形象設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：形象設(shè)計論文范文

城市形象是一個多元系統(tǒng)，包括政府形象、企業(yè)形象、市民形象、窗口形象、建筑形象、環(huán)境形象、文化形象、發(fā)展形象等一系列子系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)之間相互支撐、相互影響，共同形成完整的城市形象。[1]而城市品牌與城市形象有著不同，城市品牌是城市形象的概括性表達(dá)，是城市形象的視覺化符號化的表現(xiàn)。城市品牌是對城市形象的提煉，是對城市形象特征的核心把握，它具有對城市形象的再加工再設(shè)計性，具有一定的城市推廣營銷理念。廣大的城市消費(fèi)者不會象城市經(jīng)營者或者城市研究者一樣去了解城市形象的多元化系統(tǒng)化的全部，而一個城市恰恰能夠被消費(fèi)者普遍了解、辨別、認(rèn)同并得以記憶的是對該城市最具特色、對公眾最具價值的一個或者幾個要素。也正是這些要素使得一個城市和另一個城市有了區(qū)別，是這些要素使得城市消費(fèi)者對其有了一定的了解和記憶。城市的品牌不是去創(chuàng)造一個新的概念，不是強(qiáng)行改變消費(fèi)者心目中已存在的記憶，而是把一個城市中被消費(fèi)者零散記憶的碎片通過有利于城市發(fā)展、信息傳達(dá)的方式系統(tǒng)起來，更加具象化、明確化、條理化、差異化，進(jìn)而在城市消費(fèi)者心理建立起一個更具明確的、典型的形象引導(dǎo)城市的更好更快發(fā)展。昌吉市“飛馬轉(zhuǎn)盤”是昌吉的城市的標(biāo)志建筑雕塑，已深入昌吉市乃至全疆民眾心里。為此“飛馬轉(zhuǎn)盤”雕塑形象就是一個值得被關(guān)注和采納的設(shè)計要素，可以通過藝術(shù)加工、地域文化的再融入來再建構(gòu)一個被升華的視覺符號；以此來承載新疆昌吉的地域文化、民俗文化，讓其附上昌吉周邊民眾的心理夙愿代表昌吉城市，為其建立城市品牌視覺形象。當(dāng)然昌吉市還有其他的城市名片，如“回民小吃街”?！盎孛裥〕越帧币舱遣刈遄灾沃輾v史文化、民俗飲食文化等的縮影，昌吉市是昌吉回族自治州周政府駐扎所在市，理所應(yīng)當(dāng)要承載和展示回族的優(yōu)秀歷史、文化、民俗等信息。通過以上的闡述無疑以回族優(yōu)秀文化的語言來詮釋昌吉市的城市品牌形象也是順理成章的，同時也是對地域文化的一種直接體現(xiàn)，在視覺語言元素的提取中也正遵循了品牌設(shè)計的差異化原則，這于品牌的設(shè)計要領(lǐng)不謀而合。昌吉城市品牌視覺形象元素對回族民俗文化的關(guān)照，也正是對作為全國僅有兩個回族自治州的一種優(yōu)秀文化的有利傳承與保護(hù)，這也符合我國當(dāng)下對中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的夙愿。當(dāng)然市標(biāo)構(gòu)思的意象還可能有好多，也可以通過其他的歷史文化、人文文化、地理環(huán)境資源、生活民俗等來發(fā)掘，不論市標(biāo)的構(gòu)思信息提取取其那類，但總的構(gòu)思意象要圍繞昌吉市本土地域而尋求。構(gòu)思以及相關(guān)語言符號的提煉，在具體的視覺形象符號的整理與設(shè)計上應(yīng)該遵循品牌標(biāo)識的準(zhǔn)確性、易識別、時代性、簡潔性。在追求滿足以上原則為的同時為達(dá)到地域性、民俗化、貼心化還應(yīng)該在形態(tài)樣式上力求地域元素形態(tài)的彰顯、民俗元素的凸顯、造型形態(tài)樣式的貼近當(dāng)?shù)孛癖姷男睦怼?/p>

