wǎng)絡(luò)倫理教育結(jié)合起來，使學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平在這種良性合力的推動下不斷得到提升。我們更應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建三位一體網(wǎng)絡(luò)平臺，加大三者的互動性與協(xié)作性，充分利用網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生誘惑性，不時地對對大學(xué)生在網(wǎng)上的過程中無意識地進行信息倫理教育，從而促進大學(xué)生信息倫理素養(yǎng)的提升。

3.3　加強學(xué)生心理素質(zhì)教育，預(yù)防上網(wǎng)成癮與違法

依據(jù)大學(xué)生特殊的心理結(jié)構(gòu)特征，他們正處于心理發(fā)展可塑性很強的關(guān)鍵時期，并存在一定好奇心理，對于網(wǎng)絡(luò)上并存的多元文化以及多種信息不能很好地進行辨別，并極易受到誘導(dǎo)，從而產(chǎn)生一定的違法動機，其次由于大學(xué)生群體擁有較高知識水平，在心理上有一種嗜好和好奇，喜愛在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中所不能擁有的成就.而且社會的競爭壓力也在上升，來自于就業(yè)、學(xué)業(yè)、情感、家庭、工作等多方面的壓力時刻圍繞著他們，心理壓力不斷加重。由于這種心理好奇、需求與壓力從而促使他們想要遠離現(xiàn)實社會，尋求擺脫壓力而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會.因為網(wǎng)絡(luò)提供了自由空間，他們可以在那里完全沒有約束無限地放縱自己，可以宣泄對現(xiàn)實生活的不滿，也可以重新尋找自我，應(yīng)該加強大學(xué)生的心理素質(zhì)，塑造積極健康的陽光心理素質(zhì)，從而提高他們的自律意識。[2]

3.4　促進大學(xué)生健康的人格塑造

健康人格是在內(nèi)部心理機制如 “需要、興趣、動機、理想、信念、價值觀、人生觀、能力、氣質(zhì)等”綜合上和諧發(fā)展，在外部活動上富有高效能的人格，即認知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)三種結(jié)構(gòu)。[3]其中，認知結(jié)構(gòu)張揚的是真，倫理結(jié)構(gòu)張揚的是善，審美結(jié)構(gòu)張揚的是美。[4] 我們應(yīng)該采取措施，加強他們正確地感知現(xiàn)代生活，主動地創(chuàng)造適應(yīng)信息時代的自我獨立、開拓進取、創(chuàng)新的現(xiàn)代人格素質(zhì)。更重要地培養(yǎng)大學(xué)生們的健康品格，改造他們的不良信息行為，規(guī)范大學(xué)生的思想、品德，使他們成為心理健康，承受能力強，有較高的審美觀、審美情趣，道德有修養(yǎng)的健康人格的人。

3.5　建立良好的網(wǎng)絡(luò)文化與環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)文化是一種開放性、互動性、自由性的文化。在當(dāng)今信息社會中，它對大學(xué)生從不同角度，不同層次產(chǎn)生了既廣泛又深刻的影響，基于此，我們應(yīng)該建設(shè)適用于大學(xué)生自己的教育主網(wǎng)站，搭起和諧信息的社會與校園的網(wǎng)絡(luò)平臺，并且根據(jù)大學(xué)生群體的特點，建設(shè)具有大學(xué)生個體特色的網(wǎng)絡(luò)版塊.針對他們的身心發(fā)展特點開展一系列健康的社會文化、科技活動，從而吸引他們努力拓展“文明網(wǎng)絡(luò)空間”，積極營造“和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為系統(tǒng)安全、制度完備、管理規(guī)范、信息健康的“和諧網(wǎng)絡(luò)”，[5]從而強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識和網(wǎng)絡(luò)道德觀念，提高信息倫理意識。

3.6　加強信息倫理教育

面對網(wǎng)絡(luò)的迅速普及和目前大學(xué)生的信息倫理存在的問題，我們應(yīng)該加快信息倫理的教育的進程，使其成為弘揚主旋律，開展信息倫理教育的重要手段.可以通過給大學(xué)生開設(shè)信息倫理課程，開展信息倫理座談會等多種形式，多個角度，不同層次加強信息倫理教育，從而培養(yǎng)大學(xué)生內(nèi)在的、自覺的信息道德、信息責(zé)任感和自律能力.幫助大學(xué)生在主觀思想上建起一道防線，抵制不良信息內(nèi)容。

