醫(yī)學(xué)倫理道德論文精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

論文摘要：以建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)將會(huì)大大提高朗讀教學(xué)的效果。首先，要樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀;其次，要科學(xué)地進(jìn)行朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)，注意朗讀的目標(biāo)設(shè)計(jì)、情境設(shè)計(jì)、方法設(shè)計(jì)、協(xié)作訓(xùn)練設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)和課外訓(xùn)練設(shè)計(jì)。

葉圣陶先生曾講過(guò)，閱讀教學(xué)的目的，首先是要養(yǎng)成學(xué)生讀書(shū)的良好習(xí)慣，教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀課本，其意在于使學(xué)生逐漸善讀，最終能不待教師的輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉;古人亦云“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，這些都充分強(qiáng)調(diào)了朗讀的必要性。朗讀不僅有利于語(yǔ)感的形成、提高口語(yǔ)表達(dá)水平，而且也可以促進(jìn)學(xué)生的想像力，發(fā)展學(xué)生思維。因此，朗讀教學(xué)向來(lái)在語(yǔ)文教學(xué)中受到重視。筆者認(rèn)為，以建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)將會(huì)大大提高朗讀教學(xué)的效果。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與朗讀教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助于其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。其理論的核心是:以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。此理論不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。

而朗讀教學(xué)，恰恰需要學(xué)生在教師指導(dǎo)下積極參與，更重要的是需要學(xué)生自己去訓(xùn)練并領(lǐng)會(huì)朗讀的技巧，去發(fā)掘并體驗(yàn)朗讀的樂(lè)趣，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生構(gòu)建朗讀知識(shí)和技能的過(guò)程。因此，用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)，適得其所。

二、樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀

用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)朗讀教學(xué)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀。生成性朗讀教學(xué)觀就是讓學(xué)生在自主建構(gòu)中訓(xùn)練并生成朗讀技巧、建構(gòu)朗讀能力。這一過(guò)程表現(xiàn)為教師在教學(xué)前進(jìn)行基本的預(yù)設(shè)，在朗讀教學(xué)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性，以學(xué)生為主體，通過(guò)多種形式的朗讀，讓學(xué)生的思想、感情與朗讀文本交相互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，不斷地重建學(xué)生的朗讀心理結(jié)構(gòu)，從而生成朗讀能力。

三、科學(xué)設(shè)計(jì)朗讀教學(xué)

朗讀教學(xué)觀念的指導(dǎo)作用，必須落實(shí)到具體的朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，通過(guò)科學(xué)的朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)，建構(gòu)并生成學(xué)生的朗讀技能。朗讀設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:

1.確定朗讀訓(xùn)練目標(biāo)。要對(duì)整個(gè)朗讀教學(xué)目標(biāo)和單元訓(xùn)練目標(biāo)進(jìn)行分析，以確定當(dāng)前朗讀訓(xùn)練的目標(biāo)。例如要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、正確把握朗讀的節(jié)奏;恰當(dāng)?shù)刈x出語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)感情。要針對(duì)不同的訓(xùn)練目標(biāo)，要求學(xué)生在不同的朗讀課上完成不同的任務(wù)和要求。目標(biāo)的確定應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，要求應(yīng)由低到高。朗讀目標(biāo)大體可分為三個(gè)層次:一是準(zhǔn)確流暢。即要求學(xué)生朗讀時(shí)語(yǔ)音準(zhǔn)確、表達(dá)流暢，這是朗讀訓(xùn)練的初級(jí)目標(biāo)。二是技巧恰當(dāng)。即要求學(xué)生在重音、停頓、連讀、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等朗讀技巧的處理上比較恰當(dāng)，運(yùn)用較為熟練，這是朗讀訓(xùn)練的中級(jí)目標(biāo)。三是語(yǔ)感敏銳、技巧熟練。即語(yǔ)感敏銳、準(zhǔn)確，能熟練地運(yùn)用各種朗讀技巧，感情豐富地進(jìn)行朗讀，這是朗讀訓(xùn)練的高級(jí)目標(biāo)。同時(shí)，教師要精心設(shè)計(jì)每節(jié)課的朗讀訓(xùn)練點(diǎn)，使每次訓(xùn)練目標(biāo)有所側(cè)重。這樣，學(xué)生一旦掌握前述的朗讀技巧后，便能舉一反三、觸類(lèi)旁通。

2.創(chuàng)設(shè)朗讀情境。創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前朗讀教學(xué)相關(guān)的情境非常重要。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景，即“情境”相聯(lián)系的。在實(shí)際情境卜或多媒體創(chuàng)設(shè)的情境學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以利用生動(dòng)、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或表象，從而使他們能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，從而達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。朗讀教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)接近學(xué)生真實(shí)情感的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生參與交互式朗讀訓(xùn)練的積極性，在交互過(guò)程中去完成朗讀知識(shí)的應(yīng)用和朗讀技巧的建構(gòu)。如在朗讀《荷塘月色》一文時(shí)，教師可以充分利用多媒體手段，播放月下荷塘的景色圖片或影片，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)荷塘月色的體驗(yàn)。

3.選擇不同方法，設(shè)計(jì)自主訓(xùn)練。自主訓(xùn)練設(shè)計(jì)是整個(gè)朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。應(yīng)根據(jù)所選擇的不同朗讀訓(xùn)練方法，對(duì)學(xué)生的自主訓(xùn)練作不同的設(shè)計(jì)。朗讀訓(xùn)練方法比較多，如個(gè)別朗讀、齊讀、對(duì)讀、賽讀、分角色朗讀、示范朗讀、模仿朗讀、錄音朗讀、表演朗讀、品讀、美讀等等。教師應(yīng)針對(duì)不同的朗讀訓(xùn)練目標(biāo)，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的學(xué)生自主朗讀練習(xí)的方法。常用的自主朗讀訓(xùn)練方法有:(1)模仿朗讀。以教師或朗讀水平比較好的學(xué)生的朗讀為示范，學(xué)生進(jìn)行模仿性朗讀訓(xùn)練。通過(guò)示范者聲情并茂的朗讀，能激發(fā)學(xué)生的朗讀情感和朗讀欲望，并能為學(xué)生的朗讀練習(xí)提供一個(gè)范本。學(xué)生根據(jù)示范朗讀，進(jìn)行模仿訓(xùn)練的過(guò)程，就是學(xué)生進(jìn)行自主的朗讀體驗(yàn)過(guò)程，是一個(gè)自主建構(gòu)朗讀技巧的過(guò)程。(2)錄音朗讀。即學(xué)生將自己的朗讀錄下來(lái)，再由自己、教師或小組同學(xué)一起進(jìn)行聽(tīng)、辯、議。學(xué)生在自己朗讀的時(shí)候，往往較難發(fā)現(xiàn)朗讀中的缺陷，而通過(guò)錄音聽(tīng)，卻很容易發(fā)現(xiàn)自己朗讀中存在的問(wèn)題和缺陷。再加上老師或小組同學(xué)的評(píng)議和指點(diǎn)，對(duì)提高自己的朗讀能力極有幫助。(3)表演朗讀。即帶有表演性的朗讀。學(xué)生在熟練朗讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行表演朗讀，表演朗讀需要學(xué)生運(yùn)用更多的技巧、投入更多的情感進(jìn)行大膽的演示性朗讀嘗試。這有利于激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣，進(jìn)一步提高其朗讀技巧的運(yùn)用，強(qiáng)化其朗讀技能的建構(gòu)。(4)品讀。即邊賞析邊朗讀，在朗讀中品味、在品味中朗讀。這個(gè)過(guò)程是強(qiáng)化語(yǔ)感的過(guò)程，也是在語(yǔ)感的培養(yǎng)過(guò)程中建構(gòu)朗讀技能的過(guò)程。賞析是一種深入的體會(huì)和品味，它是對(duì)語(yǔ)言深人的知覺(jué)、感悟，是對(duì)朗讀文本的情感體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)感得到了深化，而在語(yǔ)感的深化中進(jìn)行品讀訓(xùn)練，能進(jìn)一步引導(dǎo)朗讀技巧的運(yùn)用，促進(jìn)朗讀技能的建構(gòu)。(5)美讀。即學(xué)生感情充沛、聲情并茂地進(jìn)行朗讀，要悉心體悟，表現(xiàn)出朗讀中的音樂(lè)美。美讀是朗讀中的高層境界，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生沿著言語(yǔ)的階梯，去攀登作品的精神境界，將作品的思想感情轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的思想感情;將作品的言語(yǔ)積淀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感，并通過(guò)有聲語(yǔ)言深刻、細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。這是朗讀美學(xué)層次的境界。

