對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，傳播仁愛精神

我們要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在高中歷史課堂中的應(yīng)用，就要形成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的正確認(rèn)知，并將其融入高中歷史課堂。在課改背景下，對(duì)高中歷史教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新是必然趨勢(shì)。同時(shí)，還需要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納和總結(jié)，提取其中的精華部分。教師要基于學(xué)生高中歷史學(xué)科學(xué)習(xí)實(shí)情設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相融合。為了達(dá)到上述效果，教師必須準(zhǔn)確把握教材的主導(dǎo)方向，形成對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價(jià)值的精準(zhǔn)解讀，將傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、仁愛精神以及知行合一等思想融入歷史課堂，完成教學(xué)內(nèi)容的適當(dāng)延伸。比如，教師可以探索“貞觀之治”的成因?yàn)槠鯔C(jī)，引用魏征“水能載舟，亦能覆舟”的名言，讓學(xué)生談?wù)劇耙悦駷楸荆蒺B(yǎng)生息”的積極作用。教師還可以結(jié)合秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，讓學(xué)生體會(huì)在國(guó)家政治層面上，堅(jiān)持以人為本、施行仁政的重要性。

二、改革教學(xué)模式，豐富文化認(rèn)知

想要保證傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正向影響，教師需要改進(jìn)教學(xué)模式。部分高中歷史教師受個(gè)人教學(xué)能力、教學(xué)觀念的束縛，難以引導(dǎo)學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)造性教學(xué)策略的應(yīng)用，影響了傳統(tǒng)文化在歷史課堂中的融入。這些教師有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)更多的先進(jìn)教學(xué)方法；要吸收更多的歷史文化，提高知識(shí)儲(chǔ)備，在更新教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索。例如，我們可以運(yùn)用小組合作策略讓學(xué)生圍繞課堂主題展開探究，使學(xué)生通過(guò)自主探究的方式獲取更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、感知傳統(tǒng)文化，踐行愛國(guó)教育

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計(jì)；推陳出新；并重教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

（一）他國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)與曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，在這一進(jìn)程的不同階段上，民族文化都會(huì)分別表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。只要我們承認(rèn)文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時(shí)代性存在。如日本設(shè)計(jì)就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計(jì)作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。韓國(guó)設(shè)計(jì)同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復(fù)的結(jié)合。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對(duì)稱性。僅在標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)的領(lǐng)域，我們就能體會(huì)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的結(jié)合所帶來(lái)的非凡效果，最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志――“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的錯(cuò)誤理解

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運(yùn)用的地方卻隨意出現(xiàn)，無(wú)論設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)理念是否合適都要牽強(qiáng)附會(huì)的加以應(yīng)用。這看似意識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，實(shí)則走向了另外一個(gè)極端。本著尊重設(shè)計(jì)對(duì)象特質(zhì)的原則，我們有責(zé)任真實(shí)或相對(duì)夸張的反映它們的特點(diǎn)，但決不等于無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的不負(fù)責(zé)任、更是對(duì)傳統(tǒng)文化不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計(jì)的對(duì)象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進(jìn)行拼接，不從實(shí)質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因?yàn)橹恢浔?，在不了解民族文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識(shí)

藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對(duì)文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡(jiǎn)單的貼個(gè)圖案或加上幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣，這是對(duì)民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的相融需要正確處理民族化和國(guó)際化的關(guān)系，在比較或斗爭(zhēng)中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不能將設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實(shí)實(shí)的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以尋求本土設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征等一些問(wèn)題，都是我們教學(xué)中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學(xué)習(xí)觀摩借鑒，在實(shí)踐的過(guò)程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請(qǐng)土生土長(zhǎng)的有影響的老藝人到學(xué)校傳授心得和技藝或者自己到實(shí)地探訪學(xué)習(xí)，作為一種假期的實(shí)踐活動(dòng)。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科，以民藝學(xué)為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學(xué)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是矛盾的，我們教學(xué)中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡(jiǎn)單的移植，也不是一味的“拿來(lái)”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)院校應(yīng)該營(yíng)造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學(xué)生的設(shè)計(jì)思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學(xué)與市場(chǎng)的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場(chǎng)。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學(xué)生加入到這方面的工作和研究中來(lái)，以此增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；傳統(tǒng)文化；滲透融合

我們都知道對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生實(shí)施語(yǔ)文教育的重要性，旨在提高學(xué)生的語(yǔ)言掌握能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語(yǔ)言文化氛圍，讓學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，很多外來(lái)文化也被引入了我國(guó)，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，很多中國(guó)人逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，他們覺得傳統(tǒng)文化已變得愈發(fā)不重要了，這種想法是極其錯(cuò)誤的，為了喚醒國(guó)人的意識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常重要，以此使傳統(tǒng)文化得以不斷發(fā)展與壯大。

1傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育的意義

1.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化大都是通過(guò)一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，內(nèi)容形式較為豐富多彩，學(xué)生理解起來(lái)也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運(yùn)并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行有力的抨擊，從而更容易引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有所了解與掌握。

1.2促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)

傳統(tǒng)文化能夠幫助當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀，學(xué)生從古今優(yōu)秀的文學(xué)名著中能夠汲取知識(shí)的養(yǎng)料，從文學(xué)作品中通過(guò)感受主人公的品質(zhì)在生活中也能對(duì)自己的個(gè)人修養(yǎng)以及良好品質(zhì)的形成起到一定的促進(jìn)作用。1.3有效防止社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展影響隨著時(shí)展的潮流不斷涌進(jìn)，一些新思想、新詞語(yǔ)層出不窮，已經(jīng)越來(lái)越多的充斥著年輕人的思想，只有在語(yǔ)文教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的教育，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心中扎根，這樣才能使我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。

2語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

2.1高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透面較為單一化

我們都知道中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)也能從中感受到我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年智慧的結(jié)晶以及古人在面對(duì)苦難與磨難時(shí)保持的積極樂觀的心態(tài)，學(xué)習(xí)這些對(duì)青少年的健康茁壯成長(zhǎng)具有一定的促進(jìn)作用。因此作為一名高中語(yǔ)文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生不斷的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也能感受到傳統(tǒng)文化的真正魅力所在。然而事實(shí)并非如此，很多高中語(yǔ)文老師卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，他們只看重的是高考方向，對(duì)于高考所關(guān)注的焦點(diǎn)話題對(duì)學(xué)生們講解的較為細(xì)致，而對(duì)于一些常識(shí)內(nèi)容雖然很實(shí)用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學(xué)中也不曾講到，這使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容知之甚少，由于平常的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，學(xué)生沒有過(guò)多的時(shí)間去接觸課外知識(shí)，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

2.2高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透方式不科學(xué)

目前，縱觀高中語(yǔ)文教科書我們可知傳統(tǒng)文化的滲透大都體現(xiàn)在古文的教學(xué)中，由于古文艱澀難懂，學(xué)生理解起來(lái)困難重重，因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)借助一定的參考資料進(jìn)行輔助，教輔資料對(duì)古文中大到每句話的含義以及表達(dá)思想小到每個(gè)詞語(yǔ)的解釋等都講解的非常透徹，學(xué)生無(wú)需細(xì)細(xì)閱讀便可將文章的中心思想等描述出來(lái)，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，使語(yǔ)文教學(xué)失去其真正的意義所在。學(xué)生在語(yǔ)文課堂上不能很好的將傳統(tǒng)文化掌握到位，自身的語(yǔ)言鑒賞力也得不到有效的提高，這對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展是非常不利的。

2.3語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與社會(huì)文化發(fā)展方向不一致

在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)際也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，然而很多高中語(yǔ)文教師還未意識(shí)到這一點(diǎn)，在課堂中沒有根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的拓展練習(xí)，只是照搬照抄書上的語(yǔ)句進(jìn)行一定的賞析，這使得傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化發(fā)展方向相背離。有的高中語(yǔ)文教師則認(rèn)為倘若在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的延伸，不利于學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的理解與掌握，更有甚者會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)覺得中國(guó)傳統(tǒng)文化較為落后，很難與當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展相匹配，因此也就不自覺的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，這種現(xiàn)象是極其不可取的，會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)知意識(shí)，也在一定程度上阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

3傳統(tǒng)文化在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中的滲透策略

3.1在高中語(yǔ)文教學(xué)中全方位、多角度的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

語(yǔ)文課程內(nèi)容體系全面，涉及的內(nèi)容方方面面，其中的語(yǔ)言文字的描述更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一大繼承與發(fā)展，因此語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要全方位、多角度的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，具體可從以下幾點(diǎn)加以重視：首先教師在對(duì)課文進(jìn)行講解之前要讓學(xué)生對(duì)課文中的優(yōu)美語(yǔ)句進(jìn)行賞析，并說(shuō)出自己的理解，對(duì)文中出現(xiàn)的優(yōu)美詞語(yǔ)進(jìn)行同義詞替換，從中發(fā)現(xiàn)我們中華文化的深厚底蘊(yùn)，作為一名語(yǔ)文教師在平常的語(yǔ)文教學(xué)中要重視學(xué)生對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言文字的賞析，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中能切身感受到中國(guó)漢語(yǔ)的藝術(shù)魅力。其次，在高中語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生從課文背景中了解古人的治學(xué)之道、為人處世的哲學(xué)，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時(shí)刻勉勵(lì)自己，提升自己的內(nèi)涵。最后，教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)多向?qū)W生講解古人在面對(duì)磨難時(shí)的心境態(tài)度，讓學(xué)生在遇到困難時(shí)能夠保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，在逆境中磨練自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態(tài)度。

