龍之傳人精選(九篇)

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第1篇：龍之傳人范文

掩卷沉思，我被劉春軍那種愛國精神深深地感動了，雖然那位女孩僅僅只是模擬了一下李登輝并沒有真正向聯(lián)合國提出議案，但是劉春軍卻認(rèn)為任何時(shí)候、任何人都不能有如此的言行

做人要有骨氣！個人的安樂，只有一時(shí)的榮耀，任何時(shí)候，都要做一個鐵骨錚錚的中國人，楊振寧、秋瑾、蔣筑英、白警予……他們都具有中國人的骨氣。他們熱愛我們偉大的祖國，他們寧愿受窮挨餓也要為祖國的富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，他們表現(xiàn)了一個真正的有骨氣的中國人的氣度！

從小做一個有骨氣的中國人，是我們青少年的心聲。但是，怎么樣才能使我們從小做有骨氣的人呢？我想，我們應(yīng)該首先要有一顆熱愛祖國的心，時(shí)時(shí)刻刻把祖國的利益看得高于一切。要隨時(shí)阻止任何人破壞祖國的利益。無論身在何處，在始終保持中國人的骨氣，不低頭，并且保持不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。

第2篇：龍之傳人范文

雄踞華東地區(qū)的知名日化直銷企業(yè)隆力奇，公司內(nèi)部專設(shè)定期的培訓(xùn)講堂宣傳高薪收入、優(yōu)厚福利，其中尤其以超指定區(qū)域和備案產(chǎn)品的疑似違規(guī)銷售引發(fā)的關(guān)注最高。

據(jù)劉洪提供的相關(guān)視頻證據(jù)顯示，隆力奇華夏國際直銷聯(lián)盟一位高姓經(jīng)理曾向其明確表示：“對于直銷和傳銷二者的區(qū)別僅一條，即直銷經(jīng)營許可證。有了這個證就是直銷，沒有這個證就是傳銷。（介紹下線時(shí)）只要告訴對方相關(guān)的基本信息，不要和他說隆力奇三個字，只需把對方帶到這里來就可以了。”

陷入狂熱的不只是公司龐大的新晉直銷人員。自2009年取得相關(guān)直銷牌照后，整個隆力奇公司進(jìn)入了發(fā)展的狂熱期。公司方面宣稱：“預(yù)計(jì)今年將在全世界30個以上的國家和地區(qū)成立銷售分公司，讓民族日化品牌快步走向世界?！?/p>

如今傳銷風(fēng)波突現(xiàn)，隆力奇所迫切面臨的法律風(fēng)險(xiǎn)為公司未來的式發(fā)展帶來了較大的不確定性。

下線堆出的4萬周薪

直接收入的構(gòu)成都與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)甚少，而與發(fā)展下線的數(shù)量、層級直接掛鉤

2009年江蘇隆力奇生物科技有限公司正式取得直銷牌照。作為國內(nèi)市場第24家獲得直銷經(jīng)營許可的企業(yè)，隆力奇正式全面啟動向直銷模式的變軌計(jì)劃。也正是自此開始，原本鮮有負(fù)面報(bào)道的隆力奇被違規(guī)傳銷風(fēng)波纏身裹足。

據(jù)悉，隆力奇蘇州總部的培訓(xùn)中心每周二、四、六、日四天均會開展聲勢頗大的銷售培訓(xùn)活動，每場動輒數(shù)百人的規(guī)模吸引了不少慕名而來希望致富的銷售人員。

盡管這些參與培訓(xùn)的潛在銷售人員中不少此前并沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，對公司產(chǎn)品也所知甚少，隆力奇的講師們?nèi)耘f很快為其描繪出了一條清晰誘人的致富之路。

劉洪介紹，隆力奇直銷的培訓(xùn)講師中，不少都自稱每周能收入4萬元，年薪百萬者為數(shù)不少。有講師把隆力奇目前的銷售模式稱之為“傻瓜式直銷”系統(tǒng)，可以使人在消費(fèi)的同時(shí)還能賺錢?！巴瑫r(shí)還有國內(nèi)外旅游等種種福利的宣傳，這讓大多文化程度不高的受訓(xùn)者備受鼓舞。”

“真正靠賣產(chǎn)品的在隆力奇很難發(fā)財(cái)，只有靠發(fā)展下線才能迅速獲利?！眲⒑楸硎?，“通過把身邊的熟人甚至陌生人引進(jìn)到隆力奇直銷的系統(tǒng)，成為下線，上線按發(fā)展的人頭可以獲得約2000元的收益。”

據(jù)隆力奇華夏國際直銷聯(lián)盟一位自稱劉東的講師介紹，進(jìn)入隆力奇直銷首先要繳納26000元的會費(fèi)，從而可以獲得一張公司的白金VIP卡。這也是公司對直銷人員的發(fā)放周薪的準(zhǔn)入要求?！爸灰掳l(fā)展兩個會員進(jìn)來就可享受層獎、互助獎等近4000元的獎勵，下一級的會員繼續(xù)復(fù)制，上級會員便可坐收漁利了?！?/p>

從隆力奇內(nèi)部流出的一份銷售人員收益圖的培訓(xùn)資料得知，參與者的周薪由三部分組成：層獎、互助獎和培育獎。其中層獎與銷售人員的PV（銷售所獲積分），尤其發(fā)展的下線數(shù)量以及其下線再度發(fā)展的下下線層級有著直接關(guān)聯(lián)。

互助獎則是必須發(fā)展下線至一百人才可享受，具體是以這百人運(yùn)作網(wǎng)的層級總和乘以20所得。而所謂培育獎則是與相對小區(qū)業(yè)績乘以一定系數(shù)所得，三者加起來每周15萬元封頂。

不難發(fā)現(xiàn)，這些直接收入的構(gòu)成都與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)甚少，而與發(fā)展下線的數(shù)量、層級直接掛鉤。

一位隆力奇內(nèi)部的工作人員直言：“如果想要自己開店則需要做到區(qū)域總監(jiān)的級別，即必須做到100萬的PV。這部分‘業(yè)績’并不需自己去做，只要人靠人發(fā)展下線至一百人就可以?！?/p>