4.設(shè)計(jì)協(xié)作訓(xùn)練。其目的是為了在自主訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過(guò)小組訓(xùn)練，以進(jìn)一步深化對(duì)朗讀技能的建構(gòu)。協(xié)作訓(xùn)練過(guò)程是學(xué)生在小組中朗讀，由小組進(jìn)行評(píng)議，邊議邊練，使訓(xùn)練進(jìn)一步深化的過(guò)程。具體操作步驟是:第一步，學(xué)生針對(duì)相同或不同的朗讀材料，進(jìn)行個(gè)別朗讀;第二步，小組的其他同學(xué)進(jìn)行評(píng)議、討論，分析其優(yōu)劣，指出缺陷，通過(guò)示范朗讀等方法指導(dǎo)其朗讀;第三步，學(xué)生進(jìn)行個(gè)別試讀，其他同學(xué)再評(píng)議、指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)回合，學(xué)生在協(xié)作互動(dòng)中進(jìn)一步深化了對(duì)朗讀技能的建構(gòu)。

5.進(jìn)行朗讀評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生朗讀情況進(jìn)行評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)生朗讀技能的建構(gòu)效果。朗讀評(píng)價(jià)包括學(xué)生本人的自我評(píng)價(jià)、小組對(duì)個(gè)人朗讀效果的評(píng)價(jià)以及教師的評(píng)價(jià)。朗讀評(píng)價(jià)內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:一是自主朗讀ail練的能力。小組和教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生個(gè)人的自主朗讀訓(xùn)練能力進(jìn)行評(píng)議，指出其長(zhǎng)短，特別是要指出其努力的方向，以鼓勵(lì)其進(jìn)步。二是評(píng)價(jià)學(xué)生是否達(dá)到了朗讀技能建構(gòu)的要求。小組特別是教師對(duì)學(xué)生的朗讀技能建構(gòu)狀況必須有比較準(zhǔn)確的把握，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

第2篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

關(guān)鍵詞： 接受理論 兒童文學(xué)翻譯 指導(dǎo)意義

引言

接受理論興起于二十世紀(jì)六十年代后期，又稱(chēng)接受美學(xué)。作為一種文學(xué)理論，它推動(dòng)了西方文論的研究重點(diǎn)從作品轉(zhuǎn)向了讀者。它認(rèn)為任何文學(xué)作品都不是決定性和自足的存在，而是一個(gè)具有未定性的多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品的存在本身并不產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)是靠讀者以自身的經(jīng)驗(yàn)將作品中的未定性得以確定。將接受理論應(yīng)用于文學(xué)翻譯，使文學(xué)翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉(zhuǎn)移向了讀者。因而讀者對(duì)譯本的反應(yīng)與接受為譯者進(jìn)行翻譯提供了新的視角。

中國(guó)從晚清時(shí)期開(kāi)始引進(jìn)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。到了五四時(shí)期，兒童文學(xué)翻譯活動(dòng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八九十年代以后兒童文學(xué)翻譯活動(dòng)蓬勃發(fā)展，大量的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品被介紹給中國(guó)的兒童。但遺憾的是有關(guān)兒童文學(xué)翻譯的研究卻寥寥無(wú)幾，這使得兒童文學(xué)翻譯一直處于文學(xué)翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學(xué)市場(chǎng)上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運(yùn)用于兒童文學(xué)翻譯的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)譯者和讀者的地位以及譯作的性質(zhì)的探討，以期能夠促進(jìn)兒童文學(xué)翻譯研究工作的發(fā)展，并提高譯作的質(zhì)量。

1.譯者的身份

對(duì)于譯者，有史以來(lái)人們有著諸多的比喻，如翻譯機(jī)器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說(shuō)法中，不難看出譯者在翻譯過(guò)程中的角色經(jīng)歷了從完全的被動(dòng)到發(fā)揮一定主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)變。雖然接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的地位，但絕不是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創(chuàng)造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權(quán)力，但在對(duì)原文進(jìn)行理解這個(gè)過(guò)程中他必然受原文的制約。當(dāng)譯者完成了對(duì)原文本的閱讀進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者必須以目標(biāo)讀者的認(rèn)知能力為依托?？偠灾?，在閱讀和翻譯的過(guò)程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。

目前兒童文學(xué)翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學(xué)的目標(biāo)讀者――兒童屬于完全不同的社會(huì)群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對(duì)文學(xué)的欣賞和接受也各有特點(diǎn)。就這要求成人譯者首先在閱讀的過(guò)程中調(diào)整自己的期待視野，達(dá)到與兒童文學(xué)作品中展現(xiàn)的視野達(dá)到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內(nèi)容。然后，在翻譯的時(shí)候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發(fā)，逾越年齡和心理的鴻溝，以?xún)和男撵`去體會(huì)原作，用符合兒童各方面特點(diǎn)的語(yǔ)言把原作的思想和內(nèi)容介紹給本國(guó)的兒童。

2.讀者的地位

接受理論把讀者解放出來(lái)，認(rèn)為他們不是文學(xué)作品的被動(dòng)接受者，相反他們對(duì)文學(xué)作品的閱讀和理解使文學(xué)作品的存在變成了現(xiàn)實(shí)，這就是譯界所說(shuō)的文本本無(wú)定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養(yǎng)、審美能力的不同，會(huì)形成自己在文學(xué)接受有的審美、趣味與偏愛(ài)。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說(shuō)：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！保▌③?，2006：661）因此目標(biāo)讀者才是文學(xué)作品創(chuàng)作、翻譯以及進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)加以審視的首要對(duì)象。

兒童是兒童文學(xué)作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學(xué)作品之前和閱讀的過(guò)程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨(dú)特的期待視野（世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發(fā)和滿(mǎn)足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學(xué)作品翻譯時(shí)，要做跨域時(shí)空的超人，離開(kāi)自己的成人世界，回歸到以前的兒童時(shí)代，真真切切地用兒童視角再現(xiàn)原作的思想和內(nèi)容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達(dá)意義和喚起形象。

3.譯本的性質(zhì)

譯本是譯者以原文本為依托再創(chuàng)造的一種文本，是譯者結(jié)合了原作和自身的視野所創(chuàng)作出來(lái)的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時(shí)代特征和自身的主觀性的影響。但無(wú)論怎樣，譯本也屬于一種文學(xué)作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進(jìn)入讀者的閱讀視野，具備相對(duì)于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術(shù)趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎(chǔ)和思想道德水平等。

兒童文學(xué)翻譯的工作雖然大都由成人承擔(dān)，但譯作一定要以?xún)和x者的身心特點(diǎn)為導(dǎo)向，具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經(jīng)驗(yàn)也不豐富，因而在翻譯時(shí)必須首先考慮兒童讀者的文學(xué)理解能力，然后比較每個(gè)詞的用法，再對(duì)照上下文，選擇在其理解范圍內(nèi)的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯，力爭(zhēng)使譯作中的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，準(zhǔn)確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂(lè)，讓孩子快樂(lè)是兒童文學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。所以，兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該具有情趣，語(yǔ)言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂(lè)，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對(duì)內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏。相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童審美愉悅，激發(fā)他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過(guò)程中要注意將一些長(zhǎng)句化短，給兒童能夠眨眼的時(shí)間，使他們不覺(jué)得文章冗長(zhǎng)而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開(kāi)始從以具體形象思維為主要形式逐步過(guò)渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個(gè)時(shí)期的注意力正逐步從無(wú)意注意向有意注意發(fā)展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學(xué)概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對(duì)象之間的距離。因而譯作中應(yīng)添加必要的忠實(shí)于原著的圖畫(huà)，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上還不成熟，需要成人指引和教導(dǎo)。這就要求譯作的內(nèi)容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動(dòng)。同樣，兒童文學(xué)翻譯也負(fù)有文化傳輸?shù)娜蝿?wù)。譯本中，豐富的異域文化和風(fēng)情能夠開(kāi)拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

兒童正處于學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一部好的文學(xué)作品不僅能給兒童帶來(lái)愉悅感，而且還能成為讓他們?cè)跐撘颇袑W(xué)習(xí)、受教育的資源。兒童文學(xué)翻譯為本國(guó)的兒童引進(jìn)了優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，同樣也起到豐富兒童的知識(shí)，教化兒童成長(zhǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)受到廣泛重視。本文結(jié)合接受理論探討了兒童文學(xué)翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質(zhì)，以期能為兒童文學(xué)翻譯實(shí)踐的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］《兒童文學(xué)概論》編寫(xiě)組.兒童文學(xué)概論［Z］.成都：四川少年兒童文學(xué)出版社，1990：16.