3.2有效運(yùn)用教材中的古文詩(shī)詞

縱觀古代的詩(shī)詞歌賦我們發(fā)現(xiàn)其中很多詩(shī)詞中都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，不管是在傳統(tǒng)文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會(huì)在瞬間變得豁然開朗。這些傳統(tǒng)文化都值得我們學(xué)習(xí)與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語(yǔ)文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極思考文中所表達(dá)的深層次含義，不斷豐富與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)高中語(yǔ)文的教學(xué)不能僅僅停留在表面的理解上，要對(duì)深層次的含義進(jìn)行挖掘與發(fā)展，重視古文詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，對(duì)作者的個(gè)人背景要熟知以及對(duì)古文詩(shī)詞的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等內(nèi)容要有全面的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能感受到作者的相關(guān)思想感情以及古文中所蘊(yùn)含的豐富多樣的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的有效滲透。

3.3傳統(tǒng)文化的滲透要與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合

在高中語(yǔ)文教學(xué)中只有將傳統(tǒng)文化的滲透于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合才能最大限度的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，所以高中語(yǔ)文教師在課堂中應(yīng)不斷尋求有效的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，通過(guò)古人所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)去指導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)以及生活中所碰到的難題，時(shí)刻勉勵(lì)自己。此外，還可通過(guò)現(xiàn)代化語(yǔ)言以及學(xué)生身邊的實(shí)例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化的重要性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應(yīng)用。

4高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)注意的問(wèn)題

4.1增強(qiáng)全民傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)的提升

在幾千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統(tǒng)文化不被很多國(guó)人接受。所以，應(yīng)端正態(tài)度，讓全民深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這樣在語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能更具針對(duì)性與有效性，為學(xué)生自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種積極向上的濃厚氛圍。

4.2發(fā)揮母語(yǔ)的有效影響力

我們都知道母語(yǔ)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，而漢語(yǔ)則是我國(guó)的母語(yǔ)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，從漢語(yǔ)中我們能深切的感受到中國(guó)幾千年所積攢的寶貴財(cái)富，母語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系著國(guó)民的素質(zhì)水平高低，具有重要的作用。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)的重視程度有所下降，崇洋現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，這對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展造成了有力的抨擊，所以為了使?jié)h語(yǔ)的有效性真正發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)母語(yǔ)的社會(huì)地位，讓國(guó)人意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語(yǔ)文課堂中不斷滲入傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的語(yǔ)言文化得到大力發(fā)展。

5結(jié)束語(yǔ)

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透非常關(guān)鍵。尤其是作為一名高中語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，在課堂中應(yīng)將內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，向?qū)W生不斷的滲透，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。此外教師還應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提升，積極參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，用自己的言行去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛之情。

參考文獻(xiàn)

[1]胡凌.論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊(學(xué)術(shù)刊),2015(01):59-60.

[2]羅風(fēng).中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的功能[J].科技資訊,2013(25):56-57.

[3]趙曉輝.探討為何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2012(18):15-18.

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

本文旨在分析如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提出了提高語(yǔ)文教師文學(xué)修養(yǎng)、多樣化學(xué)習(xí)方法、增強(qiáng)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)、拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑等多種策略來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修為，提升初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：

初中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典閱讀；快速背誦；課外閱讀

1引言

作為世界的文明古國(guó)，我國(guó)的文化延綿了五千年，成為世界上唯一一個(gè)流傳到現(xiàn)代社會(huì)的文明，五千年的文化博大精深，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展不可多得的瑰寶，我們有責(zé)任將這份璀璨的明珠繼續(xù)傳承下去。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)，是從孩子抓起來(lái)傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常好的辦法，能夠通過(guò)對(duì)孩子實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)各民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)不斷發(fā)展的關(guān)鍵。初中語(yǔ)文的內(nèi)容大都透露著濃郁的文化氣息，所以在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將使傳統(tǒng)文學(xué)滲透與對(duì)學(xué)生的熏陶成為可能。所以對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略進(jìn)行研究，對(duì)促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的文學(xué)修為、端正三觀發(fā)展來(lái)說(shuō)意義非凡。