4　小結(jié)

大學(xué)生的信息倫理的現(xiàn)狀不容樂觀，可是，信息倫理是大學(xué)生具有優(yōu)良的信息素養(yǎng)的必要內(nèi)容，是當(dāng)今創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)，是大學(xué)生立足和諧信息社會，塑造健康人格的前提條件之一。本文只對本校的大學(xué)生作了分析，提出個一些策略，希望與大家共同商榷，以促進目前大學(xué)生的信息倫理的提高，為建立和諧信息社會而努力。

參考文獻

［1］大學(xué)生信息倫理修養(yǎng)[J/OL] 210.38.207.10/bencandy.php?id=356&page=2.

［2］hi.baidu.com/gisofupc/blog/item/ca16f0c8cb4711167e3e6ffb.html[J/OL].

［3］hi.baidu.com/ida811/blog/item/ab8a342d6b39e937349bf78f.html[J/OL].

［4］hi.baidu.com/%D6%D0%B9%FA%C2%DB%CE%C4%B7%FE%CE%F1%CD%F8/blog/item/1a2d30b71dd9e4f730add14b.html[J/OL].

第8篇：工程倫理類論文范文

論文摘要：愛因斯坦是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科技倫理思想非常豐富，其中，道德是一切人類價值的基礎(chǔ)、科技具有倫理二重性以及科學(xué)家和工程師擔(dān)負著特別沉重的道義責(zé)任等三個命題構(gòu)成了他的科技倫理思想的核心。這些思想對于人類在科技活動中正確把握真與善的關(guān)系具有重要啟迪。

愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家，也是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科學(xué)思想、哲學(xué)思想、社會政治觀點、自然觀、教育觀、宗教觀乃至個人人格，不僅影響了當(dāng)時的科學(xué)進步、社會發(fā)展和人的自我完善，而且至今仍然具有動人心魄的精神力量。正如霍爾頓所說:“愛因斯坦通過某些不同機制影響了整個社會，這遠遠超出了其首要關(guān)注的自身領(lǐng)域。”因此，對愛因斯坦的科技倫理思想進行總結(jié)，對于人類在科技活動中正確把握真與善的關(guān)系無疑具有十分重要的意義。我們認為，有三個命題凸顯了他豐富的科技倫理思想。

1.命題一:道德是一切人類價值的基礎(chǔ)

愛因斯坦認為，科學(xué)技術(shù)本身不能成為價值標(biāo)準(zhǔn)。“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么。”“關(guān)于‘是什么’這類知識，并不能打開直接通向‘應(yīng)當(dāng)是什么’的大門。人們可能有關(guān)于‘是什么’的最明晰最完備的知識，但還不能由此導(dǎo)出我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)應(yīng)當(dāng)是什么?？陀^知識為我們達到某些目的提供了有力的工具，但是終極目標(biāo)本身和要達到它的渴望卻必須來自另外一個源泉。應(yīng)當(dāng)認為只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義，這一點幾乎已經(jīng)沒有加以論證的必要。關(guān)于真理的知識本身是了不起的，可是它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r值的。”顯然，愛因斯坦在此提出了一個重要的科技倫理問題:科學(xué)技術(shù)是一種外在工具理性，它不是終極目標(biāo)，因而不能成為價值標(biāo)準(zhǔn)。那么科學(xué)技術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值基礎(chǔ)是什么?

在愛因斯坦看來，人類一切活動的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德之善:“一切人類的價值的基礎(chǔ)是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時代就看到了這一點?！薄暗赖虏⒉皇且环N僵化不變的體系。它不過是一種立場、觀點，據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的一切問題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給以判斷。它是一項永無終結(jié)的任務(wù)，它能夠指導(dǎo)著我們的判斷，鼓舞著我們的行動。”眾所周知，科技活動是人類的基本活動，因此，科技活動的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)必然是道德之善。在價值判斷中，道德之善高于科學(xué)之真，科學(xué)之真以道德之善為基礎(chǔ)。他還說:“文明人類的命運比以往任何時候都更要依靠它所能產(chǎn)生的道義力量?！币虼?，愛因斯坦得出結(jié)論:科學(xué)技術(shù)的價值基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是道德。