2彰顯昌吉市特色產(chǎn)業(yè)推廣宣傳設(shè)計研究

昌吉有著六大支柱產(chǎn)業(yè)，煤電煤化工、有色金屬冶煉、機(jī)電建材制造、紡織業(yè)、石油天然氣開采業(yè)、食品加工業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。神東天龍五彩灣煤礦、華電昌吉熱電已初具規(guī)模；南山屯河化工、特變電工已享譽(yù)全疆；天山紡織集團(tuán)、溢達(dá)昌吉棉紡、中糧屯河番茄、天山面粉、天山生物、笑廚食品、麥趣爾等都將詮釋著昌吉特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展足跡。除以上之外還有以旅游、民俗文化、飲食文化業(yè)也進(jìn)入了一個高速發(fā)展的時期。這些都將為昌吉市的發(fā)展乃至昌吉州的發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)，而這些產(chǎn)業(yè)、文化、民俗都需要對外的宣傳與推廣，只有他們的循序漸進(jìn)發(fā)展才會有昌吉市的長足發(fā)展，怎樣將這一系列的資源對外宣傳推廣出去也便是昌吉市品牌形象對外宣傳的根本實(shí)質(zhì)是在。時下視覺傳達(dá)的措施與手段眾多，傳統(tǒng)的有靜態(tài)平面二位廣告媒介，如戶外大型高桿廣告、燈箱廣告、報紙廣告等；新興的有網(wǎng)絡(luò)媒體廣告、電視視頻廣告等。通過運(yùn)用提取的昌吉地域文化的視覺元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計昌吉特色產(chǎn)業(yè)廣告，這樣可以使受眾群體更為迅速的產(chǎn)生認(rèn)識和聯(lián)想，使圖形圖像傳達(dá)的信息更加明確，溝通變得更加容易。許多優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意都是采用了一些被受眾見慣不慣的形態(tài)形象進(jìn)行巧妙的應(yīng)用和設(shè)計，從而產(chǎn)生不平凡的視覺效果和宣傳意義。每個地方不同的地域文化都將賦予我們對其特有的文化價值觀，這也將帶給我們在對事物認(rèn)知上所產(chǎn)生的特有的群體價值觀，這種價值觀也正是生活在不同地域的受眾群體對自我價值的強(qiáng)烈確認(rèn)。在具體的設(shè)計構(gòu)思中若巧妙地把帶有某種地域的、歷史的、時代性的符號溶入現(xiàn)代具體的設(shè)計之中，使其產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果，完成畫面視覺效果的受眾心理認(rèn)同。這種刺激受眾心理的認(rèn)同也只有承載厚重的地域文化語言元素才能達(dá)到。在具體的宣傳廣告的設(shè)計上可以重點(diǎn)打造地域性的特色化、主題化、類型化，突出地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢。在具體的廣告設(shè)計上力求簡潔、新穎、另類，設(shè)計出具有一定地域性差異化的視覺畫面來吸引受眾群體。

3“回民小吃街”地域文化一條街導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計研究

第2篇：形象設(shè)計論文范文

戳印文化是涵蓋各種戳蓋印章的形式，表現(xiàn)時間地點(diǎn)、紀(jì)念緬懷及人文氣息的文化。對戳印文化的探討不能脫離郵戳文化，因?yàn)猷]戳作為戳印形式的典型代表，要求戳印清晰、完整、端正地齊縫蓋在郵票與明信片上，郵戳遠(yuǎn)較郵票誕生得早，在沒有郵票之前，郵戳就已成為繳納郵費(fèi)的表記，其功用與郵票相同。最早的郵戳設(shè)計來源于英國的亨利•比紹普，因而稱之為“比紹普郵戳”，那時候郵戳多是簡單的文字。目前，郵戳被廣泛運(yùn)用在公益活動宣傳、體育競技競賽、地方旅游特色品牌打造等幾大方面。隨著現(xiàn)代隨著電話與網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，信箋的方式已很少被人們采用，戳印文化的發(fā)展更是為了紀(jì)念緬懷某一事件或人物及表現(xiàn)人文氣息。戳印文化所具備的歷史人文價值以及美學(xué)價值仍舊對現(xiàn)代商品品牌形象設(shè)計具有一定的借鑒價值。將原有的戳印文化進(jìn)行商業(yè)形式上的運(yùn)用是對郵戳文化的繼承與創(chuàng)新，包含戳印元素的商品見圖2，其中已經(jīng)包涵了戳印的品牌元素。對郵戳文化的探討與研究是能夠?qū)⒋劣∥幕c戳印這種訊息的標(biāo)記方式進(jìn)行借鑒、吸收并運(yùn)用到現(xiàn)代商業(yè)品牌中來的前提。

2戳印文化對商品品牌形象塑造的特殊功用

2.1戳印的信印內(nèi)涵幫助增強(qiáng)商家誠信感

戳印本身就具備了濃厚的人文氣息，表現(xiàn)著信息的傳達(dá)與溝通方式。在商品形象中運(yùn)用戳印這種宣傳方式一方面加強(qiáng)了商品的人性化氣息。例如每件商品的外包裝用戳印的字樣加以戳印廣告語。這種方式能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生一種生產(chǎn)者對于商品生產(chǎn)的認(rèn)真態(tài)度，進(jìn)而引導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)心理，促使交易達(dá)成。另一方面，戳印自古便具有一種“信譽(yù)”和“誠信”的內(nèi)涵寓意。同樣區(qū)別與古文人的篆刻印章，戳印更多地表現(xiàn)為一種關(guān)于信息及文化的交流溝通方式，前者更多地表達(dá)個人、作者的身份信息，后者則表達(dá)一種訊息的交流、處理方式。如在商業(yè)品牌中運(yùn)用戳印元素在一定程度上能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生商品的誠信、信譽(yù)感，同比與其他普通印刷的商品標(biāo)簽、商標(biāo)、廣告語等商品，消費(fèi)者選擇該商品的幾率便在一定心理層面上增大。包含戳印的品牌標(biāo)志給消費(fèi)的心理暗示同樣是作為商品品牌形象宣傳的著重點(diǎn)，增強(qiáng)消費(fèi)者的這種心理暗示，對于交易的達(dá)成有著積極的推動作用。同樣，是否增強(qiáng)商家的信譽(yù)感與誠信感，也是評定商品品牌形象宣傳成功與否以及廣告投放方式成功與否的重要參考因素。