第3篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；高職語(yǔ)文；教學(xué)改革

1 建構(gòu)主義理論概說(shuō)

建構(gòu)主義是從認(rèn)知主義理論中引發(fā)出來(lái)的一個(gè)分支，該理論是瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20 世紀(jì)90 年代最早提出的，維果茨基、布魯納等心理學(xué)家也努力推進(jìn)了建構(gòu)主義理論的進(jìn)一步發(fā)展，此理論的提出極大地影響了人們的教育理念。

建構(gòu)主義提出了要運(yùn)用情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)四個(gè)要素積極創(chuàng)設(shè)一個(gè)適于學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的教學(xué)觀。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，使學(xué)生對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的得以有效地實(shí)現(xiàn)。

2 建構(gòu)主義教學(xué)模式

建構(gòu)主義主要有支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)三種教學(xué)模式：

支架式教學(xué)模式主要通過(guò)搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)等幾個(gè)步驟來(lái)完成。即明確學(xué)習(xí)主題，建立知識(shí)框架；進(jìn)入問(wèn)題情境；自主探索解決問(wèn)題；共享協(xié)作，最終完成意義建構(gòu)。

拋錨式教學(xué)模式，指先要為教學(xué)而確定真實(shí)事例或問(wèn)題即所謂的“錨”，隨即向?qū)W生呈現(xiàn)該內(nèi)容即“拋錨”。此類(lèi)教學(xué)模式中“錨”的確定，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等的確定都有著至關(guān)重要的作用，教師可據(jù)此通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，進(jìn)行效果評(píng)價(jià)，最后達(dá)到教學(xué)目的。

隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)模式，指教師為了實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目的，可在不同的時(shí)段、情境下，采用不同的教學(xué)方法、手段，教授同一教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生可通過(guò)不同渠道、不同角度進(jìn)入同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行深刻而全面的意義建構(gòu)。

3 高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前，高職院校的語(yǔ)文教學(xué)有幾大“瓶頸”急需突破：

首先，生源問(wèn)題。與本科生相比，高職院校的學(xué)生知識(shí)水平、語(yǔ)言基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面均較薄弱，語(yǔ)文的詞語(yǔ)運(yùn)用能力差、語(yǔ)法知識(shí)欠缺、讀寫(xiě)水平低下。

其次，教學(xué)問(wèn)題。由于高職院校屬于近些年才孕育發(fā)展起來(lái)的一種高等教育形式，在教學(xué)的很多方面還處于稚嫩狀態(tài)：傳統(tǒng)一元的教學(xué)模式仍占主導(dǎo)，教學(xué)手段、評(píng)價(jià)方式也稍顯陳舊，師生關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。

最后，教材問(wèn)題。雖然各個(gè)高職院校對(duì)教材及教學(xué)內(nèi)容在不斷地進(jìn)行改革，但仍需具有針對(duì)性、趣味性、多元性、時(shí)代性、聯(lián)系性的教材出現(xiàn)，以彌補(bǔ)對(duì)應(yīng)用型人才知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的不足。

基于以上現(xiàn)實(shí)，筆者對(duì)北京電子科技職業(yè)學(xué)院三年制及五年制新生做了問(wèn)卷調(diào)查，并與各專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行了溝通，結(jié)果顯示，三年制學(xué)生因?yàn)閰⒓舆^(guò)高考，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀寫(xiě)作能力相對(duì)高于五年制學(xué)生，各專(zhuān)業(yè)教師則更強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文課中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)與職場(chǎng)能力的培養(yǎng)，故此按照建構(gòu)主義理論，結(jié)合我校不同專(zhuān)業(yè)需求，我們大膽進(jìn)行了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，規(guī)定三年制《大學(xué)語(yǔ)文》課教學(xué)，以“文學(xué)欣賞”（隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)）、“應(yīng)用文寫(xiě)作”（支架式教學(xué)）、“口語(yǔ)表達(dá)”（拋錨式教學(xué)）三大模塊作為重點(diǎn)；而五年制《閱讀與寫(xiě)作》課教學(xué)，則以“不同文體文章閱讀與寫(xiě)作”（隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)）、“經(jīng)典文學(xué)作品閱讀與寫(xiě)作”（隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)）、“應(yīng)用文寫(xiě)作”（支架式教學(xué)）、“口語(yǔ)表達(dá)”（拋錨式教學(xué)）四大模塊作為重點(diǎn)，經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，高職語(yǔ)文教學(xué)改革已初見(jiàn)成效。

4 運(yùn)用建構(gòu)主義理論進(jìn)行高職語(yǔ)文教學(xué)改革

高職學(xué)生雖然已具備一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，但由于受到了多年應(yīng)試教育及陳舊的教學(xué)模式的束縛，他們“厭學(xué)”、“棄學(xué)”的消極情緒較為嚴(yán)重，迫切需要教師改變以往的教學(xué)方式，采用新的教學(xué)模式，進(jìn)行有效性的教學(xué)。

4.1 構(gòu)建“隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)”模式

教師可以在“文學(xué)欣賞”模塊教學(xué)時(shí)，構(gòu)建“隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)”模式，亦即學(xué)生可根據(jù)自己偏好“隨機(jī)自由”選定內(nèi)容，亦可通過(guò)不同渠道，設(shè)置多種學(xué)習(xí)平臺(tái)，選擇喜歡的學(xué)習(xí)路徑進(jìn)入學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮和剖析，以增加文學(xué)欣賞相關(guān)知識(shí)與技能在學(xué)生大腦中的“內(nèi)存”。如在“徜徉詩(shī)海，感受美韻”――古典詩(shī)歌《春江花月夜》賞析時(shí)，設(shè)置了如下學(xué)習(xí)路徑：以音頻、視頻創(chuàng)設(shè)情境，用“月亮”這一意象作為學(xué)生思維的“發(fā)散點(diǎn)”，學(xué)生發(fā)揮各自的想象力從多方面隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)，學(xué)生們從以前對(duì)“月亮”意象表達(dá)“思鄉(xiāng)”或“相思”等情感和已有的知識(shí)儲(chǔ)備出發(fā)，通過(guò)小組討論，集思廣益，對(duì)其內(nèi)涵深入挖掘，進(jìn)行多層次思維能力訓(xùn)練，并加以理論化整合后，“月亮”意象得以延伸至：永恒和圓缺的循環(huán)變化，古代文人寂寞與孤獨(dú)的惆悵，失意者尋求慰藉與解脫的心態(tài)……，進(jìn)一步拓展到對(duì)于“春 ”、“花”、“夜”等諸多意象的聯(lián)想和分析，既提高了高職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，又加強(qiáng)了他們的思維訓(xùn)練，最后，師生采用自我評(píng)價(jià)、組間互評(píng)、擴(kuò)展評(píng)價(jià)等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)，此種教學(xué)模式的運(yùn)用，得到了絕大多數(shù)學(xué)生的喜愛(ài)和歡迎，大大提高了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

4.2 搭建“支架式教學(xué)”模式

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)能力和職場(chǎng)素質(zhì)尤為重要，為此，搭建“支架式教學(xué)”模式對(duì)我校三年制及五年制學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作模塊的教學(xué)，效果凸顯。

在應(yīng)用文寫(xiě)作模塊的教學(xué)中，語(yǔ)文教師可分解學(xué)習(xí)項(xiàng)目，先行搭建知識(shí)框架即腳手架，引導(dǎo)學(xué)生掌握各類(lèi)應(yīng)用文的寫(xiě)作格式和要求，然后，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作。

如在學(xué)習(xí)“求職信”寫(xiě)作時(shí)：搭腳手架――詳細(xì)解析“求職信”的內(nèi)容要素和格式要求；設(shè)定情境――學(xué)生自主結(jié)成小組，在分析求職崗位的能力要求和自身情況的基礎(chǔ)上，針對(duì)個(gè)人情況進(jìn)行求職材料的準(zhǔn)備工作，之后以小組某一同學(xué)為例，結(jié)合他的求職材料，小組同學(xué)進(jìn)行討論，分析這位同學(xué)求職信的寫(xiě)作內(nèi)容；合作學(xué)習(xí)――小組同學(xué)根據(jù)討論分析的情況，結(jié)合求職信的寫(xiě)作要求，模仿范例格式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，分頭展開(kāi)寫(xiě)作，教師針對(duì)學(xué)生在討論中所反映出的問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和講解，總結(jié)歸納，消化提升，最后由學(xué)生對(duì)求職信修改、定稿；效果評(píng)價(jià)――模擬職場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)招聘，全班交流，小組代表在同學(xué)面前介紹本小組求職信的形成過(guò)程，相互借鑒，以求達(dá)成共識(shí)。