10萬人全球招商

隆力奇甚至有蛋白質(zhì)粉、蛇酒、紅酒等產(chǎn)品進(jìn)入銷售，售價(jià)也大幅提高。

一直以來，擁有國家有關(guān)部門頒布的正規(guī)直銷牌照成為了每次隆力奇遭遇傳銷質(zhì)疑的擋箭牌。去年，其也曾被我國東北地區(qū)有關(guān)部門就疑似傳銷一事進(jìn)行約談，然而如此炮制的銷售模式卻一直大行其道。

根據(jù)國務(wù)院頒布的《禁止傳銷條例》第七條中明確表示：“組織者或者經(jīng)營者通過發(fā)展人員，要求被發(fā)展人員發(fā)展其他人員加入，形成上下線關(guān)系，并以下線的銷售業(yè)績?yōu)橐罁?jù)計(jì)算和給付上線報(bào)酬，牟取非法利益的便屬于傳銷?！庇纱丝磥恚×ζ媸降闹变N似乎與之并無二致。

不僅如此，在銷售地域和產(chǎn)品領(lǐng)域的超范圍銷售也已成為了隆力奇行銷市場的一大顯著特征。

在目前江蘇隆力奇生物科技股份有限公司所獲批直銷區(qū)域中，僅僅包括江蘇?。暇?、蘇州、連云港、宿遷等市）、云南?。ɡッ鳌⒂裣仁校﹨^(qū)域。直銷產(chǎn)品目錄頁僅為蛇膽含片、鈣片等六個品類保健食品，售價(jià)均不超過250元。

前述隆力奇工作人員表示，隆力奇直銷人員到全球各地去招商都沒有任何限制，原因在于隆力奇集團(tuán)所擁有的直銷經(jīng)營許可證，直銷人員一旦加入了會員后，這一直銷牌照也相當(dāng)于歸會員所使用。

此外，“直銷地域劃定是在領(lǐng)取直銷證的時(shí)候規(guī)定的，牌照只是規(guī)定公司總部必須在蘇州。但這并不影響隆力奇在183個國家注冊，在全球發(fā)展會員。”該工作人員指出。

在其實(shí)際陳列的產(chǎn)品線中，眾多產(chǎn)品均不包含在上述六個獲批品類中，隆力奇方面甚至有蛋白質(zhì)粉、蛇酒、紅酒等產(chǎn)品進(jìn)入銷售，售價(jià)也搖身一變大幅提高。

此前曾有媒體報(bào)道稱，沈陽當(dāng)?shù)氐穆×ζ嬷变N團(tuán)隊(duì)共銷售超過200種相關(guān)產(chǎn)品。

對于上述傳銷業(yè)務(wù)的質(zhì)疑，隆力奇方面暫未回應(yīng)。

值得注意的是，2012年隆力奇直銷隊(duì)伍已經(jīng)突破10萬，年銷售額更是達(dá)到了5億元。公司的生意經(jīng)也開始越鋪越大。

第3篇：龍之傳人范文

古墓派傳人，小龍女的徒弟，后行俠仗義，成新五絕之“西狂”。

2、李若彤飾小龍女

古墓派傳人及掌門，楊過的師父，曾長年生活在與世隔絕的古墓中。

3、白彪飾郭靖

與楊康有金蘭之誼，武功蓋世，俠義為懷。

4、魏秋樺飾黃蓉

郭靖的妻子，足智多謀，精通奇門遁甲之術(shù)。

5、傅明憲飾郭芙

與楊過自幼不睦，爭執(zhí)中揮劍斬?cái)鄺钸^左手。

6、李綺紅飾郭襄

外號“小東邪”，對楊過極為傾慕。

7、嚴(yán)慧明飾李莫愁

古墓派傳人，小龍女的師姐，人稱“赤練仙子”。

8、簡佩筠飾陸無雙

古墓派武功傳人，李莫愁的徒弟，父母被李莫愁所殺。

9、張可頤飾程英

陸無雙表姐。

10、劉丹飾洪七公

第4篇：龍之傳人范文

消息一出，輿論大嘩，一天之內(nèi)，近20萬網(wǎng)民參與有關(guān)網(wǎng)站舉辦的民意投票，九成多的人明確表示反對。上網(wǎng)文章多不勝讀，其情緒之憤激、語詞之尖刻，大有千夫所指之勢！如“龍文化是華夏文化中不可替代的命根”“屠龍意味著對中華文化的靈性根基毀滅性摧殘”（朱衛(wèi)華）；如“中國人已經(jīng)把自己的祖墳掘得面目全非了，有些人還不罷休，連自己的靈魂也要出賣”（匿名）等等。在這種情勢下，吳友富教授趕快于當(dāng)日下午向媒體表明：“自己此前從未就此事接受過媒體采訪，所謂龍不再作為中國形象標(biāo)志的報(bào)道純屬無稽之談?！辈?qiáng)調(diào)：“中國龍的形象一定要堅(jiān)持!”（《光明日報(bào)》2006年12月5日）

有道是“無風(fēng)不起浪”“樹欲靜而風(fēng)不止”。事件所反映出來的廣大網(wǎng)民對民族圖徽標(biāo)志的強(qiáng)烈認(rèn)同，對放棄本民族的文化精華，以迎合、遷就西方語境言行的理智批評與憤慨的指責(zé)，的確都讓我們感動，而在討論中提出和暴露的問題，也值得我們重視，作深入的進(jìn)一步思考。

一、中華民族的標(biāo)志，有必要迎合西方嗎？

言龍“在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，容易招致誤讀誤解”，因而應(yīng)該放棄的言行，并不新鮮。此前，北京奧組委一些人就以“龍?jiān)谑澜绺鞯赜兄煌睦斫狻睘橛?，不顧很多國民意愿，也不惜傷害海?nèi)外華人的感情將龍排除在2008年奧運(yùn)會吉祥物之外。

這些“棄龍”的說辭和做法，形成了一種現(xiàn)象，表面上看似乎是對一個文化符號不夠重視的問題，而其實(shí)質(zhì)，則是反映出了中國在走向世界，即“與世界接軌”的過程中，一些國人的心理。按說，某些西方人有“不同的理解”了，或“誤解”了，要做的工作是向他們講清我們的道理，消除誤解，即使一時(shí)消除不了也沒關(guān)系，互相尊重對方的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣就是了，大可不必遷就和迎合。而這些人的做法則是：一定要擠壓我們的頭顱，以適應(yīng)洋人的帽子，或者干脆不要我們的頭顱，只要洋人的帽子。如此作為，被網(wǎng)民指斥為“數(shù)典忘祖”“自矮身形”“自我”“用屁股思考”“閹人心態(tài)”“軟骨癥”“見了洋人腿肚子轉(zhuǎn)筋”“太監(jiān)文化邏輯”等等，就很自然了。