2初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的建議

2．1提高教師文學(xué)修養(yǎng)：

在初中階段老師對(duì)學(xué)生的影響力非常大，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)初中生喜歡一個(gè)老師，將會(huì)對(duì)老師擔(dān)任的科目學(xué)習(xí)非常用功。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，首先老師要成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣，通過(guò)提升教師自身的文學(xué)修養(yǎng)，來(lái)在教學(xué)過(guò)程中，引經(jīng)據(jù)典地分享一些內(nèi)容或者優(yōu)秀的詩(shī)篇，或者學(xué)分五車地談古論今，從而吸引學(xué)生們對(duì)老師的好感，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生崇拜和敬佩之情，在潛移默化之后讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的美感，激勵(lì)學(xué)生努力地接受更多的傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，最終將被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師的榜樣作用讓學(xué)生不斷地接受傳統(tǒng)文，還能夠豐富學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知內(nèi)容，積累文學(xué)知識(shí)，為后期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2．2多樣化學(xué)習(xí)方法：

通過(guò)多樣化學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生通過(guò)各種方式來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)。例如以班級(jí)為單位，構(gòu)建讀書角，通過(guò)對(duì)各種包含傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)書籍在內(nèi)的課外讀物來(lái)擴(kuò)展學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑，而后根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)對(duì)班級(jí)進(jìn)行評(píng)比，評(píng)出書香班級(jí)、文學(xué)家園的優(yōu)秀班級(jí)，推動(dòng)以班級(jí)為單位的經(jīng)典文學(xué)閱讀的深化發(fā)展。同時(shí)，為了促進(jìn)班級(jí)內(nèi)的優(yōu)秀文化的閱讀，以定期組織班級(jí)交流會(huì)的形式，讓學(xué)生通過(guò)閱讀課外讀物，來(lái)進(jìn)行讀書心得交流，每一次交流會(huì)找一到兩個(gè)主講人，通過(guò)將自己閱讀傳統(tǒng)文學(xué)的時(shí)候，感受的情感，亦或是比較優(yōu)美的意境段落分享給大家，從而有效促進(jìn)班級(jí)同學(xué)之間的交流，并且讓學(xué)生彼此之間相互影響，來(lái)鼓舞大家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的愛好，也通過(guò)讀書交流會(huì)的優(yōu)秀平臺(tái)，讓學(xué)生們更加珍惜機(jī)會(huì)，把握時(shí)機(jī)地讓自己的平時(shí)讀書生活更加充實(shí)。最后，老師可以在晨讀的時(shí)候，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，每天讓一個(gè)學(xué)生課下認(rèn)真搜索和整理傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀小短篇，通過(guò)老師的審查之后，在預(yù)留的時(shí)間內(nèi)在班級(jí)大屏幕上展示出來(lái)，并且讓他們?cè)谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)快速記憶和背誦，從而不斷地?cái)U(kuò)展初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)每天的背誦和記憶也能夠促進(jìn)初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。此外，老師也可以定期地組織經(jīng)典閱讀知識(shí)比賽，以小組的形式來(lái)積極準(zhǔn)備并且完成比賽，或者對(duì)于經(jīng)典文化以話劇的形式讓學(xué)生表演出來(lái)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)各種文學(xué)的喜愛，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的滲透和應(yīng)用。

2．3增強(qiáng)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)：

初中生在日常的課堂學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)以及傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)整體力度還很欠缺，閱讀量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以有效地引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的課外閱讀量，豐富各種閱讀形式和內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。例如在學(xué)生的寒暑假期間，老師可以為學(xué)生列出《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》、《史記》、《古文觀止》等古文書目，讓以學(xué)生小組為單位進(jìn)行購(gòu)買，同學(xué)之間相互交換完成閱讀。同時(shí)要求學(xué)生在閱讀傳統(tǒng)文學(xué)期間，在對(duì)內(nèi)容的簡(jiǎn)單理解上進(jìn)行背誦，同時(shí)做好相關(guān)的記錄工作，從而通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)知識(shí)的沉淀，不僅能夠快速提升學(xué)生的古文閱讀能力，而且提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。此外，有很多當(dāng)代作者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行闡述，從而讓學(xué)生更加清晰明了地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，例如嚴(yán)凌君的《青春讀書系列》，這些都可以作為學(xué)生接觸傳統(tǒng)文學(xué)的過(guò)渡，讓初中生通過(guò)閱讀這些書籍，更加輕松地學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，從而激發(fā)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，促進(jìn)其對(duì)我國(guó)文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2．4拓展傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑：