4.3 創(chuàng)建“拋錨式教學(xué)”模式

把“拋錨式教學(xué)”模式引入到“口語(yǔ)表達(dá)”模塊的教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)疑為訓(xùn)練學(xué)生口頭表達(dá)能力、提高學(xué)生口語(yǔ)交際水平、滿(mǎn)足學(xué)生的職業(yè)崗位需求提供了新思路、新方法、新途徑。在口語(yǔ)教學(xué)中，我校高職各專(zhuān)業(yè)遵循由易到難的階梯性原則，按照“自我介紹”、“傾聽(tīng)”、“朗讀”、“演講”、“有效溝通”順序進(jìn)行講解和訓(xùn)練。以“有效溝通”為例，高職生由于封閉自己、認(rèn)知偏差、教育缺失等原因普遍存在著比較嚴(yán)重的溝通障礙，運(yùn)用建構(gòu)主義理論，用“拋錨式教學(xué)”模式完成“有效溝通”的口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練，可以提高他們的與人溝通能力。根據(jù)教學(xué)任務(wù)設(shè)置情景即“拋錨”――為教學(xué)確定真實(shí)事例或問(wèn)題，播放我校畢業(yè)生在工商銀行作為基金經(jīng)理助理，與不同客戶(hù)進(jìn)行溝通的視頻；確定目標(biāo)――學(xué)會(huì)職場(chǎng)有效溝通的技巧即能用普通話正確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，能根據(jù)語(yǔ)境，借助語(yǔ)氣、表情、手勢(shì)恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意，提高交際效果；自主協(xié)作學(xué)習(xí)――各小組可在本校范圍內(nèi)自由選擇“食堂”、“小賣(mài)部”、“體育館”、“圖書(shū)館”等能夠進(jìn)行溝通訓(xùn)練的部門(mén)，完成實(shí)地演練，以視頻、音頻、文字、圖片等方式來(lái)提交作業(yè)；效果評(píng)價(jià)――學(xué)生以小組為單位匯報(bào)他們的學(xué)習(xí)成果，效果極佳。

綜上所述，高職院校語(yǔ)文教師應(yīng)該以新型的教育觀、教學(xué)觀、知識(shí)觀、師生觀和學(xué)習(xí)觀為依托，優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)學(xué)習(xí)的意趣，從而更好地推動(dòng)高職語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣波.建構(gòu)主義理論對(duì)高職院校創(chuàng)新教育的啟示[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（25）：52.

[2]盛艷.新課改視野下的支架式教學(xué)：師生角色調(diào)適問(wèn)題探討[J].教學(xué)與管理，2012（8）：21.

第4篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

一、呼喚醫(yī)患共情的體驗(yàn) 

醫(yī)學(xué)人文精神把追求至善至美為最終目的，強(qiáng)調(diào)要把人性的價(jià)值和人的情感結(jié)合起來(lái)放在第一位，注重尊重患者的臨床體驗(yàn)、依照醫(yī)學(xué)整體觀念、遵循仁術(shù)的信條，理解患者的客觀感受，把追求人性化服務(wù)作為目標(biāo)，加強(qiáng)情感因素的注入，在整個(gè)的醫(yī)療環(huán)節(jié)中，把病人的感受和生命的價(jià)值意義始終放在突出位置。 

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步使得醫(yī)院越來(lái)越注重人文精神的培養(yǎng)、是否具有良好的人文關(guān)懷素養(yǎng)成為衡量醫(yī)務(wù)人員從業(yè)優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)術(shù)和醫(yī)德也被稱(chēng)為“仁術(shù)”。被譽(yù)為“西方醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底把人文知識(shí)作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，他在著作中指出要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)具有哲學(xué)家的所有品質(zhì)：博愛(ài)、謙遜、善良、理性的判斷、必要的知識(shí)，以及崇尚科學(xué)。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，“欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老?？v觀古今中外，醫(yī)學(xué)所要求的具體內(nèi)容與人文素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容始終在實(shí)質(zhì)上保持一致，而這種一致性還在隨著社會(huì)的發(fā)展在持續(xù)的更新和衍化。 

二、倡導(dǎo)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的必要性 

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的核心思想是始終把人放在首位，把人的需求作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。醫(yī)學(xué)與人的生命有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在眾多學(xué)科中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的人文性是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。具體體現(xiàn)在對(duì)人的生命、健康、人格的尊重，就目前而言，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展一方面帶來(lái)“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”，另一方面也使得現(xiàn)階段成為了“矛盾爆發(fā)期”，在全民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響直接導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的片面追求，嚴(yán)重背離救死扶傷的行醫(yī)宗旨，出現(xiàn)了某些醫(yī)院和醫(yī)生見(jiàn)利輕義的行為，藐視職業(yè)道德，把醫(yī)療技術(shù)視為換取個(gè)人利益的手段。導(dǎo)致醫(yī)療糾紛事件逐年增加，甚至部分醫(yī)患糾紛演化為暴力傷醫(yī)等惡性事件，不僅嚴(yán)重丑化醫(yī)護(hù)人員的社會(huì)形象也降低了群眾的認(rèn)同感，致使醫(yī)患關(guān)系陷入不易調(diào)和的境地。 

三、人文關(guān)懷在解決醫(yī)患糾紛中的應(yīng)用 

人文關(guān)懷在當(dāng)代醫(yī)學(xué)界既是對(duì)患者本身的關(guān)懷也是對(duì)患者的生命價(jià)值、人格尊嚴(yán)，心理需求的關(guān)注?？v觀在整個(gè)醫(yī)療服務(wù)中醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是對(duì)患者軀體的關(guān)懷；二是對(duì)患者心理層面關(guān)懷；三是對(duì)患者生命的終極關(guān)懷。將醫(yī)療服務(wù)從“精致利己型”轉(zhuǎn)向“人道追求型”。時(shí)常保持和患者的良性溝通，想患者之所想，除患者之所及，開(kāi)展全程醫(yī)療，從而更好地把優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫穿于整個(gè)治療工作的全過(guò)程。 

四、醫(yī)學(xué)倫理的具體內(nèi)容 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是從屬于醫(yī)學(xué)道德的一門(mén)學(xué)科，也可以稱(chēng)為研究或從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐的執(zhí)業(yè)人員自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則是在醫(yī)療工作者調(diào)整醫(yī)生與病人、醫(yī)生與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是貫穿整個(gè)醫(yī)德規(guī)范體系的一條主線，是衡量醫(yī)務(wù)人員品行的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，具體包括以下幾個(gè)方面。 

第一，尊重原則。尊重原則既體現(xiàn)在尊重患者的生命健康權(quán)也體現(xiàn)在尊重患者的自主選擇權(quán)。但是在尊重病人自主性的前提下要向患者提供正確，易于理解的信息。 

第二，自主原則。自主本意是指思想以及行為都按照自己的意愿而不受他人外在的限制和威脅。第三，有利無(wú)傷原則。有利無(wú)傷原則是指醫(yī)療人員應(yīng)該在維持自己現(xiàn)有的醫(yī)療水平的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎進(jìn)行醫(yī)療實(shí)踐。以確保護(hù)病人的利益、促進(jìn)病人健康為目的，同時(shí)，盡量避免讓患者承擔(dān)任何不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)和身心傷害。 

第三，公正原則。在醫(yī)療實(shí)踐中，公正不僅指形式上的類(lèi)似，更強(qiáng)調(diào)公正的內(nèi)容，公平原則要求社會(huì)上每一個(gè)人都能平等的享受衛(wèi)生資源，或享有相對(duì)公正的基本醫(yī)療權(quán)利。 

五、遵循醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則與醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)要求 

1 在醫(yī)療實(shí)踐中人文關(guān)懷體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理價(jià)值所在， 要求醫(yī)務(wù)工作者在患者的自主性選擇方面給出必要的尊重， 同時(shí)也是西方人權(quán)思想在醫(yī)療領(lǐng)域的另一種體現(xiàn)。 

2 保證患者知情同意權(quán) 、保守患者隱私等是對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求。但是這一原則的實(shí)施相當(dāng)困難。例如，前些年被媒體炒的火熱的北京朝陽(yáng)醫(yī)院產(chǎn)婦， 因其丈夫拒絕在剖宮產(chǎn)手術(shù)同意書(shū)上簽字， 結(jié)果母嬰死亡的事件， 最具有代表性。 對(duì)于在治療對(duì)象確實(shí)喪失或缺乏自主性的前提下 ， 他人是否有責(zé)任和權(quán)利代為作出決定， 矛盾尖銳又復(fù)雜。 