2.2戳印的地域時效拉近商品與消費(fèi)者之間的心理距離

戳印文化作為一種有著悠久歷史的文化，或多或少在消費(fèi)者心中形成一定的人文信息，這種人文信息能夠使消費(fèi)者在消費(fèi)過程中對商品的選擇有一定的心理預(yù)判。以一種“懷古”思想為指導(dǎo)的消費(fèi)心理是近現(xiàn)代消費(fèi)心理學(xué)者研究的重要課題。眾多商品中，商品多一些人文氣息與歷史價值內(nèi)涵無疑可以在商品群中脫穎而出。例如商品的標(biāo)志采用戳印的方式進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)出了一定的人文內(nèi)涵與獨(dú)有的文化品牌。這種方式能夠在消費(fèi)者心中產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感，能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對于商品定位的心理判斷，拉近消費(fèi)者與消費(fèi)品雙方之間的心理距離。這種商品與只是充滿商業(yè)訊息的商品形成顯著的對比，加深了消費(fèi)者對于品牌的印象，促進(jìn)商品品牌的有效記憶，這就也在一定程度上促使交易的達(dá)成。

2.3戳印的標(biāo)記訊息附加商品以人文價值

人文價值一直是商業(yè)模式之中、商品化社會里商品所訴求的著重點(diǎn)。商品本身的價值與商品精神內(nèi)涵方面的價值進(jìn)行有效的結(jié)合才算一種趨于完整的商品。一件好的商品除了具備質(zhì)量和自身價值之外，其品牌所包含的人文價值也應(yīng)當(dāng)是包裝與銷售的特色之處。戳印廣告語與戳印標(biāo)志的方式能夠讓商品展現(xiàn)更多的人文氣息，把人文價值附加到商品價值中去。例如酒類包裝中，以一種戳印年代與戳印出產(chǎn)日期的方式進(jìn)行標(biāo)記能夠表現(xiàn)生產(chǎn)者的用心以及商品生產(chǎn)流程的完善。更多的，這種標(biāo)記訊息的方式傳達(dá)了一種心理層面的認(rèn)同感、久遠(yuǎn)感與信譽(yù)感。茅臺酒的包裝中有一款紅布包住酒瓶的包裝方式，而紅布上有戳印的生產(chǎn)地點(diǎn)、日期及廣告語。這種包裝方式讓商品附加以商品更多的人文價值，增加了商品總價值，提高商品在消費(fèi)者心目中的市場定位。

2.4戳印獨(dú)特的形式感塑造簡約而獨(dú)有的品牌文化

戳印是簡約而不簡單的。它運(yùn)用圖形與表現(xiàn)的種種關(guān)系，把所要表現(xiàn)的客體通過一種簡約而不簡單的方式進(jìn)行刻畫出來。如同篆刻印章的運(yùn)用一樣，戳印的運(yùn)用也充滿簡約美感與形式美感。篆刻印章作為標(biāo)志的典例無疑是2008奧運(yùn)會標(biāo)志。戳印成為一種標(biāo)志也必將成為一種標(biāo)志發(fā)展的獨(dú)特趨勢，這種獨(dú)特趨勢表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是標(biāo)識的獨(dú)特性。每一個戳印必須有人工加以印制，而所有的戳印在大致層面上具有一致性，但在細(xì)微之處各有不同。二是品牌的獨(dú)特性?，F(xiàn)代商業(yè)品牌標(biāo)志多向著立體、多彩、批量化生產(chǎn)等幾種方向發(fā)展。這就在一定程度上忽略了品牌所具備的基本要求：讓傳達(dá)對象產(chǎn)生有效記憶。戳印的標(biāo)志與廣告語這種方式是現(xiàn)代商品品牌中運(yùn)用極為少見的方式，更多的戳印方式運(yùn)用在公益慈善及體育競技等方面。將戳印方式商業(yè)化能夠帶給消費(fèi)者耳目一新的感覺，也能夠把簡約的圖形作為一種獨(dú)有而獨(dú)特的品牌形象傳達(dá)給消費(fèi)者。使消費(fèi)者產(chǎn)生有效的產(chǎn)品記憶，進(jìn)而指導(dǎo)其進(jìn)行消費(fèi)心理判斷。這種方式能夠極大推動商品品牌形象的推廣，加深品牌形象的宣傳與塑造。