閱讀是初中生獲取傳統(tǒng)文學(xué)的一種途徑，當(dāng)前科技發(fā)展迅速，多媒體教學(xué)大量應(yīng)用，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)，可以借助多媒體，來(lái)拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)的途徑。例如，老師可以有針對(duì)性地組織班會(huì)，主題就是了解我國(guó)傳統(tǒng)的文化孝道。在班會(huì)上，首先播放視頻《活著》，來(lái)闡述我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，讓學(xué)生充分了解母愛的感人，并且明白“子欲養(yǎng)而親不待”的道理，學(xué)會(huì)“父母在不遠(yuǎn)游”的盡孝在當(dāng)前的道理。而后以母愛為切入點(diǎn)，通過(guò)收集每一位學(xué)生母親的照片，在班會(huì)上組織學(xué)生發(fā)言，來(lái)講解現(xiàn)實(shí)生活中展示自己母愛的平凡故事。通過(guò)班會(huì)的開展，讓學(xué)生了解到自己父母的不易，知道父母為自己的付出的一切，從而培養(yǎng)學(xué)生孝順、尊師重道的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從根本上學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑方面，可以借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)擴(kuò)大孩子們的學(xué)習(xí)形式，通過(guò)視頻、音頻的方式，多感官地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的感受，從而在文化熏陶中增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

3總結(jié)

初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，要通過(guò)提升教師自身文學(xué)素養(yǎng)來(lái)為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，通過(guò)多樣化學(xué)習(xí)方式來(lái)提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化的興趣，通過(guò)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀量，通過(guò)拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑來(lái)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，從而有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生在初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握，促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的效果。

作者：何軍惠 單位：甘肅省隴南市西和縣石峽鎮(zhèn)九年制學(xué)校

參考文獻(xiàn)

［1］張海峰，郝亞莉．初中語(yǔ)文課本中如何“滲透”國(guó)學(xué)教育［J］．青少年日記（教育教學(xué)研究）．2014（11）．

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對(duì)于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，完善語(yǔ)文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達(dá)到更好的教學(xué)互動(dòng)，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識(shí)。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在各自的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個(gè)方面遺留下來(lái)的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對(duì)祖輩們智慧等的繼承。在新時(shí)代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對(duì)其的深刻理解是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的前提。

各國(guó)各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動(dòng)和文化習(xí)俗，是一個(gè)地區(qū)的人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來(lái)的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強(qiáng)了一個(gè)民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強(qiáng)。也鍛煉了民族個(gè)性，使得民族精神得到加強(qiáng)和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個(gè)方面的民俗觀念和活動(dòng)。通過(guò)長(zhǎng)期人們的實(shí)踐積累，達(dá)到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對(duì)于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都不斷與各國(guó)之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長(zhǎng)期間的初中生是容易受到社會(huì)風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日開始不那么重視。而一些中國(guó)的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長(zhǎng)階段缺乏了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這對(duì)于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過(guò)了解民俗增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因?yàn)槌踔猩鷮?duì)其的不斷了解，能夠增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。我國(guó)具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是將來(lái)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會(huì)造成其成長(zhǎng)中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

（二）通過(guò)參與民俗活動(dòng)增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，初中生可以通過(guò)參加一些民俗活動(dòng)來(lái)加深對(duì)于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動(dòng)里有許多的講究以及一些歷史故事，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對(duì)民俗文化的了解中。

三、民俗文化對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對(duì)民俗文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得初中語(yǔ)文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進(jìn)其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對(duì)于語(yǔ)句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)在教學(xué)中融入進(jìn)關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)的具體案例以及學(xué)生的積極互動(dòng)，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）擴(kuò)展學(xué)生視野