道德在以下兩種意義上成為科技的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。其一，一切科技求真活動都以追求善為最終目的。科技活動的直接目的是求真，但從更廣闊的視野看，一切科技活動的目的是使人獲得自由，最終趨向人類終極的善。其二，道德善惡成為科技活動的價值標(biāo)準(zhǔn):凡是合乎善的目的、動機的科技活動就是有價值的，反之，凡是不合乎善的目的的科技活動就是無價值，甚至是負價值的?？萍蓟顒拥淖畲蟮纳凭褪鞘谷祟悘摹罢妗钡谋厝煌鯂弊呦颉罢妗钡淖杂赏鯂?/p>

2.命題二:科技具有倫理二重性

科技具有善惡倫理二重性是愛因斯坦科技倫理學(xué)的最核心思想。比起同時代的其他科學(xué)家，愛因斯坦對此更具有清醒的認識。他的這一思想有一個孕育、發(fā)展到完善的過程。

產(chǎn)生階段—第一次世界大戰(zhàn)前后。愛因斯坦目睹了科學(xué)技術(shù)在第一次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，由此孕育他的科技倫理二重性思想。在《告歐洲人書》等文中初步表現(xiàn)了這種思想。

發(fā)展階段—從第一次世界大戰(zhàn)后到1935年《科學(xué)和社會》一文發(fā)表前。在《科學(xué)家和愛國主義》和《科學(xué)與戰(zhàn)爭的關(guān)系》等文中，愛因斯坦發(fā)出了科技二重性的警世語錄:“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人類，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。‑ 顯然，愛因斯坦看到科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生“善惡”后果。這可以從一戰(zhàn)后他頻繁參加各種反戰(zhàn)活動中得到進一步證實。

完善階段—《科學(xué)和社會》一文發(fā)表。愛因斯坦基于科學(xué)家的強烈社會責(zé)任感，于1935年在美國《科學(xué)》( Science)周刊上發(fā)表《科學(xué)與社會》，對科技倫理二重性進行全面、系統(tǒng)的闡述。這篇文章就現(xiàn)在看來也是科技倫理學(xué)發(fā)展史上不可多得的經(jīng)典之作。愛因斯坦科技的倫理二重性思想包括:

其一，從本質(zhì)上講，科學(xué)是善的。在科學(xué)史上，對科學(xué)所蘊含的道德價值認識得最深刻的恐怕要數(shù)愛因斯坦。愛因斯坦認為科學(xué)與道德具有共同的價值內(nèi)含，在他看來，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一株樹的各個分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把人從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由?！彼隙茖W(xué)因其創(chuàng)造性、目的性特征而使其成為人類善實現(xiàn)的有效途徑和手段?！翱茖W(xué)是一種強有力的工具。”“科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具?！苯o人類帶來了物質(zhì)上的最大實際利益，使他們從繁重的體力勞動中解放出來，廢除了苦役，而且豐富了物質(zhì)生活。此外，科學(xué)具有認識功能和實踐功能，它的最終目的是指導(dǎo)人們能動地改造世界，使人類在對自然界的關(guān)系和社會關(guān)系中獲得自由。“科學(xué)通過作用于人類的心靈，克服了人類在面對自己及面對自然時的不安全感。這一點使科學(xué)保持了不朽的榮譽。”

其二，科學(xué)的應(yīng)用具有惡的性質(zhì)?！凹夹g(shù)—或者應(yīng)用科學(xué)—卻已使人類面臨著十分嚴重的問題?！薄耙郧皫状娜私o了我們高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，這是一份最寶貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無論哪一代人都要自由和美好。但是這份禮物也帶來了從未有過的巨大危險，它威脅著我們的生存?！睈垡蛩固拐J為，技術(shù)對人類的危險有三個方面:首先，在無組織的經(jīng)濟制度中，機械化的生產(chǎn)把部分勞動力排斥在經(jīng)濟循環(huán)過程之外，從而導(dǎo)致購買力降低，最終引起商品生產(chǎn)嚴重癱瘓的危機。“機械化的手段在無組織的經(jīng)濟制度中已產(chǎn)生這樣的結(jié)果:相當(dāng)大的一部分人對于商品生產(chǎn)已經(jīng)不再是必需的，因而被排除在經(jīng)濟循環(huán)過程之外。其直接后果是購買力降低，勞動力因劇烈競爭而貶值，這就要引起了周期越來越短的商品生產(chǎn)嚴重癱瘓的危機。”其次，人成為技術(shù)的奴隸?！斑@樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福確是那么少呢?坦率的回答是，因為我們還沒有學(xué)會怎樣正當(dāng)?shù)厝ナ褂盟?。在?zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不穩(wěn)定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸。”再次，技術(shù)和現(xiàn)代化武器結(jié)合，可能造成對人類的毀滅。“透徹的研究和銳利的科學(xué)工作，對人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來，使生活更加舒適而富裕;另一方面，給人的生活帶來了嚴重不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段?！?/p>