3戳印文化在商品品牌形象設(shè)計中的方式與途徑

3.1以戳印的方式傳遞理念

將戳印元素運(yùn)用到商品品牌形象的宣傳與塑造中是可行的。因?yàn)榇劣”旧碓谛畔鬟f與文化交流溝通的過程中自身就具有信息傳遞的價值。這種價值延伸到商品品牌形象的宣傳上無疑是把戳印文化的價值與現(xiàn)代商業(yè)品牌的宣傳方式進(jìn)行合理有效的統(tǒng)一。最早的利用戳印傳遞企業(yè)理念的是1876年在美國賈勒特和帕爾默公司開通特快列車之際所制的戳印廣告語：“橫穿南北的特快列車”。這些標(biāo)語口號隨著戳印的傳遞與流通在世界各地進(jìn)行了流通，并逐漸成為家喻戶曉的口號，這無疑是一本萬利的廣告妙招，更是一種對品牌形象宣傳極其有效的方式。近現(xiàn)代越來越多的商品品牌結(jié)合了戳印中的企業(yè)理念宣傳，把簡短、易記的企業(yè)理念運(yùn)用戳印的形式進(jìn)行流通與傳遞，達(dá)到了極其有效的傳遞企業(yè)理念與塑造品牌形象的效果。

3.2以戳印的標(biāo)志設(shè)計VI

戳印自古有“承諾”和“信譽(yù)”的人文內(nèi)涵，把戳印與商業(yè)品牌形象的塑造進(jìn)行結(jié)合顯示了商品的質(zhì)量可靠與人文價值?，F(xiàn)代商業(yè)品牌中，戳印的標(biāo)志與戳印的廣告語是極為少見的品牌塑造方式。波蘭ARTENTIKO工作室企業(yè)形象設(shè)計作品對戳印元素的運(yùn)用恰如其分。名片與標(biāo)志簡約而不簡單，極具形式美感與簡約美感，紅白圖形的運(yùn)用以及戳印元素結(jié)合印刷的方式，增強(qiáng)了商業(yè)品牌形象的塑造力度，提高了商品品牌的審美定位，這種名片是獨(dú)有的，同樣戳印的模具也可以作為小禮品進(jìn)行贈送。這種品牌傳播方式既表達(dá)了一種對顧客的尊重，又表現(xiàn)了商品品牌的獨(dú)特性，因此，戳印的標(biāo)志與名片作為品牌形象塑造的方式之一，是從戳印文化中提取并運(yùn)用到現(xiàn)代商業(yè)品牌形象塑造中的方式之一。

3.3以創(chuàng)意的戳印宣傳品牌

戳印的品牌形象所具備的人文價值和審美價值是有待探討的。將戳印元素運(yùn)用到商業(yè)品牌形象宣傳、塑造中具有一定的獨(dú)特性和創(chuàng)意性。商品品牌形象的塑造要結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的種種要素基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。戳印標(biāo)志與戳印的廣告語已經(jīng)具備了一定的代表性。品牌視覺形象設(shè)計無論是外在形式還是內(nèi)在意蘊(yùn)，都展示著一個民族前進(jìn)的歷史軌跡和文化傳統(tǒng)，是一種在戳印文化基礎(chǔ)之上創(chuàng)意商業(yè)品牌形象的宣傳方式。這在一定程度上展現(xiàn)了商品的品牌定位和人文價值，是基于戳印文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新性探索。

4結(jié)語

第3篇：形象設(shè)計論文范文

目前在諸多利用這種設(shè)計手段的效果中，墨爾本城市形象設(shè)計是一個成功設(shè)計的代表。它以藍(lán)綠色作為城市品牌形象的主色調(diào)來凸顯其綠化覆蓋率高達(dá)40%的海濱城市之地域內(nèi)涵。在整套城市品牌形象設(shè)計中的輔助圖形從多個角度變化來闡解字母M的視覺效果，各種設(shè)計效果就像光影般地折射出不同的風(fēng)貌，其散發(fā)性的線條具有可延伸的特性，或平面或立體，或色塊或線條，無論在黑色或白色的背景下其標(biāo)志皆可展現(xiàn)出多樣的變化，所以說墨爾本形象應(yīng)用多元的切割面技巧形成的幾何造型，在視覺設(shè)計延伸中應(yīng)用得相當(dāng)透徹。這種輔助圖形或借助于變化多端的字母M，或從變形標(biāo)志中取出幾何色塊進(jìn)行透明度的變化，從而體現(xiàn)墨爾本城市的活力、新潮和現(xiàn)代化，在靜止的平面設(shè)計中加入情節(jié)、光影、幾何等元素，使得輔助圖形不再是僵化不變的圖案，而是立體和表情豐富的視覺符號，不再是充當(dāng)背景圖形或裝飾圖案，而是表現(xiàn)出其靈活的適應(yīng)性與極強(qiáng)的延展性優(yōu)勢，整體設(shè)計運(yùn)用靈活而又高度統(tǒng)一。如果說標(biāo)志設(shè)計是品牌視覺形象設(shè)計系統(tǒng)中的靈魂，那這些變化多端的輔助圖形則是品牌視覺形象設(shè)計的支撐骨架，是能夠深入體現(xiàn)視覺識別系統(tǒng)的良好途徑和手段。所以說，現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)通過各種設(shè)計手段努力縮小標(biāo)志和輔助圖形之間的具體界限，以增強(qiáng)品牌的統(tǒng)一視覺識別效果。