民俗文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中還可以起到豐富和擴(kuò)展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊(yùn)能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識(shí)面。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長(zhǎng)中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價(jià)值。新形勢(shì)下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂于去參加和了解一些社會(huì)新興的事物，而對(duì)于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語(yǔ)文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長(zhǎng)，而且也能夠更好地促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價(jià)值，是對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)方面的國(guó)際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長(zhǎng)過(guò)程中處于被忽視的地位中。語(yǔ)文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，同時(shí)也能夠起到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益復(fù)雜。在社會(huì)自身缺失和外來(lái)沖擊的雙重影響下，青少年以及整個(gè)社會(huì)思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價(jià)值取向失衡、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問(wèn)題，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對(duì)象，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，取其精華，并對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識(shí)面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)便是我國(guó)教育體系的重要組成部分，上到《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩(shī)詞歌賦等各類文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來(lái)，和“”等歷史事件使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育受到負(fù)面影響，改革開放以來(lái)，全球化的趨勢(shì)，如“韓流”、“日流”等外來(lái)文化又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價(jià)值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時(shí)宜，但其中仍然蘊(yùn)含著很多對(duì)當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語(yǔ)》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論，想必這種體驗(yàn)和收獲對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，而非應(yīng)試教育。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國(guó)文之外，還有《中國(guó)文化基本教材》、《論孟選讀》、《國(guó)學(xué)概要》，它們還都是臺(tái)灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識(shí)到這些差異，加強(qiáng)一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，比如，學(xué)習(xí)書法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學(xué)校書法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷，過(guò)于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過(guò)于高雅另類的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國(guó)現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫時(shí)未能充分考慮到這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問(wèn)題上有待商榷?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課程，自小學(xué)開始，棄《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩(shī)宋詞，卻不知唐詩(shī)宋詞的作者也都是從《論語(yǔ)》、《老子》學(xué)習(xí)而來(lái)的。對(duì)于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會(huì)得到“此清無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運(yùn)動(dòng)前，古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經(jīng)典，因?yàn)閹缀跛写笞鞫际俏难晕膶懙?，?huì)讀經(jīng)，白話文自然會(huì)懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語(yǔ)》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時(shí)，可通過(guò)經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國(guó)德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國(guó)人。也就是說(shuō)，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級(jí)不同年齡段進(jìn)行安排，這就需要經(jīng)過(guò)科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時(shí)俱進(jìn)

加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門各類，然而傳統(tǒng)文化在包括語(yǔ)文、歷史等任何一門課程中都占據(jù)不了絕對(duì)主要的位置。例如現(xiàn)行的語(yǔ)文課程中，文言詩(shī)詞僅作為一種時(shí)代語(yǔ)文的形式進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)文化”都說(shuō)不清楚，自然無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進(jìn)入語(yǔ)文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國(guó)傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的文化資源，在新時(shí)期的新社會(huì)中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[2]馮國(guó)林.傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]王文靜.“韓流”現(xiàn)象與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育[D].華中師范大學(xué)，2007.

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

主題班會(huì)

二、活動(dòng)主題：主題班會(huì)策劃書弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 崇尚道德

三、活動(dòng)背景：

大眾傳媒對(duì)中學(xué)生的影響不可小視。電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)游戲中的那些虛幻的愛情，暴力和血腥的場(chǎng)面，崇尚武力、崇尚金錢的價(jià)值取向，以及大量粗制濫造的影視作品，對(duì)中學(xué)生的人生觀、道德觀產(chǎn)生了消極的影響。在中學(xué)里，學(xué)生學(xué)的科目多達(dá)十幾種，對(duì)傳統(tǒng)文化的涉及少而又少。偶爾涉及，也是以古文的形式出現(xiàn)。我們有的中學(xué)生、甚至于大學(xué)生，必須經(jīng)過(guò)翻譯才能明白其中的含義。一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的傳統(tǒng)文化，再怎么發(fā)展，也只能成為別人的文化附庸;一個(gè)民族，如果沒有自己的民族精神，再怎么粉飾，也只能是一盤散沙。

大學(xué)生的道德責(zé)任反映著一個(gè)人的精神境界和思想品德，是刻苦學(xué)習(xí)、努力攀登的強(qiáng)大動(dòng)力，是不懈奮斗、追求卓越，將才學(xué)獻(xiàn)給社會(huì)的重要保證。但從大學(xué)生的日常行為來(lái)看，存在著種種不良的表現(xiàn)：遇事只求自己合適，很少考慮到他人和集體，事不關(guān)己，高高掛起;對(duì)父母長(zhǎng)輩沒有禮貌，對(duì)同學(xué)沒有熱情;對(duì)自己生活的環(huán)境不愛護(hù)，破壞公物等等，大學(xué)生的道德責(zé)任感日益淡薄，令人擔(dān)憂。因此從細(xì)節(jié)入手，培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任心，樹立起大學(xué)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感意識(shí)刻不容緩。

四、活動(dòng)目的：

開展以弘揚(yáng)傳統(tǒng)，崇尚道德為主題的班會(huì)，通過(guò)本次主題班會(huì)，以提高同學(xué)們對(duì)大學(xué)生的道德責(zé)任問(wèn)題的認(rèn)知能力和促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，孕育學(xué)生的文化底蘊(yùn)，自我教育能力和實(shí)踐能力，為形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀打下基礎(chǔ);豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱忱;還為讓同學(xué)們明確對(duì)自己、對(duì)他人和集體、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)和國(guó)家等應(yīng)盡的道德責(zé)任行為，并懂得在細(xì)節(jié)中努力實(shí)踐大學(xué)生的道德責(zé)任和履行大學(xué)生的道德責(zé)任全面發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化與校園文化。