是的，在對外交往中，我們不能妄自尊大，但也沒有必要妄自菲薄。生活中的道理常常是：站不起來，是因?yàn)樽约汗蛑?。在文化問題上，尤其是民族形象標(biāo)志問題上，既不可以用東方的講究來要求西方，也不可以用西方的說法來框范東方。世界是多元的，文明是多樣的，各種文明都有它的優(yōu)長，全球化絕不是一種文明的一元通吃，而是各種文明的多元集優(yōu)。

和這次“棄龍”風(fēng)波有關(guān)，在2006年12月1日卡塔爾多哈亞運(yùn)會開幕式上，大型演出的編導(dǎo)還犯了一個不應(yīng)該犯的錯誤：將中國龍安排在了日本的花車上。不錯，東亞各國，甚至東南亞、南亞各國，都有龍崇拜現(xiàn)象，也都有舞龍、劃龍船等習(xí)俗，但這些國家的龍，都是受中華文化的影響，由中國本土傳過去的。中國的龍崇拜起源于距今八九千年的新石器時(shí)代，而舞龍活動，在兩千多年前的西漢典籍中已有明確記載，且在出土的漢代畫像石、畫像磚上已有表現(xiàn)。而日本的舞龍就晚得多了，一般認(rèn)為，是其江戶時(shí)代（1603~1867，相當(dāng)于中國明代的天啟年間至清代的光緒年間）隨著日本攝取中國文化的第三次才由中國傳至其長崎等地的。

這樣的錯誤值得我們警惕：如果繼續(xù)掉以輕心，不注重保護(hù)、弘揚(yáng)和宣傳，我們的文化符號、民俗樣態(tài)，就很有可能被別的民族、別的國家拿去。盡管我們倡導(dǎo)亞洲人民大團(tuán)結(jié)、世界文明大融合，但團(tuán)結(jié)和融合，要以保持本民族的特色為前提，不可以犧牲本民族最本質(zhì)、最精華的東西為代價(jià)。

有人說，我們應(yīng)該用“大國心態(tài)”或“地球村”心態(tài)來對待這樣的事。我覺得這里有一個參照系的問題。比如，太陽會老化，地球會毀滅，這當(dāng)然是真理，如果以這樣的真理為參照，我們當(dāng)下所做的一切似乎都失去了意義。然而，這樣的真理太遙遠(yuǎn)了，我們畢竟生活在一個有限的、現(xiàn)實(shí)的時(shí)空里，我們還不能什么都無所謂，因?yàn)閯e人有所謂，你“君子風(fēng)度”，你“拱手相讓”，你“以身飼虎”，別人正好拿去，壯大了他們，反過來讓你尷尬，讓你難受，甚至讓你失落尊嚴(yán)，匍匐在地。

二、中國龍與西方Dragon的區(qū)別何在？

“棄龍”風(fēng)波的直接原因是有人將西方的Dragon與中國龍相混同，而兩者無論從起源、形象、文化背景，還是功能、地位，都屬于性質(zhì)不同的兩種象征物，是不可混同的。

西方的Dragon是對鱷、蛇、鷹、蝙蝠等少數(shù)動物的集合，具有噴火、吞人、破壞、護(hù)寶等神性；表象丑陋，主要代表惡，可以說“充滿霸氣和攻擊性”；如《圣經(jīng)?啟示錄》中的七頭十角、等著吞食婦人孩子的大紅Dragon，這條Dragon就被說成是魔鬼撒旦的化身。中國龍是對蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴、豬、馬、牛、鹿、虎、熊、鳥等許多種動物，和雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)、星宿等多種天象經(jīng)過多元融合而產(chǎn)生的神物，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性；表象神奇，主要代表善，不存在所謂的“攻擊性”；如以尾劃地、協(xié)助大禹治水的應(yīng)龍。中國龍有神圣威嚴(yán)的一面，更有和悅可親的一面。

西方的Dragon有海洋文明的背景，是暴力和邪魔之怪，由此產(chǎn)生了許多英雄屠戮Dragon的傳說，如英國的圣喬治就是一位戰(zhàn)勝Dragon的英雄；中國龍主要以農(nóng)耕文明為背景，是水利和農(nóng)業(yè)之神，由此產(chǎn)生了許多祈禱龍神以求風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗，如過“二月二龍?zhí)ь^節(jié)”，等等。Dragon在西方文化中地位不高，無足輕重，中國龍經(jīng)過漫長時(shí)間的集合、演進(jìn)和升華，事實(shí)上已成為中華民族的精神符號、文化標(biāo)志和情感紐帶，是吉祥嘉瑞的象征，其地位是崇高的，其象征性和凝聚力是巨大的、無可取代的。

以擔(dān)心西方人誤解，就輕率地放棄龍的中國標(biāo)志地位，理論上站不住腳，實(shí)踐中也因與大多數(shù)中國人的心理認(rèn)同相悖而行不通。我們民族創(chuàng)造和選擇龍（當(dāng)然還有鳳）這樣的文化符號，花了七八千年甚至上萬年的歲月，它凝結(jié)、寄托著歷朝歷代、億萬中國人的智慧和理想，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同。不說放棄了可惜，事實(shí)上也放棄不了。

龍與Dragon相混，很大成分上是過去的誤譯造成的。所以，包括我在內(nèi)的不少學(xué)者都曾鄭重建議：將Dragon直譯為“劫更”或“劫根”，將龍英譯為“Loong”（拼音long英文發(fā)“朗”音，所以要多加一個“o”，且將第一個字母大寫）以示區(qū)別。

三、中華兒女非“龍的傳人”嗎？

對“龍圖騰”以及“龍的傳人”之說的挑戰(zhàn)，早在此前已經(jīng)展開。

先是作家姜戎在《狼圖騰》一書中提出了“龍圖騰極有可能是從游牧民族的狼圖騰演變而來”的觀點(diǎn)。對此，我在西安圖書館舉辦的“天祿講壇”上，曾鄭重地予以回應(yīng)――