二、大膽運(yùn)用色彩變化和微妙的造型設(shè)計，結(jié)合不同的形態(tài)變化，傳達(dá)統(tǒng)一的形象內(nèi)涵感受，體現(xiàn)設(shè)計意境。

如MonsterMilk品牌視覺形象設(shè)計，利用三個輔助標(biāo)志配合一個基本標(biāo)志，來進(jìn)行各種應(yīng)用設(shè)計。輔助圖形的設(shè)計既是對于標(biāo)志的形象卡通化的造型，又是可以獨(dú)立運(yùn)用作為海報傳播的圖案。輔助圖形的設(shè)計有所變化，但是給人的意境感受與品牌形象的設(shè)計里一致的、俏皮可愛的品牌形象，更容易讓人親近。這種設(shè)計手段能延續(xù)系統(tǒng)化的視覺觀念，同時增加人們對于品牌形象的想象力，使品牌視覺形象設(shè)計更加豐富、飽滿和富于變化。所以在設(shè)計時設(shè)計師應(yīng)當(dāng)意識到?jīng)]必要過分地強(qiáng)調(diào)輔助圖形與logo之間的主次關(guān)系和功能層次，無需刻意強(qiáng)調(diào)logo的色彩，重要的是受眾接受設(shè)計的程度，以及設(shè)計效果在受眾頭腦中所形成的品牌形象，這不是一個圖形或者一種色彩可以完全表達(dá)清楚的。

三、根據(jù)品牌形象設(shè)計的理念需要，變換輔助圖形設(shè)計的內(nèi)容，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的視覺效果。

輔助圖形不再被規(guī)范為某種特有的造型和顏色，而是結(jié)合實(shí)際設(shè)計需求進(jìn)行變化。匈牙利MYDll室內(nèi)建筑工作室視覺形象全套視覺形象都是圍繞標(biāo)志MYD和11進(jìn)行變化，其輔助圖形并不以某一種圖形為視覺中心，而是分別采用和室內(nèi)建筑設(shè)計相關(guān)的字母、剪影圖案和立體圖案作為創(chuàng)意的視覺元素，文字和圖案采用相同的設(shè)計色調(diào)，具有很強(qiáng)的視覺識別性。輔助圖形在各種應(yīng)用中也比較靈活，體現(xiàn)出設(shè)計的靈動性，效果不拘一格。所以在品牌形象設(shè)計中，既保持形象的整體性，又根據(jù)其使用的具體產(chǎn)品的不同，變換輔助圖形，不再規(guī)范輔助圖形的具體內(nèi)容和具體描繪方法及效果，這樣既在表現(xiàn)效果上體現(xiàn)形象設(shè)計的系統(tǒng)性，又能豐富視覺效果。利用立體化、動態(tài)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)輔助圖形。輔助圖形的展示不能保持一成不變的模式，應(yīng)該保持與社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式相符的動態(tài)發(fā)展和革新，傳統(tǒng)的紙質(zhì)印刷品已經(jīng)不是輔助品牌視覺形象傳達(dá)和輔助圖形應(yīng)用的唯一媒介，應(yīng)該有更為豐富的形式。例如，巴西AlmeidaFrana工程公司品牌形象設(shè)計中標(biāo)志和輔助圖形的設(shè)計聯(lián)系非常緊密，輔助圖形是在標(biāo)志的基礎(chǔ)上設(shè)計成各種各樣的幾何圖形，像是形式各異的建筑工程，傳遞品牌本身的含義，又像是道路崎嶇的迷宮，補(bǔ)充品牌中尚未傳遞的內(nèi)涵信息。在展示上采用gif動畫的展示效果，顯現(xiàn)輔助圖形多變的形態(tài)，既不超越核心標(biāo)志符號，還要作為輔助圖形出現(xiàn)在大家的視角內(nèi)，并且具有個性化特征。所以，隨著傳播媒介的發(fā)展，無論是投影、手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)這些科技的出現(xiàn)，都促使輔助圖形的展示從傳統(tǒng)的平面化形式，逐漸變得多元化、立體化。一切可以想象的表現(xiàn)形式也許都可以成為品牌形象的宣傳方式，從而使品牌形象傳播的形式更加豐富，表現(xiàn)力也更強(qiáng)，使立體和動態(tài)的事物更具活力，從大眾的審美視覺上說，具有張力與多維感知的識別形象，會帶來更強(qiáng)烈的新鮮感和刺激感，更能讓人長時間記憶。