五、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)

20xx年04月19日

2-305

六、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.發(fā)動(dòng)同學(xué)們從網(wǎng)上查找相關(guān)資料和道德模范事例;

2.組織主題班會(huì)主持人串詞、學(xué)生朗讀資料、和宣誓詞等;

3.準(zhǔn)備相關(guān)視頻、朗誦背景音樂等。

七、活動(dòng)流程：

1. 模擬新聞會(huì)。班會(huì)以模擬會(huì)議開始，新聞會(huì)主要以傳統(tǒng)文化和道德為主題，介紹一些相關(guān)的例子，引出本次班會(huì)的主題。

2. 想象空間。首先給同學(xué)們展示梅蘭竹菊的圖片，然后由此展開有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的聯(lián)想，然后請(qǐng)同學(xué)將自己的想法說(shuō)出來(lái)和大家一起分享。讓大家了解更多的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

3.小小辯論賽。本節(jié)目首先以T臺(tái)走秀(服裝分為時(shí)尚和傳統(tǒng)兩

方面)臺(tái)下的同學(xué)即為觀眾和評(píng)委。最后結(jié)果以兩平出現(xiàn)，進(jìn)而大家展開以是追求時(shí)尚個(gè)性還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為主題進(jìn)行一次小小的辯論。

4、開心一刻。大家一起觀看由同學(xué)們自編的穿越短劇《那些事兒》。主要將傳統(tǒng)文化和道德問(wèn)題結(jié)合在一起，古代人穿越到現(xiàn)代，對(duì)現(xiàn)代生活中人們行為的感想和不理解。來(lái)源于生活，從小事中受到啟發(fā)，做一個(gè)有道德責(zé)任感的大學(xué)生。最后以演員總結(jié)結(jié)束節(jié)目，并在此階段以播放朗誦《三字經(jīng)》的音樂為背景音樂。

5. 百度在線。自制一些老師有關(guān)于道德和傳統(tǒng)文化的MV并播放給大家，場(chǎng)外連線一些同學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)文化和美德的看法。隨后播放央視《百家講壇》節(jié)目中于丹老師講《論語(yǔ)》的片段。最后由班長(zhǎng)或?qū)W習(xí)委員進(jìn)行一個(gè)講評(píng)。

6. 主持人總結(jié);

7. 全班宣誓：愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，遵守公德，尊敬師長(zhǎng)，刻苦學(xué)習(xí)，勤儉自強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友善，助人為樂，做一個(gè)有道德的人，從現(xiàn)在做起，從我做起。同時(shí)展示由同學(xué)寫的倡議口號(hào)。

八、班主任講話

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，我把本來(lái)只是“為人之術(shù)”的儒家手法看成了“處世之道”。而別人卻把“處世之道”當(dāng)成“為人之術(shù)”?！靶g(shù)”只能是“術(shù)”，如果你把“術(shù)”的東西當(dāng)成了原則與道的話，那么就很難成功，甚至處處碰壁了。

所以我不得不靜下來(lái)思索一下。想一想，什么地方出錯(cuò)了。突然總算想明白了，原來(lái)自己沒有理解圣人的真諦。做事太認(rèn)真，有超過(guò)一般人的才能在圣人眼里算不得“君子”。本來(lái)自己一心追求做個(gè)“君子”，也一直朝著“君子”方向努力，所以在咨詢中不懂的一定要搞懂，一定要讓客戶滿意。一不小心，多年的認(rèn)真與才能的提升反而卻成了為圣人眼中的“小人”。一向以為“小人”是出爾反爾，阿諛奉承之流?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，自己變成了自己最為討厭的“小人”了。為什么呢？孔子說(shuō)：“君子，中庸，小人，反中庸?！边€說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！痹瓉?lái)，圣人心中的“君子”本應(yīng)是“庸才”呀。

所以，“平庸”也就和“中庸”難以區(qū)別了，要么做個(gè)“平庸”的“君子”，要么做個(gè)不“平庸”的“小人”。所以現(xiàn)在還沒想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時(shí)，我著實(shí)興奮了一晚上，因?yàn)?，我終于體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精華了。所以，寫出來(lái)讓還沒體會(huì)到的人也和我一起體會(huì)體會(huì)。