圖騰是人類早期產(chǎn)生的與、族祖崇拜、社會制度等交織在一起的復(fù)雜的文化現(xiàn)象，對后世文化影響很大。一般來講，構(gòu)成圖騰的基本要素有某種自然物（以動物為多）或天象，被認(rèn)為與族祖、族人有血緣關(guān)系，是部族的保護(hù)神，是部族的徽號標(biāo)志等四條。四條全部符合者為嚴(yán)格意義上的狹義圖騰，部分符合者可稱為寬泛意義上的廣義圖騰。龍是多元融合的神物，它來自自然物和天象又高于自然物和天象，其徽號標(biāo)志的功能最明顯，因而可稱為廣義的中華民族的圖騰。

狼有可能成為古代某些游牧民族的狹義圖騰，也有可能進(jìn)入龍的多元容合過程。但是，說龍圖騰由狼圖騰演變而來，文獻(xiàn)證據(jù)缺乏且沒有來自考古的實(shí)物證據(jù)的支持。至于《狼圖騰》書后提的幾條“證據(jù)”，均因判斷有誤而難以成立，最多只能算作一種猜測。比如，為了說明沒有翅膀的狼圖騰演變成了龍圖騰，姜戎?jǐn)嘌哉f龍圖騰也沒有翅膀，豈不知長翅膀的“飛龍”形象在漢代的石刻、磚刻上就有。眾多動物和天象進(jìn)入了龍的融合過程，狼即使成為龍的融合對象，也只能是其中的一種。所以，狹義的狼圖騰不可能取代廣義的龍圖騰，就像人的一個指頭不能代替一個人那樣。

中華民族的形成過程是一個容合的過程，龍參與、伴隨、見證、標(biāo)志了這個過程。龍的傳人主要指文化精神的一脈相承，而非血緣意義上的基因遺傳。中華始祖的文化精神與龍的容合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神同一（“容合”，是我創(chuàng)造的一個詞，是兼容、寬容、綜合、化合的概稱）。對古代一些游牧民族所崇尚的所謂狼的強(qiáng)悍進(jìn)取、不屈不撓、團(tuán)結(jié)合作等精神質(zhì)素，龍自然也會采取容合的態(tài)度，使其變成龍精神的一部分，事實(shí)上，龍的精神中已包含有上述精神。所以，總體上說，中華民族只能是龍的傳人，而非狼的傳人。

之后，黃守愚先生又在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章，提出了“中國人是豬的傳人，而不是龍的傳人”的觀點(diǎn)，引起了廣泛的爭議。對此，我也作了回應(yīng)――

豬是一種具體的動物，將其再神化，也脫離不了作為自然界具體動物的生態(tài)特征；而龍則是容合了眾多動物和天象的神物，它來自自然物又超越了自然物，其神性、神職之大、之多，是任何一種單一的自然物所不能比擬的，豬當(dāng)然不會例外，不管是黃先生褒揚(yáng)的野豬，還是黃先生貶責(zé)的家豬。不錯，中國古代的確有過對豬的崇拜，東北紅山文化區(qū)域內(nèi)也出土了不少豬型原龍。但是，這些，只能說明，豬是龍的容合對象之一，而不是“唯一”，因?yàn)辇埖娜〔膶ο?，除豬之外，還有蛇、魚、鱷、鯢、馬、鷹、虎、鹿、牛等動物，以及雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)、星象等自然天象。

顯然，黃先生的錯誤不在于提出了豬崇拜的問題，而在于拔高了豬崇拜，將作為龍的容合對象之一的豬，以點(diǎn)代面、以枝節(jié)代整體地高抬到可以取代龍的地步；將中國古代屬于局部性、一般性的豬崇拜現(xiàn)象，高抬到全局性、標(biāo)志性的民族信仰和精神象征的位置，甚至將中華民族的人文先祖黃帝、夏禹等誣指為豬，其牽強(qiáng)附會、輕率荒謬之處比比可見。其“論述”，乏見理論創(chuàng)新之功，卻有混淆視聽之嫌。因而，其說動搖不了龍圖騰的崇高地位，中華民族只能是人文意義上的“龍的傳人”――“豬的傳人說”可以休矣。

黃先生在他的文章中還提出了“龍的傳人說”只有三十年的觀點(diǎn)，對此我也作了闡明：“龍的傳人”作為概念，的確是將近三十年前（1978年12月），由中國臺灣音樂家侯德健通過《龍的傳人》一曲，首先唱出來的，但作為觀念，至少已有兩千多年的歷史。證據(jù)是在漢代，龍崇拜就與華夏族的祖先崇拜結(jié)合在了一起。伏羲女媧是傳說中的神話英雄，也是炎帝、黃帝的直系祖先。出現(xiàn)在漢代畫像石上的伏羲女媧生著長長的龍尾，而且親密地交纏在一起。文獻(xiàn)資料中也有伏羲是雷神之子，是其母華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的而孕生的描述（雷電是龍的重要的取材對象之一，閃電為龍之形態(tài)，雷聲為龍之發(fā)音，雷神就是龍神，雷神的兒子也就是龍神的兒子，龍神的兒子當(dāng)然是龍），和“伏羲鱗身，女媧蛇軀”之說。至于炎帝、黃帝、蚩尤、顓頊、唐堯、夏禹等先祖，與龍的關(guān)系就更親密了，他們都有龍之稱、龍之比、龍之功、龍之譽(yù)。正因?yàn)辇堃韵笳魑锏纳矸萑谌肓酥腥A民族的祖先崇拜，所以普天下的中華兒女都認(rèn)同自己是“龍的傳人”。

在這次“棄龍”風(fēng)波中，有的媒體也把神話學(xué)家葉舒憲提出的“中華民族的龍圖騰來源于熊圖騰”的觀點(diǎn)搬了出來。這樣的觀點(diǎn)我依然不能茍同。是的，史籍曾載“黃帝號有熊”“軒轅出自有熊之國”，東北紅山文化區(qū)域也出土有5000年以前的“熊型原龍”；我也認(rèn)同葉先生講的熊有“自我復(fù)生的能力”的觀點(diǎn)，但說“熊圖騰要比龍圖騰悠久得多”“中華民族的龍圖騰來源于熊圖騰”，卻是站不住腳的。因?yàn)闁|北遼寧阜新查海遺址出土了目前發(fā)現(xiàn)最早的距今8000年的石塊堆塑龍，這條龍就一點(diǎn)都不像熊，河南濮陽西水坡遺址出土的距今6400年的蚌塑龍也與熊的形象相去甚遠(yuǎn)。葉先生舉出的所有證據(jù)，都只能說明熊是龍的取材對象之一，而非唯一。因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的文物已經(jīng)證明，熊型原龍之外，還有蛇型原龍、鱷型原龍、魚型原龍、豬型原龍、鹿型原龍、虎型原龍、鳥型原龍，等等。