3 醫(yī)務(wù)人員的工作使命在于對(duì)大眾健康的一種承諾， 實(shí)際也構(gòu)成了他們承擔(dān)的最主要義務(wù)。 自主性并不意味著僅僅是患者權(quán)利，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注患者的權(quán)利時(shí)， 也不能忽視醫(yī)生具有的權(quán)利。 比如：一位晚期癌癥患者及其親屬， 按照當(dāng)?shù)厝怂狼胺掂l(xiāng)才能進(jìn)村的風(fēng)俗， 堅(jiān)決要求醫(yī)生放患者出院， 并拒絕在出院告知書(shū)上簽字。 結(jié)果， 患者在返鄉(xiāng)途中死亡。 事后， 患者親屬以告知不足為由， 多次到醫(yī)院滋事， 嚴(yán)重影響醫(yī)院的正常醫(yī)療秩序。拒絕履行這種與職業(yè)宗旨相悖的要求的權(quán)利， 成為當(dāng)今社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提出的尖銳而突顯的問(wèn)題。 

第5篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代至70年端于德國(guó)的一種美學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對(duì)踐行以“讀者導(dǎo)向”為主的閱讀教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

一、關(guān)于接受美學(xué)

“接受美學(xué)”又稱(chēng)“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國(guó)的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的研究方向，即：一個(gè)是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野；另一個(gè)是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒?dòng)的文本研究，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過(guò)程的本身和閱讀過(guò)程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩?lái)說(shuō)，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過(guò)程中的能動(dòng)作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識(shí)文學(xué)文本由于其審美特點(diǎn)而使我們感覺(jué)并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問(wèn)題入手，而必須從最初的感知過(guò)程入手。在這里，文本猶如一個(gè)‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來(lái)說(shuō)，姚斯認(rèn)為作品的價(jià)值只有透過(guò)讀者才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讀者在進(jìn)入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在自己的心理上會(huì)形成一定的閱讀定式，因此讀者對(duì)一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾這樣說(shuō)“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿(mǎn)，流言家看到宮闈秘事……”每一個(gè)讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)中的時(shí)候，總是因?yàn)樵瓉?lái)的經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過(guò)程中，也就是一個(gè)不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過(guò)程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動(dòng)便隨即終止，因此對(duì)文學(xué)的閱讀活動(dòng)并沒(méi)有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開(kāi)始重視閱讀對(duì)于文學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對(duì)文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說(shuō)的：“讀者意識(shí)到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過(guò)程中揭示，在揭示過(guò)程中創(chuàng)造。”[2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動(dòng)的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動(dòng)，只有通過(guò)讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實(shí)存在的意義。

從文本的角度來(lái)說(shuō)，任何文學(xué)作品的語(yǔ)言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開(kāi)放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過(guò)程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過(guò)程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的對(duì)話。

二、接受美學(xué)理論與語(yǔ)文閱讀教學(xué)

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考?！盵3]

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進(jìn)一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程……教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀。”[4]

在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提下，開(kāi)始重視學(xué)生如何通過(guò)提問(wèn)、討論和對(duì)話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個(gè)人的感受，并能夠針對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行深度思考。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過(guò)度依賴(lài)教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過(guò)程中融入自身生命體驗(yàn)和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過(guò)程中由讀者自己來(lái)完成的。

從教學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，閱讀是讀者主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)的活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動(dòng)最重要的第一步。不過(guò)，學(xué)生對(duì)文本的理解是有差異的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕蛡€(gè)體上都是獨(dú)特的，所以閱讀并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動(dòng)的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對(duì)作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個(gè)外部閱讀的過(guò)程，而是一個(gè)不斷加入讀者個(gè)人體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所以整個(gè)教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本情境，積極與文本對(duì)話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進(jìn)行分享對(duì)話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動(dòng)之中，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己不再是一個(gè)被動(dòng)的讀者，而是認(rèn)識(shí)到自己在閱讀活動(dòng)中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說(shuō)明文，由于這兩類(lèi)問(wèn)題通常是表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)、自然、人生等的某種觀點(diǎn)或者是解釋說(shuō)明自然界某個(gè)具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類(lèi)文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過(guò)，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者作為文學(xué)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身作為讀者的自覺(jué)意識(shí)，促使學(xué)生積極參與閱讀活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)范文作品進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。

注釋?zhuān)?/p>

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學(xué)語(yǔ)文文本解讀有效性的理性思考[J].語(yǔ)文月刊，2013，(4).

第6篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

在政府與慈善的關(guān)系上,學(xué)者彭定光認(rèn)為慈善的目的不只是解貧濟(jì)困,而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,維持公共秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。政府的慈善責(zé)任首先是慈善理念的培育,它包括慈善文化建設(shè)和慈善政策法規(guī)和制度建設(shè)周秋光、孫中民認(rèn)為,在慈善文化建設(shè)中,政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)慈善文化的宣傳,還要促進(jìn)傳統(tǒng)慈善文化與國(guó)際慈善文化的結(jié)合。而丁鋒輝認(rèn)為,在文化層面上政府的責(zé)任是:

1.加強(qiáng)思想道德教育,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,積極倡導(dǎo)慈善理念。

3.加大宣傳力度,營(yíng)造有利于慈善意識(shí)的社會(huì)氛圍。

有學(xué)者從企業(yè)角度來(lái)談慈善問(wèn)題。目前中國(guó)企業(yè)慈善存在的問(wèn)題:

①慈善的規(guī)模小。

②慈善的理念不夠成熟。

③慈善體制還不完善。

④慈善活動(dòng)形式比較單一。有學(xué)者認(rèn)為民企參與慈善活動(dòng)有其復(fù)雜的社會(huì)心理動(dòng)因,具體表現(xiàn)在三方面:

a.利己基礎(chǔ)上的利他。

b.互惠利他。

c.純粹利他。在這三種社會(huì)心理中,作者認(rèn)為互惠利他是符合現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)際國(guó)情的理想心理狀態(tài).它一方面能有效克服功利主義思想,另一方面比純粹利他具有主動(dòng)性和穩(wěn)定性。

有學(xué)者從慈善組織角度談慈善問(wèn)題。劉云娜介紹了中國(guó)慈善組織募捐所面臨的困境,分析了募捐困境的原因。作者對(duì)走出困境提出了相關(guān)建議。劉俊紅從管理體制、內(nèi)部運(yùn)營(yíng)機(jī)制和社會(huì)環(huán)境三方面分析了慈善組織發(fā)展面臨問(wèn)題的原因。作者也對(duì)慈善組織的發(fā)展提出了建議。趙倩探討了當(dāng)代中國(guó)慈善組織與人權(quán)保障之間的關(guān)系,作者著重論述了慈善組織的發(fā)展、變異情況,對(duì)其價(jià)值取向進(jìn)行了探尋,慈善組織價(jià)值取向由道德到人權(quán)保障的演變過(guò)程。

也有學(xué)者從個(gè)人的角度來(lái)談慈善問(wèn)題。畢素華從微觀層次分析企業(yè)家慈善行為,對(duì)激勵(lì)和提升當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善行為精神和能力進(jìn)行了制度倫理視域的理論研究。趙海林認(rèn)為中國(guó)慈善事業(yè)之所以舉步維艱,關(guān)鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業(yè)的企業(yè)家即中國(guó)富豪們。王小波對(duì)普通人參與慈善事業(yè)的問(wèn)題作了探討,作者認(rèn)為要建立以普通人為主體的慈善捐贈(zèng)新體制,就必須塑造慈善文化氛圍,強(qiáng)化現(xiàn)代公益精神,建立小額捐贈(zèng)機(jī)制。

雖然以上學(xué)者沒(méi)有專(zhuān)從倫理學(xué)角度來(lái)探討慈善事業(yè)發(fā)展的問(wèn)題,但他們論述的內(nèi)容或多或少都與慈善倫理有某種內(nèi)在的聯(lián)系。由于歷史的原因,我國(guó)慈善倫理研究一直比較滯后。目前國(guó)內(nèi)慈善倫理研究情況大致如下:一部分學(xué)者把目光投向傳統(tǒng)文化中的慈善倫理道德,但這些作者的研究?jī)H僅停留在傳統(tǒng)慈善倫理的肯定或否定上,并未涉及慈善倫理基礎(chǔ)問(wèn)題,就目前可查資料而言,只有周中之、程立濤兩位學(xué)者的文章談到慈善倫理道德基礎(chǔ)問(wèn)題。周中之教授認(rèn)為它有三部分組成:

1.建立與現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的財(cái)富倫理。

2.建立與中國(guó)文化相適應(yīng)的感恩倫理。

3.建立以制度支持為核心的誠(chéng)信倫理。程立濤博士認(rèn)為慈善事業(yè)發(fā)展的道德基礎(chǔ)主要有三:

①以慈愛(ài)和同情為基礎(chǔ)的情感倫理是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在支撐。

②人道主義的理性義務(wù)觀,為慈善行為提供外在規(guī)范和情感約束。

③慈善事業(yè)的道德價(jià)值目標(biāo),體現(xiàn)在互助行為的總體交換中。兩位作者的研究有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值但也存在不足:對(duì)傳統(tǒng)慈善倫理挖掘不夠,對(duì)西方優(yōu)秀倫理思想借鑒不足,與時(shí)代精神結(jié)合不緊。最重要的是沒(méi)有從宏觀結(jié)構(gòu)上來(lái)構(gòu)想慈善倫理基礎(chǔ)問(wèn)題。中國(guó)慈善倫理基礎(chǔ)的構(gòu)建要體現(xiàn)“中西融匯,古今貫通”的總特征。而“以古為基,以中為本”應(yīng)該是慈善倫理理論研究的指導(dǎo)原則。慈善倫理理論工作者既要把目光投向中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想,還要緊跟時(shí)代,放眼世界。精心篩選,潛心研究,為慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,和諧社會(huì)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]彭定光:《慈善是一種公共責(zé)任》.《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社科版),2008年第4期

[2][3]《慈善理念與社會(huì)責(zé)任》 上海市慈善基金會(huì)編.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008、4

[4]吳 妍 姚儉建:《民營(yíng)企業(yè)參與慈善的社會(huì)心理動(dòng)因分析》 《 慈善理念與社會(huì)責(zé)任》 上海市慈善基金會(huì)編.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008、4

[5]劉云娜:《中國(guó)慈善組織募捐困境探析》西北大學(xué)碩士論文, 2007、6

[6]劉俊紅:《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期慈善組織發(fā)展的問(wèn)題及對(duì)策》.西北大學(xué)碩士論文,2007、6

[7]趙 倩:《當(dāng)代中國(guó)慈善組織與人權(quán)保障》.中央黨校博士論文,2008、5

[8]畢素華:《當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善行為研究》.蘇州大學(xué)碩士論文,2007、10

[9]趙海林:《企業(yè)家與慈善家――論中國(guó)富豪的社會(huì)責(zé)任》 《慈善理念與社會(huì)責(zé)任》 上海市慈善基金會(huì)編.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008、4

[10]王小波:《試論普通人參與慈善事業(yè)的意義、影響因素及其途徑》.《道德與文明》,2006年第2期

第7篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,對(duì)此有過(guò)許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類(lèi)的健康本論文由整理提供帶來(lái)了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類(lèi)取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類(lèi)基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類(lèi)健康開(kāi)辟了全新的前景?！盵2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類(lèi)的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見(jiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題?！薄霸?1世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類(lèi)造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開(kāi)發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問(wèn)題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹(shù)立正確的價(jià)值取向。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺(jué)悟和道德水平,真正樹(shù)立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。

因此,在發(fā)展、運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,必須始終強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)的思想,始終堅(jiān)持以人為本的原則?！氨热?基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國(guó)家安全、企業(yè)經(jīng)營(yíng)秘密以及個(gè)人隱私權(quán)的危險(xiǎn),轉(zhuǎn)基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術(shù)的適用范圍等問(wèn)題,引起了人們的高度關(guān)注。有的國(guó)家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實(shí)力,在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán),干涉他國(guó)內(nèi)政……科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點(diǎn)。

在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類(lèi),服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè),而不能危害人類(lèi)自身。”[5]2000年5月17日,同志在接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專(zhuān)訪時(shí)的談話中又強(qiáng)調(diào):“生物技術(shù),尤其是對(duì)基因的研究,必將給人類(lèi)帶來(lái)福音?！薄胺乐够蚱缫暋⒈Ｗo(hù)個(gè)人隱私、貫徹知情選擇和實(shí)現(xiàn)公正原則,都是我們十分關(guān)注的問(wèn)題。科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持,但科學(xué)的發(fā)展要為人類(lèi)服務(wù),不能危害人類(lèi)自身。”[1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上同志再次強(qiáng)調(diào):“人類(lèi)基因組計(jì)劃是人類(lèi)科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程,它對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身,推動(dòng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展,具有極其重要的意義。經(jīng)過(guò)全球科學(xué)界的共同努力,人類(lèi)基因組序列的‘工作框架圖’已經(jīng)繪就,這是該計(jì)劃實(shí)施進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。人類(lèi)基因組序列是全人類(lèi)的共同本論文由整理提供財(cái)富,應(yīng)該用來(lái)為全人類(lèi)造福?！盵1]

三、尊重醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)醫(yī)學(xué)科技工作者是發(fā)展醫(yī)學(xué)科技的主導(dǎo)力量,他們?yōu)獒t(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),其勞動(dòng)必須得到社會(huì)的承認(rèn),其人格必須受到人們的尊重,其成果應(yīng)受到保護(hù)

這也是“尊重知識(shí)、尊重人才”的具體體現(xiàn)。在這個(gè)問(wèn)題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對(duì)那些在科技方面作出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家和技術(shù)人員給予精神上和物質(zhì)上的鼓勵(lì)。1991年10月8日,他在農(nóng)業(yè)科學(xué)家座談會(huì)上的講話中,對(duì)一些科學(xué)家給予充分肯定。“實(shí)踐證明,摩爾根對(duì)遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是不能否定的?！盵1]2910月16日,在授予錢(qián)學(xué)森同志“國(guó)家杰出科學(xué)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)儀式上的講話中,對(duì)錢(qián)學(xué)森在科學(xué)研究領(lǐng)域作出的杰出貢獻(xiàn)表示熱烈祝賀,并借此機(jī)會(huì)向?yàn)樽鎳?guó)社會(huì)主義建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)的廣大科技工作者,表示親切慰問(wèn)和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上的講話中,對(duì)建國(guó)以來(lái)在醫(yī)學(xué)科技和衛(wèi)生服務(wù)方面作出突出貢獻(xiàn)的代表人物給予高度贊揚(yáng)。2000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中,對(duì)為人類(lèi)基因組序列作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家給予高度評(píng)價(jià)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是尊重科技工作者勞動(dòng)成果的重要舉措,也是科技倫理的一項(xiàng)內(nèi)容?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)讓和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),已成為當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作關(guān)系中的重要問(wèn)題……科學(xué)技術(shù),總是要同世界各國(guó)如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進(jìn)步。”[1]55“建立和完善高尚的科學(xué)倫理,尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo),是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！?/p>

[1]217加強(qiáng)國(guó)際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來(lái),我國(guó)在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國(guó)際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國(guó)外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國(guó)基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢(shì),各國(guó)應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過(guò)程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開(kāi)展國(guó)際合作。

至于遺傳資源問(wèn)題,中國(guó)在1998年6月了《人類(lèi)遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國(guó)際合作和交流。中國(guó)政府鼓勵(lì)中國(guó)科學(xué)家與國(guó)外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)?！?/p>

[1]186-1872000年10月11日,同志國(guó)際工程科技大會(huì)上的講話中又重申,在堅(jiān)持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領(lǐng)域國(guó)際合作問(wèn)題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護(hù)、因特網(wǎng)上虛假有害信息的防范等問(wèn)題,都需要通過(guò)加強(qiáng)工程科技的國(guó)際合作來(lái)促進(jìn)解決。我國(guó)將堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)本論文由整理提供展戰(zhàn)略,加強(qiáng)與世界各國(guó)的合作,更好地保護(hù)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的生存環(huán)境,使我們的子孫后代擁有一個(gè)更為美好的發(fā)展空間[1]227-228。

四、誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范誠(chéng)信,是科學(xué)研究中必須遵循的一個(gè)基本道德規(guī)范,是科技發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在保證。誠(chéng)信,在科技領(lǐng)域,也就是要具備科學(xué)精神。而“科學(xué)精神的精髓是實(shí)事求是?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該率先垂范,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,加強(qiáng)科學(xué)道德建設(shè),克服急于事功的浮躁心態(tài),反對(duì)一切弄虛作假行為,努力成為先進(jìn)文化的實(shí)踐者?！?/p>

[6]同樣,一個(gè)人要想在科學(xué)研究中取得一定的成績(jī),必須“要堅(jiān)持黨的基本路線,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、求實(shí)新精神、拼搏奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這四種精神,是我國(guó)數(shù)代科技工作者崇高品質(zhì)的結(jié)晶,也是科技事業(yè)繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

具體來(lái)講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在?？茖W(xué)研究來(lái)不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開(kāi)拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會(huì)化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì),協(xié)同公關(guān)?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1].論科學(xué)技術(shù)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

[2].文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006:236.