愛因斯坦的科技倫理二重性思想具有如下特點:從形式上看，它不是以規(guī)范的邏輯體系展現(xiàn)出來，缺乏系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，而是散見在愛因斯坦的各種言行中，這也是愛因斯坦科技倫理學(xué)的基本特點;從內(nèi)容上看，它與愛因斯坦對科技在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用思考緊密聯(lián)系在一起。愛因斯坦經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，這種特殊的經(jīng)歷給了這位偉大的物理學(xué)家對戰(zhàn)爭、對科技應(yīng)用的深刻反思。例如，美國曼哈頓工程計劃及其實施應(yīng)用，使愛因斯坦陷人深深的不安和自責(zé)之中?？梢哉f，愛因斯坦的科技倫理二重性思想主要就是建立在對戰(zhàn)爭的反思的基礎(chǔ)之上的;而其內(nèi)容也大多與戰(zhàn)爭有關(guān)。“技術(shù)進步的最大害處，在于它用來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實，就象我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨諫然地經(jīng)卿的那樣。”

“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”在這里，愛因斯坦提出了一個非常重要的科技倫理思想:科技是一種工具理性，其正確應(yīng)用完全取決于人類自己。而人類如何正確應(yīng)用科技?愛因斯坦開出的藥方:一是建立“世界政府”;二是要求科學(xué)家勇?lián)鐣?zé)任。

3.命題三:科學(xué)家和工程師擔(dān)負著特別沉重的道義責(zé)任

“新的科學(xué)革命，已經(jīng)把科學(xué)家的社會責(zé)任這個道德問題，及其尖銳地提到議事日程上來?！睘槭裁纯萍脊ぷ髡邠?dān)負著重要的道德責(zé)任?愛因斯坦提出三個普遍的理由:由責(zé)任感的特性決定的。“制度要是得不到個人責(zé)任感的支持，從道義的意義上說，它是無能為力的。這就是為什么任何喚起和加強這種責(zé)任感的努力，都成為對人類的重要貢獻。”由科學(xué)家社會角色決定的。科學(xué)家的社會角色決定了他比普通人通曉科學(xué)知識，深知科學(xué)及其應(yīng)用的社會后果，因而他們比普通人應(yīng)該擔(dān)負著更重要的道義責(zé)任。1931年2月16日，愛因斯坦在加州理工學(xué)院的講演中諄諄告誡未來的科學(xué)家和工程師:“關(guān)心人本身即人的命運，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和商品分配這樣一些尚未解決的重大間題，用以保證我們科學(xué)思想成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點!”由科學(xué)家的職業(yè)良心決定的。在《國家和個人良心》一文中，愛因斯坦提出一個“道德兩難問題”:“一個人，如果政府指示他去做的事，或者社會期望他采取的態(tài)度，他自己的良心認為是錯誤的，他該怎么辦?”愛因斯坦的回答是:依良心行事?！半m然外界的強迫在一定程度上能夠影響一個人的責(zé)任感，但決不可能完全摧毀它。”他強烈譴責(zé)那些不負責(zé)任和玩世不恭的科學(xué)家和技術(shù)專家，呼吁大家以諾貝爾為榜樣，要有良心和責(zé)任感。堅決拒絕一切不義要求，必要時甚至采用最后的武器:不合作和罷工。對于科學(xué)異化與技術(shù)的濫用和惡用，愛因斯坦認為像牛頓這樣的科學(xué)家“是不負什么責(zé)任的”。他認為:“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負著特別沉重的道義責(zé)任。”