至于個別人提出的“熊貓傳人說”“狗的傳人說”“蚯蚓傳人說”等，因離譜太遠(yuǎn)，不必細(xì)說。

四、龍沒有開新的能力嗎？

對龍“承古”的資格和能力，大家沒有爭議，但龍是否具備“開新”的資格和能力，看法就不一了。

有的網(wǎng)友說：“我不喜歡把不存在的動物作為圖騰，那代表著虛幻和沒有未來?！保ㄘ?，新浪網(wǎng)，2006年12月4日）有的學(xué)者講：“龍本身是一個帝王專用的符號”，“是皇帝的標(biāo)志”（吳思，《南方日報(bào)》2006年12月10日）。“中國人對龍的崇拜，就是對王權(quán)的崇拜和臣服。”“在現(xiàn)代都市生活里，龍正在遭到淡忘，它僅僅在節(jié)慶時(shí)刻跟民俗一起短暫地現(xiàn)身，然后再度退出我們的生活，僅此而已。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，龍是那種正在逐漸離開我們的事物?！保ㄖ齑罂?，《南方日報(bào)》2006年12月10日）“拋棄龍文化，才能解放思想。”（彭凌玉樹，搜狐博客2006年12月5日）

對上述說法，我的觀點(diǎn)是這樣的――

第一，龍既是虛的又是實(shí)的，是虛與實(shí)的統(tǒng)一。說它虛，是說它是虛擬的神物，誰也沒有見過真正生物意義上的活蹦亂跳的龍。說它實(shí)，一是說它在自然界中有活生生的模特，二是說還有作為文物、作為藝術(shù)品的龍。這些模特和文物、藝術(shù)品，可都是實(shí)實(shí)在在的，可視可見的，甚至是可觸可摸的。顯然，有了那些模特之實(shí)，才有了神物之虛；有了神物之虛，才有了文物、藝術(shù)品之實(shí)。這是一個邏輯的辯證的創(chuàng)造過程。這個過程是滾動發(fā)展的，不斷升華的。一代一代的龍都既是實(shí)的，又是虛的，虛實(shí)相生的。

選擇來自現(xiàn)實(shí)生物又非現(xiàn)實(shí)生物的龍作為文化標(biāo)志，正好反映了中國人的聰明。龍?bào)w現(xiàn)的是一種“容合”的世界觀。若是崇拜具體生物，無論外在形象還是文化內(nèi)涵，都不好再增添新的東西，而作為神物，從遠(yuǎn)古到當(dāng)今，龍一直呈現(xiàn)著開放的胸襟和納新的氣魄，且不斷地從形和神兩個方面增加著與時(shí)代前進(jìn)的腳步相吻合的新鮮活潑的質(zhì)素。

第二，在中國漫長的階級社會里，龍的確曾是帝王皇權(quán)的象征，也的確曾起過為專制統(tǒng)治壯膽效力的作用，這當(dāng)然是需要認(rèn)真分析、清理、批判的。然而，我們必須注意這樣的事實(shí)：龍是原始先民對身外自然力神化的產(chǎn)物，在階級社會到來之前，勞動人民就把龍創(chuàng)造出來了。進(jìn)入階級社 會之后，由于龍身上具備著通天、善變、顯靈、兆瑞、示威等神性，遂被帝王們看中，拿去做了自己的比附象征物。隨著帝王從歷史舞臺退出，龍也就失去了象征帝王皇權(quán)的意義，遂以吉祥物的面貌和身份，回到了勞動人民中間。幾千年來的事實(shí)是宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍，兩種龍并行不悖。而龍作為帝王皇權(quán)的象征，對龍的地位的提升、影響力的擴(kuò)大、世界各國對龍的了解和認(rèn)識有正面作用，并非一無是處。持全盤否定的態(tài)度倒也顯得痛快瀟灑，但難免失之于簡單、粗率和偏激。對龍而言，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是擇優(yōu)認(rèn)同，有揚(yáng)有棄。

我不同意“在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，龍是那種正在逐漸離開我們的事物”的判斷。龍是一個凝結(jié)著中華文化精華，從而魅力無窮、具有廣闊開放的襟懷，從而新新不已的系統(tǒng)，是可以涵納、容合各種文明的全色彩象征，也是一種包括過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)在內(nèi)的全時(shí)態(tài)象征。龍的身上所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的融合、福生、諧天、奮進(jìn)的基本精神并沒有過時(shí)――

容合：龍的形象是容合的，龍的形成過程是容合的過程。龍的融合，參與、伴隨、見證、標(biāo)志了中華民族的容合。容合意味著凝聚，意味著團(tuán)結(jié)，意味著協(xié)作，意味著合力。容合是一種世界觀，也是一種方法論。容合的精神，大到對國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、處理國家關(guān)系。小到個人事業(yè)、人際交往、家庭生活，都有指導(dǎo)意義。

福生：作為自然龍，龍由水神而農(nóng)業(yè)神，興云布雨、司水理水是龍的天職。作為人格龍，中國古代的創(chuàng)世英雄、圣哲明君、精英賢良，多有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)。作為吉祥物，龍有顯靈、兆瑞的神性，人們相信，龍能給他們帶來綿延不絕的幸福和嘉惠多多的好運(yùn)。龍的福生的精神，啟示和教育人們：做好龍、善龍、祥龍、造福眾生的龍。

諧天：龍的容合對象來自自然界，龍是人天關(guān)系的形象化表述，它體現(xiàn)著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對身外眾生的尊重。諧天的精神告訴世人，中國應(yīng)當(dāng)走重視生態(tài)保護(hù)的、可持續(xù)發(fā)展的“綠龍”的道路。中華民族應(yīng)該成為綠色理念深刻、綠色制度健全、綠色行為普及的與天和諧的龍族。