[3].論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:271.

第8篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

1.1策劃實(shí)施者

為使期刊順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，編輯要有調(diào)研、策劃和推廣實(shí)施的能力。首先要對(duì)自己刊物有清晰的認(rèn)識(shí)，并與同類(lèi)型的期刊作對(duì)比分析，結(jié)合時(shí)展的要求，制定符合自身刊物的發(fā)展目標(biāo)，與同伴共同朝著目標(biāo)努力?？萍计诳木W(wǎng)絡(luò)出版是多媒體出版時(shí)期出版者的共同目標(biāo)。編輯應(yīng)不再滿(mǎn)足于借助知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，而應(yīng)策劃、研發(fā)集網(wǎng)絡(luò)投稿、在線審稿、網(wǎng)上辦公、同步出版等服務(wù)一體化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?，F(xiàn)在讀者獲取信息的方式越來(lái)越多樣化，不僅是紙質(zhì)閱讀，如網(wǎng)絡(luò)閱讀、光盤(pán)閱讀、手機(jī)閱讀等方式也層出不窮。編輯要順應(yīng)潮流，不斷進(jìn)步，適應(yīng)出版新形勢(shì)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)期刊編輯不但要策劃全局，細(xì)節(jié)也不容忽視，要制定一些策略，更好地促進(jìn)期刊發(fā)展。如為科研項(xiàng)目作者開(kāi)設(shè)綠色通道；與優(yōu)秀作者保持聯(lián)系，鼓勵(lì)其多寫(xiě)好文章，爭(zhēng)取穩(wěn)定稿源；對(duì)部分潛在的作者要熱情、耐心，加強(qiáng)溝通，取得其信任，增加稿源，擴(kuò)大影響力。醫(yī)學(xué)期刊編輯平時(shí)要利用文獻(xiàn)檢索及時(shí)捕捉醫(yī)學(xué)研究的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題，積極聯(lián)系相關(guān)潛在作者，為其提供支持和幫助，鼓勵(lì)其撰寫(xiě)相關(guān)文章，以求期刊在內(nèi)容上處于優(yōu)勢(shì)。另外，欄目具有導(dǎo)讀、分類(lèi)和索引功能，醫(yī)學(xué)期刊欄目的策劃具有重要意義，編輯應(yīng)結(jié)合相關(guān)專(zhuān)家的建議，策劃出個(gè)性鮮明、適應(yīng)作者需求的欄目，以求期刊的更好發(fā)展。總之，醫(yī)學(xué)期刊編輯要正確定位自身角色，及時(shí)更新觀念，不斷探索，在選題策劃、欄目策劃、經(jīng)營(yíng)策劃方面下工夫，不斷創(chuàng)新，推進(jìn)期刊的發(fā)展。

1.2學(xué)術(shù)審定者

編輯承擔(dān)著傳播社會(huì)文化、維護(hù)作者權(quán)益的責(zé)任，所以編輯是科技期刊的“把關(guān)人”，既是傳統(tǒng)角色，也是主要角色，是整個(gè)期刊出版的中心環(huán)節(jié)。醫(yī)學(xué)期刊作為醫(yī)學(xué)科技成果和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，其編輯人員要做好把關(guān)工作，在明確期刊的辦刊宗旨和報(bào)道范圍的前提下，除了把關(guān)醫(yī)學(xué)論文的政治性和政策性問(wèn)題，還要正確應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品———學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)，杜絕抄襲、剽竊、篡改等學(xué)術(shù)不端行為，要以敏銳的判斷力，判斷稿件的科學(xué)性和創(chuàng)新性，能夠發(fā)掘其真正科學(xué)價(jià)值，最后結(jié)合專(zhuān)業(yè)科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业耐鈱徱庖?jiàn)，對(duì)稿件給予準(zhǔn)確公允的評(píng)價(jià)。進(jìn)入全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)出版的低成本和開(kāi)放性、便捷性以及人們對(duì)“快餐”文化的需求，使越來(lái)越多的科研人員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論文與成果。在網(wǎng)絡(luò)海量信息增長(zhǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響以及目的不純潔性的促使下，出現(xiàn)了許多“非審定性”的“發(fā)表”，導(dǎo)致科學(xué)論文良莠不齊，使其科學(xué)性與權(quán)威性受到威脅。在這樣的背景下，對(duì)文章進(jìn)行學(xué)術(shù)審定的編輯工作則顯得尤為重要，編輯要增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)，積極累積專(zhuān)業(yè)信息資源，了解最新發(fā)展成就，以專(zhuān)業(yè)的鑒定能力，以精益求精的態(tài)度去偽存真，堅(jiān)守科技論文的把關(guān)職責(zé)，保證科學(xué)研究的純潔和公正。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)分科越來(lái)越精細(xì)，學(xué)科之間的交叉也越來(lái)越多。在審稿過(guò)程中，醫(yī)學(xué)期刊編輯要借助于學(xué)科專(zhuān)家的審稿意見(jiàn)以及自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)決定稿件的取舍。循證醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)科，在循證醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，醫(yī)學(xué)期刊起著重要的導(dǎo)向作用，在醫(yī)學(xué)期刊上發(fā)表的研究成果是臨床決策的最佳來(lái)源，因此醫(yī)學(xué)期刊編輯的學(xué)術(shù)審定身份起關(guān)鍵作用。編輯要對(duì)其臨床資料的準(zhǔn)確性、試驗(yàn)方法和治療方法的合理性、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的正確性等方面進(jìn)行審查，準(zhǔn)確評(píng)估稿件的價(jià)值。隨著倫理醫(yī)學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)臨床的影響，醫(yī)學(xué)期刊編輯要依據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范，注重文章所涉及的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的倫理道德問(wèn)題，避免影響期刊的內(nèi)容質(zhì)量。

1.3技術(shù)加工者

技術(shù)加工者是編輯主要傳統(tǒng)角色之一，優(yōu)秀論文在與讀者見(jiàn)面之前不但要經(jīng)過(guò)編輯和審稿專(zhuān)家的把關(guān)，更要經(jīng)過(guò)編輯工作者的技術(shù)加工。編輯的技術(shù)加工要在內(nèi)容和形式上進(jìn)行，內(nèi)容上要在尊重論文原稿前提下，對(duì)學(xué)術(shù)論文價(jià)值進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)語(yǔ)句成分殘缺或表述不清進(jìn)行修改，達(dá)到用詞準(zhǔn)確、表述精煉，要把好語(yǔ)言文字關(guān)。形式上要調(diào)理論文的整體格式與體例，規(guī)范表達(dá)方式與書(shū)寫(xiě)方式，調(diào)整圖表格式與編排等，保證文章符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。全媒體時(shí)代不僅帶來(lái)期刊出版模式的變革，由紙質(zhì)出版變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)出版，對(duì)科技期刊編輯業(yè)務(wù)工作也帶來(lái)深刻的影響和挑戰(zhàn)，由傳統(tǒng)的單一、靜止、平面的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜、立體的形式；由傳統(tǒng)紙質(zhì)手工操作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭炀殤?yīng)用Word、WPS文字編輯軟件對(duì)稿件進(jìn)行編輯加工。在編輯加工過(guò)程中要求編輯具有在海量信息中收集和整合信息的能力，能夠通過(guò)搜索引擎以及專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息，查證論文的一些內(nèi)容并能正確給予修改或指正。編輯可通過(guò)計(jì)算機(jī)的畫(huà)圖功能或簡(jiǎn)單的制圖軟件，對(duì)圖片進(jìn)行處理，提高其質(zhì)量以達(dá)到刊物的要求。對(duì)于稿件的加工而言，醫(yī)學(xué)期刊與其他期刊既有共性又有自己的特性，編輯應(yīng)結(jié)合這些特性進(jìn)行編輯加工，以提高期刊質(zhì)量。醫(yī)學(xué)期刊的專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，對(duì)作者的修改意見(jiàn)和專(zhuān)家的審稿意見(jiàn)，編輯要給予足夠的重視，必要時(shí)發(fā)送校樣給作者，充分溝通后再定稿。醫(yī)學(xué)期刊要注重文章科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)內(nèi)容增刪、醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、劑量和單位、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、參考文獻(xiàn)等要認(rèn)真校正，及時(shí)與作者溝通，以免發(fā)表錯(cuò)誤信息，給科研和臨床造成危害性的后果。醫(yī)學(xué)期刊編輯要正確處理醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，包括醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)進(jìn)步、衛(wèi)生改革、醫(yī)學(xué)教學(xué)等工作領(lǐng)域中的問(wèn)題，編輯在加工處理稿件的過(guò)程中要遵循科學(xué)和社會(huì)倫理道德規(guī)范。例如對(duì)于臨床醫(yī)學(xué)類(lèi)文章，患者有權(quán)了解自身接受治療及預(yù)后情況，因此文章中是否簽有知情同意書(shū)是加工時(shí)必須要注意的問(wèn)題?？傊?，醫(yī)學(xué)期刊編輯要掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等現(xiàn)代編輯技能，不斷提升自己，適應(yīng)全媒體時(shí)代帶給“技術(shù)加工者”這一傳統(tǒng)角色的內(nèi)涵變化。