四、結(jié)語

第4篇：形象設(shè)計論文范文

視覺藝術(shù)形象主要為特定商業(yè)內(nèi)容和主題而設(shè)計的，所以要求視覺形象本身必須和設(shè)計主題相關(guān)聯(lián)，使形象與特定的活動、產(chǎn)品、企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的類型等等建立廣泛的視覺聯(lián)系，以達(dá)到視覺形象本身與設(shè)計內(nèi)容溶為一體，最終形成觀其形明其意具有“意味”的視覺形象。視覺藝術(shù)形象缺乏這種關(guān)聯(lián)性，它就失去了它的商業(yè)價值和存在的合理性，成為徒有其表的圖形符號和裝飾紋樣。現(xiàn)代商業(yè)種類繁多，企業(yè)本身形式多樣，各種不同性質(zhì)和目的的活動紛繁復(fù)雜，它們都有自身的本質(zhì)特點(diǎn)與獨(dú)特的元素，這些特點(diǎn)和元素都要通過形象的視覺造型表現(xiàn)出來，從而將設(shè)計主題和企業(yè)特征固化于形象的外形中。在進(jìn)行視覺藝術(shù)形象設(shè)計中，應(yīng)充分分析設(shè)計主體的本質(zhì)特征，研究需要表現(xiàn)的本質(zhì)元素，將設(shè)計主題的表現(xiàn)元素一一提取出來，通過于設(shè)計主題的相關(guān)人員討論確定重點(diǎn)表現(xiàn)那些元素及以何種視覺造型形式表現(xiàn)。視覺藝術(shù)形象視覺元素的關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)依靠視覺經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，將視覺經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中與主題相關(guān)的視覺元素整合重組形成形象雛形。現(xiàn)實(shí)生活中能反映事物本質(zhì)特征的視覺元素相當(dāng)?shù)亩?，一部分元素能通過人的感官直接感受到，如物體的外形、行為動作、色調(diào)等等，另一部分視覺元素是通過人長期的感受形成一種綜合的視覺印象，如人物和動物的個性、人的精神風(fēng)貌等等。而視覺藝術(shù)形象正是通過剝離出原始主題形象的本質(zhì)特征，將其創(chuàng)造性的融入到自身形象之中，使形象與主題自然關(guān)聯(lián)在一起。如：多哈亞運(yùn)會吉祥物“奧利“（ORRY）通過對典型視覺元素——代表亞運(yùn)會主辦國特征的卡塔爾羚羊的解構(gòu)，將其從意識形態(tài)的語境中解脫出來，消除其中的原始意味并賦予了形象新的運(yùn)動的元素。通過這樣的設(shè)計把主辦國的地域特色、亞運(yùn)會的主題思想與這一視覺藝術(shù)形象完美的關(guān)聯(lián)在一起。

二、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺獨(dú)創(chuàng)性原則

視覺藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性是指形象的視覺特征和視覺感受是獨(dú)一無二的，形象的造型風(fēng)格、基本色彩、聲音、形態(tài)動作、性格特征都必須有區(qū)別于其他任何形象，形成自身獨(dú)特的韻味。視覺藝術(shù)形象設(shè)計時，通常要根據(jù)設(shè)計的主題分析其主題元素中區(qū)別于其他任何形式的本質(zhì)特征，提取表現(xiàn)本質(zhì)特征的視覺元素確定形象的原型及形象本體視像特征。真正具有獨(dú)特性、生活氣息的角色，是由這個角色典型的視覺元素與形象的表意特性決定。典型的視覺元素構(gòu)成了形象的獨(dú)特表征形態(tài)，它既有符號性的直觀描述，也具有典型的寓意內(nèi)涵；既有藝術(shù)視覺傳達(dá)的視覺特征，也有符合情景的時空結(jié)構(gòu)。視覺藝術(shù)形象典型視覺元素的提取必須必須依靠視覺現(xiàn)象的條件，不同立場提取的獨(dú)特元素有所不同，如傳達(dá)對象的質(zhì)、量、形、時空和環(huán)境的關(guān)系等等。典型的視覺元素的提取與視覺感知之間的關(guān)系是不可分離的。形象的獨(dú)特視覺元素的產(chǎn)生于也與當(dāng)時的社會風(fēng)潮密不可分，如在20世紀(jì)30年代，美國流行皮膚白皙，眼睛大大的女孩，于是迪斯尼創(chuàng)造了白雪公主。迪斯尼賦予了這個童話人物真正的生命和近乎完美的形象。它的皮膚潔白如雪、雙眼明亮動人、紅紅的嘴唇、烏黑的頭發(fā)、這些都是這個時代美麗的符號。直到21世紀(jì)的今天，白雪公主仍然是全世界觀眾心中永遠(yuǎn)不老的青春偶像。1950年隨著《飛瀑怒潮（Niagara）》的上演，瑪麗蓮.夢露式的金發(fā)美女形象成為那時的流行元素，這自然變成了迪斯尼50年代角色形象的標(biāo)準(zhǔn)。1950年的灰姑娘，1951年的愛麗絲，以及1953年的《小飛俠》中的角色形象等等無一不是金色長發(fā)。韓國設(shè)計的視覺藝術(shù)形象PuppyRed選取了動物典型視覺特征包括顏色、形態(tài)等作為設(shè)計的參考，成功俘獲了大量的女性。