奮進(jìn)：龍的形象是與時(shí)俱進(jìn)的。從新石器時(shí)代簡單質(zhì)樸的“原龍”、商周時(shí)期神秘抽象的“夔龍”、春秋戰(zhàn)國與秦漢之際粗獷雄健的“飛龍”、魏晉隋唐剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺?、宋元明清?fù)雜華麗的“黃龍”，直到當(dāng)代的吉慶嘉瑞的“祥龍”：中華龍呈現(xiàn)著不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。龍具有“好飛”的神性，而“好飛”正是“奮進(jìn)”的同義詞；龍舟競渡是龍的奮進(jìn)精神的外化。這樣的精神，激勵人們發(fā)奮自強(qiáng)，銳意創(chuàng)新，積極進(jìn)取。

顯然，上述基本精神，使龍不僅作為中華傳統(tǒng)文化精魂的載體而千古傳承，而且使其以緊扣當(dāng)代生活的姿態(tài)，與中華兒女一起，意氣風(fēng)發(fā)、精神抖擻地走向未來。

第5篇：龍之傳人范文

“遙遠(yuǎn)的地方有一條江，它的名字就叫長江，世界的東方有一群人，他們都是龍的傳人……”相信這首歌我們一定耳熟能詳，但我還是每一次聽到這首歌時(shí)，總是激情澎湃，為自己是中國人而感到自豪、驕傲。千年前，一條巨龍從東方土地上升起，千百年的輝煌，千百年的劫數(shù)，千百年的傷疤，今天，千百年后的今天，讓我們共同期待巨龍的覺醒！

我想，世界上第一個下地直立的古猿一定來自中國；我想，世界上第一束火把一定是從中國冉冉升起；我想，世界上最美的文字一定是中國字！

中華民族是一個有創(chuàng)造力，有思想的偉大民族。

人類真正征服海洋，是因?yàn)橛兄袊闹改厢槪蝗祟愓嬲刮幕占?，是因?yàn)橹袊脑旒埿g(shù)和印刷術(shù)；人類之所以攻破封建的堡壘，是因?yàn)橹袊幕鹚帲?/p>

我驕傲，我自豪，皆因我是中國人。

我想，中國人民定皆血?dú)夥絼?；我想，中國人民定皆頂天立地；我想，中國人民定皆智勇雙全；我想；中國人民定皆宅心仁厚。

中國人民愛國，愛家，為此拋頭顱，灑熱血，在所不惜。

曾記否，文天祥同國并存亡；曾記否，鄭成功，令中國人民揚(yáng)眉吐氣；曾記否，鍘刀的底座已被鮮血染紅，無數(shù)仁人志士“生的偉大，死的光榮！”

我驕傲，我自豪，皆因我是中國人。

黃河是我們的血脈，長城是我們的脊梁，申奧的成功讓世界重新審視中國。

黃色的土地給我的膚色打上了烙印，黑頭發(fā)，黑眼睛，向世界宣布：“我們是中國人！我們驕傲，我們自豪！”

看！新時(shí)代的火炬要在我們的手里傳承！中國復(fù)興的重任落在我們雙肩！未來出現(xiàn)在我們的雙哞！

小時(shí)候，大人們總是跟我講龍的傳說，如”畫龍點(diǎn)晴”、“葉公好龍”、“屠龍之技”……總是令我入了迷。心中的龍變得無所不能，威力無邊，龍能呼風(fēng)喚雨、騰云駕霧，翻攪起四海云水……長大了，小時(shí)候腦海里清晰的龍變得模糊起來，直到現(xiàn)在學(xué)了一個單元的有關(guān)龍的知識，我才記起小時(shí)候?qū)埖臒o比崇敬，也知道了龍是至高無上權(quán)力的象征上。

盡管龍不存在于這個世界上，但它還是存在于我們的心目中，長江從三峽大壩上噴涌而下，那是龍?jiān)谵Z鳴；列車在京九線上呼嘯而過，那是龍的身影；西昌基地火箭直沖云霄，那是龍?jiān)陲w騰……

龍的子孫萬”、“龍的傳人”，這表示了中國人對自由完美的向往和追求，他們因自己是龍的傳人而為整個中國感到自豪。愿意中國能像龍一樣騰空飛速前進(jìn)！龍啊！曾覺醒又沉睡的龍??！定將再次覺醒在我們這一代！

第6篇：龍之傳人范文

就丹道實(shí)際修煉方法而言，丹法可分為龍虎丹法、清修丹法、龍虎清修結(jié)合丹法、夫妻雙修丹法四種。

一、先命后性之龍虎丹法修煉程序與特點(diǎn)及意義

龍虎丹法，功分三層九轉(zhuǎn)：筑基、得藥、結(jié)丹此三層乃煉精化氣，為精交人仙之事；煉己、還丹、溫養(yǎng)此三層乃煉氣化神，為氣交地仙之事；脫胎、玄珠、步瑤池此三層乃煉神還虛，為神交天仙之事。

何謂筑基?即筑人之基也。人身最完美的狀態(tài)乃16歲未破體時(shí)，各種生理功能已完善，龍虎丹法之筑基即是使丹士恢復(fù)到此種身體。但是僅僅恢復(fù)此種身體還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)?6歲的青少年照樣還會精滿自溢，故此，丹家稱之為“”。如是，陰陽相交如同化學(xué)反應(yīng)，須得外來之藥，以制其，使其不泄。此采外藥之功夫謂之得藥。藥既歸身，免其不散，故依法進(jìn)火添水，使外藥與化合團(tuán)聚，成為一物，此謂之內(nèi)丹，此段功夫謂之結(jié)丹，精盡化氣而精不漏矣!此三層功夫是由補(bǔ)精、得藥，至化氣而不漏，故謂之“煉精化氣”；且此三層功夫若就丹士身內(nèi)言之，皆一身之精培補(bǔ)變化事也，故曰“精交”。功夫完畢，以其精不泄，故或駐世三四百歲，乃人中之仙矣！此時(shí)精雖不漏，但有唾、涕、汗、淚、津、血等液體流動之物漏泄，故丹家將內(nèi)丹形象的稱之為“汞”。