1.4產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)者

醫(yī)學(xué)期刊作為出版商品是知識(shí)產(chǎn)業(yè)的一部分，其發(fā)展需要受市場(chǎng)的制約和支配，為保證期刊自身的發(fā)展，編輯要成為經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏的營(yíng)銷(xiāo)者角色。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，編輯不可盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，急功近利，要堅(jiān)決維護(hù)自身期刊的辦刊宗旨和品牌，仍要堅(jiān)持以文化產(chǎn)品的社會(huì)效益為首位。全媒體時(shí)代，信息傳播的速度加快，傳播方式立體化，對(duì)期刊編輯“營(yíng)銷(xiāo)者”的角色提出了更多的要求。期刊的經(jīng)濟(jì)利益主要取決于期刊影響力的深遠(yuǎn)與否，而期刊的影響力又取決于期刊出版的內(nèi)容、出版形式以及讀者群等。首先，醫(yī)學(xué)期刊作為醫(yī)學(xué)論文的載體，它包含著先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、療效好的用藥方案以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲谐晒?，這些本身就會(huì)為個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，編輯要以敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)挖掘這類(lèi)文章，醫(yī)學(xué)期刊應(yīng)該采取優(yōu)秀論文綠色通道等方式吸引優(yōu)秀稿件，提高期刊的學(xué)術(shù)水平，提高競(jìng)爭(zhēng)力，提高市場(chǎng)占有率。其次，作為醫(yī)學(xué)期刊編輯要有經(jīng)濟(jì)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，聘請(qǐng)有影響力的專(zhuān)家審稿，提供高水平的修改意見(jiàn)，增加稿件的內(nèi)涵，為讀者提供優(yōu)秀論文，在以“內(nèi)容至上”的全媒體出版的大潮中，以?xún)?nèi)容優(yōu)良使期刊立于不敗之地。最后，全媒體時(shí)代使期刊的出版形式發(fā)生了變化，醫(yī)學(xué)期刊編輯要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，跟隨市場(chǎng)趨勢(shì)，以多元化的方式出版期刊，提高網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)能力，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以一定的網(wǎng)絡(luò)宣傳技巧，加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響力。讀者是期刊的上帝，在期刊與讀者的需求之間，體現(xiàn)了編輯營(yíng)銷(xiāo)角色的重要性。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讀者多采用網(wǎng)絡(luò)搜索和手機(jī)閱讀等方式獲取信息，編輯要建立一種新的營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)吸引讀者，例如，借助免費(fèi)閱讀部分內(nèi)容，以吸引讀者購(gòu)買(mǎi)全文。網(wǎng)絡(luò)傳播有即時(shí)性、廣泛性和互動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，編輯要利用此優(yōu)勢(shì)結(jié)合營(yíng)銷(xiāo)策略的運(yùn)用，與讀者交流互動(dòng)，更好地為讀者服務(wù)，穩(wěn)定讀者群，吸引更多的讀者。

全媒體時(shí)代的醫(yī)學(xué)編輯工作，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，醫(yī)學(xué)期刊編輯要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的能力，架構(gòu)好讀者與作者之間橋梁，為其提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的關(guān)鍵是為其提供優(yōu)質(zhì)、高水平、具有參考價(jià)值的文獻(xiàn)。全媒體時(shí)代，讀者獲取參考文獻(xiàn)的方式發(fā)生了變化，不再單一借助于紙質(zhì)期刊，而是更多地通過(guò)電子介質(zhì)來(lái)獲取有價(jià)值的信息。讀者多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫(kù)中的檢索功能，通過(guò)檢索題名、關(guān)鍵詞和閱讀摘要來(lái)判斷文章的價(jià)值，因此編輯要本著對(duì)作者負(fù)責(zé)、為讀者服務(wù)的理念謹(jǐn)慎對(duì)待，要在題名、關(guān)鍵詞和摘要上下工夫。題名和關(guān)鍵詞要符合規(guī)范、通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要，摘要要抓住全文的核心，使讀者能夠真正了解文章的價(jià)值和創(chuàng)新之處，引起讀者進(jìn)一步閱讀的興趣。高水平的文章是期刊生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)期刊編輯要牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，充分尊重作者的研究成果，建立與作者的互動(dòng)機(jī)制，構(gòu)建編輯與作者的和諧關(guān)系，保障期刊的可持續(xù)發(fā)展。全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展促進(jìn)了編輯更好地為作者服務(wù)。編輯可以通過(guò)期刊網(wǎng)站、電子郵件、即時(shí)聊天工具（QQ，MSN）、網(wǎng)上論壇、微博等更方便、更快捷的方式與作者溝通，實(shí)現(xiàn)與作者的即時(shí)溝通，傾聽(tīng)作者的需求、意見(jiàn)和建議，不斷改進(jìn)編輯的各項(xiàng)工作，提高工作效率，縮短文稿處理周期，提高優(yōu)質(zhì)稿件的時(shí)效性，方便學(xué)術(shù)交流。醫(yī)學(xué)期刊編輯要培養(yǎng)“作者至上、讀者至上”的核心價(jià)值觀，為作者和讀者服務(wù)應(yīng)從大處著眼小處入手，及時(shí)向作者反饋?zhàn)x者的建議和需求，向讀者傳遞自己的思想和理念，真正起到橋梁作用。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價(jià)值的人本思想，由孝敬父母，友愛(ài)兄長(zhǎng)，進(jìn)而推己及人到關(guān)愛(ài)眾人的仁愛(ài)濟(jì)世思想，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響，特別是儒家思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家生命觀強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視。《孝經(jīng)》中引述孔子的話說(shuō):“天地之性，人為貴”。《易經(jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說(shuō)，生命是天地給予人類(lèi)的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?jiàn)，儒家生命觀認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對(duì)人在生死問(wèn)題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書(shū)寸戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的我國(guó)第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂(lè)生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡(jiǎn)稱(chēng)要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由上可見(jiàn)，在儒家思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念，并由此觀點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能及存在價(jià)值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā)，要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說(shuō):“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類(lèi)寶貴的生命和維護(hù)人類(lèi)健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價(jià)值，主張用醫(yī)學(xué)知識(shí)保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動(dòng)著強(qiáng)烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛(ài)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

“仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛(ài)思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。

首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過(guò)于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛(ài)兄長(zhǎng)。在孔子看來(lái)，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說(shuō):“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)時(shí)就將“上以療君親之疾”放在首位，足見(jiàn)其對(duì)孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說(shuō):“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時(shí)期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者，當(dāng)善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)為他人著想，處處樂(lè)于助人。自己想有所成就，自立于社會(huì)，也幫助別人自立于社會(huì);自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地，這樣才能對(duì)病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說(shuō):“……見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠(chéng)》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說(shuō):“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會(huì)對(duì)患者深切同情、真誠(chéng)關(guān)愛(ài)，處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處。”(《醫(yī)門(mén)法律》)。

第三，“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)首先愛(ài)親，進(jìn)而由愛(ài)親推及到愛(ài)非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對(duì)仁的定義是“博愛(ài)之謂仁”。儒家由“泛愛(ài)眾”、博愛(ài)進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷，提倡積極人世、自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在儒家博愛(ài)濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說(shuō)法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀念已深人人心。李時(shí)珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會(huì)成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn)，由小及大，其中修身是根本。儒家四書(shū)之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉?gòu)?qiáng)調(diào)這對(duì)于個(gè)人、家庭、國(guó)家都是根本。

儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。也就是說(shuō)，仁是一個(gè)自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期過(guò)程。在這一過(guò)程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個(gè)人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實(shí)踐，都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過(guò)程需要一點(diǎn)一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個(gè)“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語(yǔ)·子路》)，來(lái)說(shuō)明“恒其德”的必要性，因?yàn)榈聦?duì)于醫(yī)家來(lái)說(shuō)，尤為重要。

受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無(wú)德不可學(xué)醫(yī)，無(wú)德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物?！矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動(dòng)須禮節(jié)，舉乃和柔，無(wú)自妄尊，不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t(yī)》中說(shuō):“無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠(chéng)》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。