除上述普遍的理由外，“命題三”的提出還基于他個人特殊原因。首先，基于對科技的倫理二重性特別是對于科學(xué)應(yīng)用的惡的倫理性質(zhì)的深刻認識而提出。他先后生活在帝國主義政治旋渦中心的德國和美國，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會到科學(xué)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響。1939年為了防止法西斯德國制造出原子彈，從而給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。他親筆簽署了給美國總統(tǒng)羅斯福的信件，建議美國搶先制造原子彈控制法西斯的侵略勢頭，催生了美國曼哈頓工程計劃及其實施。但原子彈造成后，在并非有絕對必要使用的情況下投向廣島、長崎，造成了幾十萬無辜平民的死亡。這件事使愛因斯坦更深刻地感到了科學(xué)家對自己的科學(xué)成果和行為負有重大的道義責(zé)任。其次，基于“以人為本”的生命價值觀的認識。愛因斯坦認為，“個人的生命只有當(dāng)它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時才有意義。生命是神圣的，也就是說它的價值最高，對于它，其他一切價值都是次一等的。”人類價值具有層次性。愛因斯坦認為，在人類價值層次譜系中，人本身具有最高價值，凸顯了主體人的價值意義。

科技工作者擔(dān)負的道義責(zé)任是什么?愛因斯坦回答是對人類本身負責(zé)，是維護人類的和平，使人類幸福、自由和安寧。具體包括:(1)科學(xué)啟蒙。在《科學(xué)家的道義責(zé)任》一文中，愛因斯坦提出科學(xué)家不能只埋頭于純理論研究，而應(yīng)關(guān)心社會問題，特別是對民眾進行科學(xué)啟蒙?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)誠懇地、批判地考慮自己所面臨的任務(wù)，并且由此相應(yīng)地行動起來。“科學(xué)家通過他內(nèi)心的自由，通過他的思想和工作的獨立性喚醒他所處的時代……對他的同胞進行啟蒙并豐富他們生活的時代?！?2)維護和平。當(dāng)被問及“您覺得為我們造出原子彈的科學(xué)家在道義上應(yīng)當(dāng)對原子彈所造成的破壞負責(zé)嗎?”時，愛因斯坦回答說:“不?！薄芭c其說責(zé)任是在那些對科學(xué)進步有貢獻的人，還不如說是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人—與其說是在于科學(xué)家，不如說在于政治家?！笨梢?，愛因斯坦是否認科學(xué)家對戰(zhàn)爭后果負有直接責(zé)任的，但這并不等于說愛因斯坦否認科學(xué)家對于戰(zhàn)爭的任何責(zé)任。相反，他認為，科學(xué)家有反對戰(zhàn)爭，制止戰(zhàn)爭、維護和平的神圣職責(zé)。“我們這些科學(xué)家……必須考慮，把盡我們的力量制止這些武器用于野蠻的目的作為自己的莊嚴的神圣的責(zé)任?！睈垡蛩固挂宰约旱男袆訉嵺`了自己的誓言。他多次聲稱自己是“戰(zhàn)斗的和平主義者?！彼J為戰(zhàn)爭與和平問題是當(dāng)代的首要問題，他一生發(fā)表最多的也是這方面的言論。1960年出版的《愛因斯坦論和平》就有近100萬字的篇幅。揚善抑惡。揚善抑惡是科學(xué)家的道義責(zé)任之一愛因斯坦說，“如果你們想使你們的一生的工作對人類有益，那么你們只了解應(yīng)用科學(xué)本身還是不夠的。關(guān)心人本身必須始終成為一切技術(shù)努力的目標(biāo)，要關(guān)心如何組織人的勞動和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學(xué)思維的結(jié)果可以造福于人類，而不致成為禍害?！彼膿从疡T·勞厄?qū)懶艅駩垡蛩固箤φ螁栴}要采取克制態(tài)度，他回信表示不同意。認為科學(xué)家對政治問題不應(yīng)該明哲保身。他認為，科學(xué)家對政治問題默不作聲是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)?！斑@種克制豈不是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)嗎?試問，要是喬爾達諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡也都是這樣想，這樣行事，那么我們的處境會是怎樣呢?我對我所說過的話，沒有一個字感到后悔，而且相信我的行動是在為人類服務(wù)。”一個在自然科學(xué)創(chuàng)造上有歷史貢獻的人對待社會政治問題有如此嚴肅、熱情，歷史上沒有先例。