何謂煉己?“己”，乃自己也，括身心性命二者而言。讀者切勿誤會到煉己即煉性、煉心。煉己者，即筑仙之基也，故曰別安爐鼎，重制琴劍，李涵虛先生稱煉己為大筑基。進(jìn)火煉氣，將全身陰質(zhì)化盡，使精津血液化為瓊膏白脂髓，唾涕汗淚皆無，至此液不漏而可事仙矣!液不漏，丹家形象地稱之為“陰砂”。何謂陰砂?以其精與液雖不漏，但氣有泄故，是云“陰”，又曰：“玉液煉己”，成就“神室”。欲煉還丹，須造神室，玉液煉己即是煉己身為神室。神室既成，如是可還先天真陽之金于身內(nèi)，如化學(xué)反應(yīng)一般，與陰砂陰陽結(jié)合，謂之還丹。此時(shí)，氣化為神，結(jié)成圣胎。此圣胎，丹家形象地稱之為“陽砂”。然后，進(jìn)水添火，將全身之氣盡化為神，謂之“真人”。此段功夫謂之溫養(yǎng)。此三層功夫乃在“氣”上下功夫，故曰“氣交”，又曰“煉氣化神”。

何謂脫胎?脫胎即是出神。出神之后，五千四十八時(shí)刻無差，先天鼎中產(chǎn)一玄珠，與吾陽神相交，身盡化氣，散則成氣，聚則成形，此時(shí)丹士純乃先天一氣凝結(jié)之身，謂之天仙，此乃修仙第八事。至此后，以無上大力，發(fā)無上大愿，以我身之氣，通天地人世之氣，以無上道力代天行職，改變天地，化怨為祥，化孽為善，故曰步瑤池。此三層純在“神”上下功夫，故曰“神交”，又曰“煉神還虛”。

綜上，筑基、得藥、結(jié)丹、煉己、還丹、溫養(yǎng)皆外界龍虎二物之不同運(yùn)化而已，丹士坐享其成；脫胎，玄珠，步瑤池乃一己之功，純賴道力。此種丹法，即《參同》《悟真》《金丹》之旨，乃生理改變心理，先以外界龍虎以接命，后以一己之力，煉性之功以脫胎，純賴自身道力以得玄珠等，故曰“先命后性”。故南北二宗，龍虎清修二法，同有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛層次之說，但確有先命后性，先性后命之不同。龍虎丹法，南宗多傳之，故云南宗先命后性；北派多為出家而習(xí)清修，故言北派先性后命。南宗龍虎丹法如同坐飛機(jī)由廣州至北京，北宗清修丹法乃憑自身功夫由廣州至北京。但是制造飛機(jī)與平整機(jī)場，則工程浩大。1.龍虎丹法絕對是群體智慧的結(jié)晶，決非某一個人，甚至某一代人能發(fā)明出來的！2.我有時(shí)懷疑，象龍虎丹法如此高度發(fā)達(dá)的、科技含量如此高的、可以說是人類的終極學(xué)問的技術(shù)，絕非生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古社會可以發(fā)明出來，可能是一個高度發(fā)達(dá)的史前文明的產(chǎn)物，龍虎丹法傳人則是這文明的繼承者！3.勿庸置疑的是，龍虎丹法絕對是中華文明的產(chǎn)物，故丹家講中土難生!

當(dāng)然，現(xiàn)在絕大多數(shù)人對龍虎丹法持懷疑態(tài)度，實(shí)際上，在我們懷疑的時(shí)候，國外的科學(xué)家們已經(jīng)隱隱約約、殊途同歸地摸索到了龍虎丹法之門徑，即俄羅斯醫(yī)學(xué)技術(shù)院院士、華裔俄羅斯籍科學(xué)家姜堪政所提出的“場導(dǎo)論”，發(fā)明的“場導(dǎo)技術(shù)”與制造的“場導(dǎo)儀”，他們已經(jīng)經(jīng)過近千人次的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)，使人能年青5―7歲，并已申請了專利，被喻為最尖端之高科技（請參《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年4期“植物幼苗生物場對人體血清性激素濃度的影響”、《湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年25卷2期“植物電磁波對人體作用的初探”、《中國醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第23卷第6期“植物幼苗生物場對高齡小鼠的抗衰老效應(yīng)”等文章)。雖然，姜氏的技術(shù)與龍虎丹法相比，還是極為粗糙與浮淺的，但是終有奮起直追之日!

第7篇：龍之傳人范文

走進(jìn)大街小巷，你會發(fā)現(xiàn)到處是英文，越來越多的流行歌曲也充滿了英文……。我們生于華夏，長于華夏，一個擁有千年歷史文化的國家，一個唯一歷史沒有斷層的國家。朗誦太白一首《靜夜思》，傾聽一下高山流水，你會發(fā)現(xiàn)華夏文化是有多么特別！

一個個漢語拼音都不會，卻滿口ABC的幼兒，明明自己國家出產(chǎn)的商品，卻注滿了英文，半個漢語都看不到，一口流利的的英語竟也能博得如此多人的喜愛？！一個中國人出國，回來時(shí)隨然滿口流利的英文，漢語水平卻明顯退步了。一些有思想的人會認(rèn)為他不是一個中國人，因?yàn)樗浟四刚Z。

中國，四大文明古國之一，多么榮耀啊！做為一個中國人，一個龍的傳人，龍鱗被污，被外來文化而占據(jù)，我們能容忍嗎？一個黃色人種，龍的傳人就是這樣任人侵略自己國土的文化嗎？

不是說外來文化不好，而是我們不懂的如何去把外來文化和自己國家的文化相結(jié)合。你看，現(xiàn)在不是有許多外國人都愛學(xué)中文嗎？現(xiàn)在我們中國經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)，繁榮富強(qiáng)，又何必去崇尚美國的綠卡呢？

秦始皇辛辛苦苦打來的江山，從商朝到清朝，如此悠久的文化，豈能容他外來文化所占據(jù)。學(xué)英語好，但始終不能忘了我們體內(nèi)華夏的血液。

第8篇：龍之傳人范文

在2009南京“國樂?琴韻雅集古琴專場音樂會”上,江蘇省占全國九大琴派半壁江山的虞山琴派、廣陵琴派、金陵琴派、梅庵琴派的代表性傳承人首次同臺獻(xiàn)藝,可謂一次空前盛會。

這四大流派已確定一批省級古琴非遺代表性傳承人,有常熟虞山琴社社長朱(虞山派),揚(yáng)州著名斫琴家馬維衡,劉少椿的外孫劉揚(yáng)(廣陵派),金陵琴社社長劉正春、南京琴人桂世民(金陵派),鎮(zhèn)江夢溪琴社社長劉善教(梅庵派)。其中,劉正春和劉善教已入選國家級非遺保護(hù)代表性傳承人。