我一向認(rèn)為，學(xué)習(xí)有三個(gè)層次，最低層是學(xué)技能，其次學(xué)知識(shí)，最高層是學(xué)理念。所以，善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)共性，不善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)個(gè)性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也一樣，分為三個(gè)層次，最低層次算是學(xué)習(xí)行為規(guī)則，比如要求對(duì)父母要教悌，對(duì)公司要忠誠(chéng)，對(duì)朋友要真誠(chéng)等。其次是學(xué)習(xí)知識(shí)，也就是應(yīng)該多看看四書五經(jīng)之類的。最高層次算是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的精華，學(xué)習(xí)其“道”。僅以“為人之術(shù)”來(lái)替代“處世之道”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成功的，也就是說(shuō)，企業(yè)管理中，表面對(duì)國(guó)學(xué)的推崇將無(wú)助于最根本的管理理念的得升。

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）12-0057-03

在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會(huì)的需求。但越來(lái)越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號(hào)。作為設(shè)計(jì)人，筆者看到西方的設(shè)計(jì)理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國(guó)五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來(lái)的都是現(xiàn)代主義、簡(jiǎn)約風(fēng)格……讓外國(guó)人也嘆息“上海只不過(guò)是紐約的一個(gè)縮影”。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化即指中國(guó)千百年來(lái)流傳下來(lái)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽(yáng)明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國(guó)的大門之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的泛濫，西方文化中心論在中國(guó)深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時(shí)至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會(huì)去評(píng)價(jià)它的好壞，中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報(bào)道，超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對(duì)待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國(guó)歌的原名是什么。另外，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會(huì)寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)慶節(jié)。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)沒有多少人回答得出來(lái)什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對(duì)以《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩(shī)詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級(jí)，下棋除非是想成為國(guó)手，書畫是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級(jí)的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細(xì)想來(lái)其實(shí)丟失了很多，不僅僅是丟失了過(guò)年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來(lái)得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會(huì)各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來(lái)越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國(guó)文化的熏陶，培養(yǎng)一種對(duì)中華古典文化的切實(shí)的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國(guó)平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無(wú)權(quán)去評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長(zhǎng)重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個(gè)正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的豐富及中國(guó)古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識(shí)在水平線以上的國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識(shí)的人，不能算是有知識(shí)的國(guó)民”，對(duì)本國(guó)家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來(lái)越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會(huì)的每個(gè)角落。中國(guó)文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國(guó)文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來(lái)，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計(jì)人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無(wú)存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個(gè)古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會(huì)讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過(guò)后，北京是什么樣子？國(guó)家大劇院、中央電視臺(tái)、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國(guó)，有人說(shuō)是為了給中國(guó)帶來(lái)一些新鮮的設(shè)計(jì)元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個(gè)不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計(jì)元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計(jì)元素還有嗎？正當(dāng)國(guó)外反思瘋狂建設(shè)的后果時(shí)，中國(guó)為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國(guó)建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。所謂的大師們帶來(lái)他們的文化，將他們的價(jià)值與理念強(qiáng)加給中國(guó)，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個(gè)城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對(duì)異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因?yàn)槿魏谓ㄖ皇枪铝⒌?，要融入城市，融入生活。如果說(shuō)大師們的實(shí)驗(yàn)是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來(lái)的觀點(diǎn)觀賞建筑，用外來(lái)的思維方式思考建筑。北京與過(guò)去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國(guó)的影子，而惟獨(dú)沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對(duì)國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國(guó)創(chuàng)造，但是反對(duì)國(guó)外的殖民文化；不反對(duì)向國(guó)外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對(duì)自覺的殖民主義。

雖然對(duì)建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對(duì)于文化空間獨(dú)特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無(wú)形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對(duì)比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國(guó)人眼中的珍寶、中國(guó)人眼中的砂土。中國(guó)的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購(gòu)，其價(jià)格也與其真實(shí)價(jià)值極不相符。藝術(shù)價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說(shuō)是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

在此對(duì)比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對(duì)未來(lái)不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個(gè)好心情對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

4 對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)。其中設(shè)計(jì)史是主要的研究方向，但對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計(jì)已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計(jì)生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對(duì)待設(shè)計(jì)學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)誠(chéng)信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實(shí)在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計(jì)界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問(wèn)題。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國(guó)幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗(yàn)，年輕的一代設(shè)計(jì)師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國(guó)的印記。所以，在教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に?。如在呼倫貝爾地區(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請(qǐng)民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項(xiàng)技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)生今后的設(shè)計(jì)應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計(jì)應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。學(xué)生的設(shè)計(jì)課題中經(jīng)常會(huì)有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)項(xiàng)目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國(guó)各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效。現(xiàn)代設(shè)計(jì)界已經(jīng)有很多中國(guó)設(shè)計(jì)師的席位，相信今后會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來(lái)，精心研究，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息。

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