4.愛因斯坦科技倫理思想的啟示

啟示一:科學(xué)和道德是統(tǒng)一的?？茖W(xué)與道德的關(guān)系問題始終是科技倫理學(xué)的核心問題。從歷史上看，中國古代思想家認為，“尊德性而道問學(xué)”，學(xué)問和道德渾然一體?！疤斓兰慈说馈保匀灰?guī)律(“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統(tǒng)一的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為，人的知識與德行是等同的，因為“知識包括了一切善”。他提出“美德即知識”這一著名命題。到了近代，科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，產(chǎn)生了近代科學(xué)，它以獨立的形態(tài)存在和發(fā)展。同時，科學(xué)與道德開始分離，科學(xué)探索世界的“真”，這是自然科學(xué)的領(lǐng)域;道德追求世界的“善”，這是人文科學(xué)的領(lǐng)域。它們兩者分門別類地平行發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，從科學(xué)與道德的分離發(fā)展出“科學(xué)價值中立”的理論，它認為，科學(xué)涉及事實，道德涉及價值，從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價值的善)的原則。這一原則從休漠到康德，一直為科學(xué)界所遵從。這一界限被認為是不可逾越的?，F(xiàn)代社會，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，由于科技運用帶來一系列全球性問題，人們提出科學(xué)的價值和學(xué)者的責(zé)任等問題，提出科學(xué)倫理學(xué)問題，要求科學(xué)與倫理學(xué)在新的水平上的統(tǒng)一。在推進科學(xué)與道德的統(tǒng)一進程中，居里夫人、愛因斯坦和維納等科學(xué)家起了非常重要的作用。特別是愛因斯坦，他本人就是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的身體力行者，他提出人類一切價值基礎(chǔ)是道德、科學(xué)技術(shù)具有倫理二重性命題，啟發(fā)著人們?nèi)フJ識:作為人類的理性工具，科技并不是價值無涉的，它是為人類利益服務(wù)的。但是，在用它服務(wù)于人類利益時，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，可以用于為善，也可以用于為惡。關(guān)鍵是:人類自身要學(xué)會正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)科技與道德的統(tǒng)一。

第9篇：工程倫理類論文范文

臨床研究生培養(yǎng)工作在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)科研工作中占有重要地位。醫(yī)學(xué)教育隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，在不同的歷史時期具有不同的教育內(nèi)涵，當(dāng)前，新醫(yī)學(xué)模式的提出再一次對醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)教育提出了新的、更高的要求。

1 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展

醫(yī)學(xué)模式是指醫(yī)學(xué)科學(xué)對人體和疾病的認識，是人們關(guān)于健康和疾病的基本觀點，是醫(yī)學(xué)臨床實踐活動和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想和理論框架。在不同的時期，由于人們對健康、疾病、致病因素認識上的差異，存在著與醫(yī)學(xué)發(fā)展程度相適應(yīng)的不同的醫(yī)學(xué)模式[1]。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式起源于16世紀(jì)中葉醫(yī)學(xué)開始進入實驗醫(yī)學(xué)階段以后，不同學(xué)科分門別類地對人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能及生理、病理狀態(tài)下的各種生命現(xiàn)象進行了深入的研究，這一模式被稱為生物醫(yī)學(xué)模式，它將疾病診斷治療的立足點放在與生物學(xué)變化相聯(lián)系的基點上，它在確定生物致病因素、闡明機制和形成規(guī)律方面起了重要作用。但隨著人類的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活方式等發(fā)生了巨大變化，疾病構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會因素、心理因素、環(huán)境因素、健康概念、衛(wèi)生需求等等均發(fā)生了顯著的變化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的局限性日益暴露出來，即只考慮了人的生物屬性，忽略了人的社會屬性，只重視機體生理活動，而忽略了個體心理活動、社會因素等在疾病中的作用。

1997年美國精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾提出了“生物心理社會醫(yī)學(xué)”模式這一概念，其主要內(nèi)容包括生物遺傳因素、環(huán)境（包括自然和社會環(huán)境）因素、生活方式與行為因素和衛(wèi)生服務(wù)因素。這一種全新的臨床醫(yī)學(xué)模式概括了影響人類健康和疾病的全部因素，從醫(yī)學(xué)的整體性出發(fā)，分析了生物、心理和社會因素對健康和疾病的綜合作用，突出了社會因素的決定作用，它的誕生標(biāo)志著人類進入了“生物心理社會醫(yī)學(xué)”模式的時代。

隨著21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，大量新技術(shù)、新材料和新方法被引入醫(yī)學(xué)，如成像技術(shù)、基因工程技術(shù)、人工器官、微電子技術(shù)、計算機技術(shù)和信息工程技術(shù)等等，使醫(yī)學(xué)在預(yù)防、診斷和治療上獲得日趨精密、高效、快速、簡便的方法和手段，從而極大地提高了醫(yī)學(xué)研究和疾病防治的水平。因此，近年來又有人提出將醫(yī)學(xué)模式擴展為“生物社會心理技術(shù)(工程)”模式[2]。