三、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺性格氣質(zhì)塑造原則

視覺藝術(shù)形象設(shè)計時必須考慮擬人化的賦予形象“生命特征”，只有當(dāng)視覺藝術(shù)形象具有了“生命特征”，形象才會具有藝術(shù)感染力、強(qiáng)大的傳播效應(yīng)和與大眾的溝通能力。而無論人或擬人動物最能被人們感受和吸引的生命特征是他們的性格和氣質(zhì)。性格和氣質(zhì)是塑造他們自身獨(dú)特內(nèi)在特征的重要因素。因此，視覺藝術(shù)形象的性格和氣質(zhì)的塑造將是形象推廣和應(yīng)用的關(guān)鍵因素。個性鮮明、氣質(zhì)出眾的形象將會得到更多受眾的認(rèn)可和喜愛。

1.視覺藝術(shù)形象的性格塑造

通常性格是指表現(xiàn)在人物對周圍世界的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，是內(nèi)化于人物外表和言行中的內(nèi)在生命特征，現(xiàn)實(shí)生活中人物的性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行中?，F(xiàn)實(shí)中的人物眾多，千千萬萬中的人物性格都不盡相同，這里我們可以列舉一些典型的性格特征如：活潑開朗、溫文爾雅、重情重義、樂天達(dá)觀、成熟穩(wěn)重、幼稚調(diào)皮、郁郁寡歡、正義正直、疑神疑鬼、多愁善感、豪放不羈、老實(shí)巴交、圓滑老練、脾氣暴躁等等。人物的性格特征是多方面的，可能在情感方面他多愁善感；在行為處事方面他重情重義；也可能在言行舉止方面豪放不羈。視覺藝術(shù)形象在設(shè)計時首先應(yīng)該模擬人物的性格特征結(jié)合形象設(shè)計主題與應(yīng)用領(lǐng)域和相關(guān)人員溝通設(shè)定形象的性格總特征，對形象的性格進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，再通過與設(shè)計主題相關(guān)人員溝通確定如何有效的使用視覺表現(xiàn)手段塑造形象的性格。視覺藝術(shù)形象性格塑造主要通過形象的面部形象表情、形象的外表、形象的聲音語言、動畫中的故事情節(jié)、動畫形象的言行等等來表現(xiàn)。面部形象表情是反應(yīng)性格的最直觀的視覺方式，不同的眼神、不同的五官和面部會給人不同的性格感受。在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往第一時間體會到的是人物面部形象表情帶來的視覺感受，不同的面部形象往往是人物性格判讀的第一要素，也就是人們常說的察言觀色，因此，在形象性格設(shè)計塑造時首先對形象的五官、面部特征及常用的表情進(jìn)行精確的設(shè)定。形象的外表主要是形象的衣著、配飾、靜態(tài)動作等，衣著及配飾也會從另一個側(cè)面反應(yīng)人物的性格，夸張色彩與造型的服飾和張揚(yáng)的靜態(tài)動作常常給人活潑開朗、豪放不羈、古靈精怪、追求刺激等性格特征，中性色彩、傳統(tǒng)正規(guī)的服飾和內(nèi)斂的靜態(tài)行為詮釋著溫文爾雅、成熟穩(wěn)重、小心謹(jǐn)慎和務(wù)實(shí)實(shí)際的性格特質(zhì)。動畫是塑造視覺藝術(shù)形象個性特征最為全面的視覺表現(xiàn)手段，形象的性格可以通過動畫的故事情節(jié)、聲音語言和動作行為全方位塑造。

2.視覺藝術(shù)形象的氣質(zhì)塑造

第5篇：形象設(shè)計論文范文

一般來講產(chǎn)品族是對一些具有大量相同或相似特征的產(chǎn)品的統(tǒng)稱,產(chǎn)品族DNA就是產(chǎn)品遺傳信息的載體。企業(yè)需要多變的造型來滿足消費(fèi)者變化的審美標(biāo)準(zhǔn)，多變的造型要保持統(tǒng)一的視覺特征和風(fēng)格內(nèi)涵需要在產(chǎn)品更新?lián)Q代中繼承產(chǎn)品族DNA。也就是說運(yùn)用產(chǎn)品族DNA理論對國內(nèi)企業(yè)巖心切割機(jī)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計,使其形成獨(dú)特風(fēng)格并沿用便可以為產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)家族感、更好的樹立企業(yè)品牌形象提供可能。