音樂會開場,南京市考棚小學(xué)“秦淮少兒藝文苑”古琴社表演的根據(jù)電視劇《三國演義》插曲改編的古琴合奏及伴唱《臥龍吟》。琴聲悠揚(yáng),童音朗朗,古今交融,意韻深遠(yuǎn)。孩子們投入、質(zhì)樸的表演贏得陣陣掌聲。金陵古琴館演奏的古琴合奏、簫領(lǐng)奏《良宵引》讓聽眾領(lǐng)略了縹緲凌云之致,馬維衡的古琴獨(dú)奏《神人暢》抒天人合一之情,劉揚(yáng)的《梅花三弄》則大展廣陵派“大梅花”之跌宕胸臆,虞山派朱演奏《廣陵散》揚(yáng)殺伐之氣。虞山琴社四重奏琴歌《尚湖云水》,根據(jù)同名詩詞創(chuàng)作古琴新曲,在“微茫水云自萋迷,平遠(yuǎn)山光入望低”美妙風(fēng)光中,男女聲對唱婉轉(zhuǎn)流麗,“煙雨迢迢、云水飄渺”美輪美奐。梅庵派傳人劉善教、王永昌演奏其流派代表性曲目《搗衣》《長門怨》。劉正春與林克仁琴簫合奏《平沙落雁》借鴻鵠之志寫逸士之懷,最后是金陵琴社與江蘇省昆劇院表演的古琴與樂隊(duì)《普安咒》,音韻暢達(dá),表清夜之靜。

這場音樂會策劃、編排成功。但作為進(jìn)入現(xiàn)代音樂廳內(nèi)的傳統(tǒng)古琴演奏,難以避免地遭遇了溝通不暢的尷尬境地。交流互動、觀眾反映并不十分理想。這是由于古琴藝術(shù)的精英化與當(dāng)代琴樂大眾普及之間存在矛盾。正如廣陵派傳人馬維衡形象比喻:“古琴音量小,就像是一個非常有修養(yǎng)而且性格內(nèi)向含蓄的謙和君子,他不善于交際。三五知己尚能娓娓道來,人一多反而講不出來了?！睆椬喙徘?千人音樂廳,鎂光燈一打,心就很難靜下來。民間古琴傳人面對公眾性的表演,娛人而非娛己,目的轉(zhuǎn)換,總顯得力不從心而勉為其難,演奏必刻意循規(guī)而不可自由,何來飄逸揮灑?

琴樂的內(nèi)容與意境或有著特定的時(shí)代故事背景,或有著古人特定情感寄托,與當(dāng)今的時(shí)代、當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)?！赌颖z》、《長門怨》、《廣陵散》、《憶故人》……,每一個標(biāo)題后都是一個關(guān)乎古典文學(xué)或歷史的典故,現(xiàn)代人很難在一個特定時(shí)空里,整齊而又快速地集體進(jìn)入這種古樸典雅而又安靜和諧的琴樂世界。但,一個崇尚和諧中正的時(shí)代需要古琴文化。

第9篇：龍之傳人范文

據(jù)恩師張守斌阿訇講，張景根祖籍河南洛陽偃師縣窖頭鎮(zhèn)，后遷至現(xiàn)河南省平頂山頰縣姚莊回族鄉(xiāng)三郎廟，張氏家譜從張景根開始為“景、萬、國、恒、龍、守、儀、定、太、平、修、德、有、長、樂、存、任、到、自、生”。張景根(小名老根、老格兒)約生于1820年，卒于1899年，終年79歲。外人多知其小名而失其真名，張景根自幼隨父“張聚”習(xí)練心意六合拳械，藝成后與遠(yuǎn)近武師比武，河南武師敗死其拳下者不勝枚舉。他七十多歲時(shí)在許昌襄城縣補(bǔ)鞋。有一武舉要和他比槍，對方第一槍扎他膝，他用“圈攔護(hù)膝”化解并扎中對方膝；對方第二次扎他胸，他用“圈槍為母”化解并扎中對方胸前劃一小口，武舉再次扎他咽喉，他用“黃龍纏桿，烏龍人洞”把武舉頸部劃一小口，武舉三槍皆被他化開并把對方上中下三部位劃開皮而不傷肉，可見張景根槍法之精絕。曾有傳言“張景根死于弱冠”實(shí)為誤傳，張景根藝傳其子張萬壽。

張萬壽，約生于1860年，卒于1941年，終年81歲，張萬壽自幼隨其父張景根習(xí)練心意六合拳械。

張萬壽藝傳其長子(失其名)，次子張國順，三子張國亮。其長子一生未娶，后隨其三弟張國亮阿訇落籍河南鄧州，藝傳其三弟二子張恒銀、張恒發(fā)。張國順?biāo)噦髌渥訌埡阆?、張恒貴一脈在三郎廟。

張國亮阿訇，生于1886年，卒于1959年，終年73歲。民國三十一年(1942年)，鄧州馬灣回族坊聘任其為清真寺阿訇，隨后帶長兄及三子張恒銀、張恒發(fā)、張恒綠落籍鄧州。張國亮自幼隨父張萬壽習(xí)練心意六合拳械，尤精大槍，藝傳長子張恒銀，次子張恒發(fā)。

張恒銀生于1915年，卒于1980年，民國年間隨父張國亮遷至鄧州，自幼隨大伯父及父親張國亮習(xí)心意六合拳械，精十大真形。時(shí)期發(fā)生武斗，曾用熊膀左右晃動把數(shù)十人分開而不傷對方，可見其武德高尚。

張恒發(fā)，1923年生于郟縣三郎廟，卒于1982年，民國年間隨父張國亮阿訇落籍鄧州。自幼隨父及大伯父習(xí)心意六合拳械，精七膀、七炮、大槍。一次發(fā)生土地糾紛，他用七膀把對方放出而不傷對方，后對方認(rèn)輸和平解決了糾紛。張恒發(fā)藝傳其孫張守斌阿訇。

張守斌阿訇原籍郟縣三郎廟，現(xiàn)鄧州人。1988年在鄧州穰東清真寺學(xué)習(xí)阿語，后畢業(yè)于寧夏堡子清真寺，先后任河南鎮(zhèn)平縣碾莊清真寺坊，鎮(zhèn)平縣大石橋清真寺坊，河南油田清真寺坊阿訇。自幼隨祖父張恒發(fā)習(xí)練家傳心意六合拳械。