醫(yī)學(xué)模式的不斷豐富發(fā)展及轉(zhuǎn)變，不僅全面地改造了世界臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者對疾病和健康、診斷和防治等多層次綜合認知、判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時對臨床醫(yī)學(xué)教育也提出了全新的、多方面的要求。

2 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變對醫(yī)學(xué)研究生教育的影響

多年來我國醫(yī)學(xué)院校由于受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的影響，醫(yī)學(xué)思維多半局限于生物科學(xué)范圍，在醫(yī)學(xué)教育中缺乏人文科學(xué)以及現(xiàn)代高科技領(lǐng)域知識，使現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育與新的醫(yī)學(xué)模式要求和形勢發(fā)展存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

目前國內(nèi)臨床研究生教育思想和觀念滯后，仍主要采取導(dǎo)師負責(zé)制，從招生選才、入學(xué)后選修專業(yè)課程到選定研究課題、參與臨床實踐、完成論文等培養(yǎng)的全過程主要靠導(dǎo)師或以導(dǎo)師為主組成的指導(dǎo)小組進行個別指導(dǎo)，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)要求很大程度上取決于導(dǎo)師的知識內(nèi)涵；此外，由于臨床專業(yè)研究生學(xué)習(xí)、臨床工作任務(wù)的繁重，以及過于專注為完成學(xué)位論文的需要，使他們的活動范圍局限于課堂、圖書館、實驗室、病房或手術(shù)室，無暇顧及其他領(lǐng)域的進展，“專”而不“博”，不僅限制了他們在自身專業(yè)上進一步的發(fā)展，也極大的限制了他們的創(chuàng)新性。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，新的醫(yī)學(xué)模式要求必然促使我們重新對臨床研究生的培養(yǎng)工作進行全新的分析和研究。

新的醫(yī)學(xué)模式不僅僅要求治好病人的軀體病癥，而且要求積極主動從多方面、多層次防治疾病，強調(diào)加強預(yù)防，減少患病率，以全面促進健康，提高生活質(zhì)量。這就要求醫(yī)學(xué)研究生的思維方式隨之轉(zhuǎn)變，除掌握醫(yī)學(xué)知識外，還要涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、社會科學(xué)、管理科學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟等多方面的知識，從而提高其綜合素質(zhì)。

跨入新世紀(jì)，臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)教育中傳統(tǒng)的教育思想和教育模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式的醫(yī)學(xué)教育如教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的改革在各高校醫(yī)科院系中正展開積極的探索，其目的就是逐步形成一個把學(xué)生培養(yǎng)成具有生物科學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的知識結(jié)構(gòu)人才的新的教育模式。

3 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)研究生教育改革

新的醫(yī)學(xué)模式具有更強的綜合性和社會性特點，研究生教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，首先要轉(zhuǎn)變教育觀念、教育思想，其次要對人才的知識結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，以轉(zhuǎn)變其臨床工作的思維方式。為達到此目的，必須針對臨床醫(yī)學(xué)研究生的指導(dǎo)以及理論學(xué)習(xí)和臨床實踐特點，為他們創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，在以下幾個方面采取有力的保障措施。

第一，強化醫(yī)學(xué)倫理道德教育。醫(yī)學(xué)倫理道德教育是醫(yī)學(xué)教育的基石。隨著社會的進步、現(xiàn)代科技的發(fā)展賦予了它新的內(nèi)涵。如克隆羊的誕生使得克隆人體器官的研究突出地擺在人們面前，今后也將有越來越多的臨床科學(xué)研究涉及同樣的倫理道德問題；再有，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得臨床醫(yī)生對疾病的診斷治療越來越依賴高端的儀器設(shè)備而忽略了與病人心理的交流，眼前只見“病”不見“人”。這些現(xiàn)象時刻提醒著我們應(yīng)理性地認識到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性。“沒有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)生就會變成沒有人性的技術(shù)員、修配器官的匠人、或是無知的暴君”[3]。因此說，醫(yī)學(xué)倫理道德教育對當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究生的教育來說不是已經(jīng)足夠了，而是要更加強化、更加深入。源于社會需要的不僅是醫(yī)術(shù)精湛，更是兼?zhèn)涓呱嗅t(yī)德的醫(yī)學(xué)大家。 轉(zhuǎn)貼于 第二，加強人文科學(xué)和社會知識，拓寬專業(yè)知識面，加強相關(guān)學(xué)科綜合知識的教育。新的醫(yī)學(xué)模式涉及生物科學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，這是自然科學(xué)和社會科學(xué)在發(fā)展中相互滲透相互融合的結(jié)果。醫(yī)學(xué)實踐總是在道德、倫理、法律、宗教的引導(dǎo)下進行的，只有通過人文科學(xué)和社會知識的教育，才能使醫(yī)學(xué)實踐與社會發(fā)展相一致[4]。作為臨床醫(yī)學(xué)研究生應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，對于哲學(xué)、歷史、文化藝術(shù)、倫理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史等各個領(lǐng)域都應(yīng)有一定程度的了解。無論從什么角度評價，國際上一流的醫(yī)學(xué)院都隸屬于綜合性大學(xué)，當(dāng)前我國高校合并構(gòu)建綜合性大學(xué)為我國醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)提供了良機，應(yīng)該利用合校后文理滲透、學(xué)科交叉的有利資源，采取多方面措施多種形式多渠道有針對性地對醫(yī)學(xué)研究生開展有關(guān)人文知識及當(dāng)代技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)講座，積極開設(shè)一些綜合幾門交叉學(xué)科知識的選修課程，在補充基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育不足的同時，改進單純的生物醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)，汲取與本專業(yè)研究相關(guān)的知識，使他們緊跟社會發(fā)展，在寬厚知識的基礎(chǔ)之上提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)整完善知識結(jié)構(gòu)，使他們開闊視野，擴展思路，勇于創(chuàng)新。

第三，嘗試開放式的跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)工作，鼓勵研究生較多地接觸外部環(huán)境。針對研究生學(xué)習(xí)、科研以個別指導(dǎo)、個體活動為主的狀況，在學(xué)習(xí)和臨床科研工作中盡可能地為他們提供更多的群體實踐活動和接觸相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)和臨床科研工作的機會。如構(gòu)建國家級、校級學(xué)術(shù)交流活動平臺，利用教育部舉辦的暑期學(xué)校、博士論壇等教育資源，鼓勵研究生走出學(xué)校，走出院系，開拓視野，促進臨床專業(yè)研究生與本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域師生的交流合作；建立多個課題組共同參與的綜合性實驗室，組織假期的社會調(diào)查和面向社會、社區(qū)的技術(shù)服務(wù)等，使研究生在更廣闊的學(xué)術(shù)與社會領(lǐng)域中活躍學(xué)術(shù)思想，了解自己周圍的環(huán)境，了解國情，了解社會，在與社會的接觸中培養(yǎng)敬業(yè)精神，增強社會的責(zé)任感，順應(yīng)社會的發(fā)展，全面提高臨床專業(yè)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

第四，加強導(dǎo)師隊伍建設(shè)。德高為師，身正為范。在研究生的培養(yǎng)過程中，導(dǎo)師發(fā)揮著非常重要的作用。導(dǎo)師的榜樣和影響力是最直接也是最深遠的。高層次的導(dǎo)師群體，是研究生培養(yǎng)的基本前提。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，更要加強導(dǎo)師隊伍建設(shè)，完善考核制度，督促導(dǎo)師不斷加強自身學(xué)習(xí)，不斷提升學(xué)術(shù)水平，時刻把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿，充分發(fā)揮導(dǎo)師的工作主動性和創(chuàng)造性，真正做到言傳身教。

總之，臨床醫(yī)學(xué)研究生教育的發(fā)展直接受到社會需要和學(xué)科發(fā)展的制約，它是否能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，培養(yǎng)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要的人才直接關(guān)系到國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。因此，在臨床醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)政策、培養(yǎng)措施以及管理方法等諸多方面上還需要進一步的實踐和探索，力求使醫(yī)學(xué)研究生教育的改革盡快完成轉(zhuǎn)軌，符合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。

【參考文獻】

[1]李兆松，王忠彥，呂海波. 試論醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革[J]. 西北醫(yī)學(xué)教育， 2005，13（2）：24125.

[2]牟素華，董興高. 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革的展望[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報醫(yī)學(xué)版， 2003，20（2）：3537.