2基于產(chǎn)品族DNA的巖心切割機(jī)產(chǎn)品形象設(shè)計

巖心切割機(jī)作為地勘機(jī)械設(shè)備，其功能和使用環(huán)境決定了它沒有辦法同其它家用電器一樣具有靈活多變的造型，而且外觀材料大部分選用金屬板材給產(chǎn)品的形象設(shè)計帶來了巨大的挑戰(zhàn)。通過實(shí)地的調(diào)研考察，某企業(yè)巖心切割機(jī)的產(chǎn)品形象設(shè)計可以從以下四點(diǎn)切入——產(chǎn)品造型、產(chǎn)品色彩、產(chǎn)品材質(zhì)以及交互界面設(shè)計。

2.1產(chǎn)品造型。

企業(yè)現(xiàn)有兩個系列的巖心切割機(jī)，一種是切割刀片不移動、工件移動的工作方式；另一種是工件靜止、刀片移動的工作方式。相反的工作方式無法使消費(fèi)者形成統(tǒng)一的產(chǎn)品運(yùn)作印象，分散了產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度，弱化了企業(yè)整體產(chǎn)品形象的宣傳力度。因此企業(yè)應(yīng)專注于更符合人機(jī)工學(xué)的工作方式進(jìn)行研發(fā)，才能更好地將這種工作方式所決定的產(chǎn)品造型進(jìn)行傳承。整體造型上，現(xiàn)有巖心切割機(jī)都是由可以更好保護(hù)內(nèi)部元件，承重性良好框架結(jié)構(gòu)搭配切刀工作臺組成的。要賦予產(chǎn)品不同于其他企業(yè)規(guī)則、呆板的獨(dú)特形態(tài)，就需嘗試采用圓角較大的型材或者鋼材，封閉式面板及流線型的殼體包裹結(jié)構(gòu)等。殼體包裹式結(jié)構(gòu)不僅可以將導(dǎo)軌、切刀工作臺、巖心夾具以及在外的電線合理收納，增強(qiáng)產(chǎn)品使用的安全度，還可以弱化機(jī)械設(shè)備的尖銳感，增強(qiáng)親和力，同時這樣的外觀造型也符合國際趨勢，更具現(xiàn)代感和科技感。細(xì)節(jié)造型上，可以改變觀察窗口的形狀，設(shè)計為圓弧造型，不僅凸顯了產(chǎn)品內(nèi)部高性能刀片、砂輪等功能部件輪廓，形成強(qiáng)有力的視覺沖擊力，還能夠賦予產(chǎn)品結(jié)構(gòu)美感。散熱口的形狀、位置、排列方式在滿足功能的前提下富有節(jié)奏感，更加精致的細(xì)部結(jié)構(gòu)處理與簡練的輪廓配合所達(dá)到的視覺效果也可以形成猶如保時捷圓形大燈、奔馳豎立型散熱柵格一樣的產(chǎn)品標(biāo)志性造型特征。

2.2產(chǎn)品色彩。

色彩在整個產(chǎn)品的形象中最先作用于人的視覺感受，可以說是“先聲奪人”，占據(jù)信息傳遞的大部分比重。國內(nèi)企業(yè)為了爭奪市場和用戶，使自己的產(chǎn)品能明顯區(qū)別于其它產(chǎn)品，紛紛將整個產(chǎn)品涂上了顯眼的紅色、黃色或者充滿機(jī)械感的藍(lán)色，卻產(chǎn)生了現(xiàn)有市場上的大面積“撞衫”，反而沒有起到對產(chǎn)品的區(qū)別作用。反觀大多數(shù)國際企業(yè)卻善用中性色系作為產(chǎn)品的主色，少量的使用高明度彩色來裝飾點(diǎn)綴結(jié)構(gòu)、功能，避免高純度色彩帶給使用者視覺疲勞的同時，也讓整個產(chǎn)品看起來簡潔、大氣。因視知覺對色彩的敏感性，所以科學(xué)合理的色彩設(shè)計對于提升生產(chǎn)過程的安全性，加強(qiáng)警示性具有重要作用，在工作環(huán)境下，要保證安全就必須有高明度對比度大的色彩來發(fā)揮警示作用，但在野外探查沙漠中使用時，單純的黃色便會與周圍環(huán)境融為一體很難再起到警示作用；其次，色彩能夠從視覺上改變用戶對產(chǎn)品的認(rèn)知，例如過于沉重的產(chǎn)品若選用銀色便會弱化產(chǎn)品的厚重感，增強(qiáng)科技感、現(xiàn)代感；同時，色彩的搭配還需滿足設(shè)計的美學(xué)法則、滿足材料的加工以及企業(yè)的文化理念等等?；谝陨蠋c(diǎn)對某企業(yè)的巖心切割機(jī)色彩提取分析，決定只采用企業(yè)現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)色中的銀色、黑色和工程黃色這三種顏色，并按照黃金分割的比例進(jìn)行分割，形成新的產(chǎn)品配色分割。新的產(chǎn)品配色整體色彩以黑色為主，更好地突出了產(chǎn)品穩(wěn)定有力的工作特點(diǎn)，局部銀色的使用不僅增強(qiáng)產(chǎn)品的科技感的同時還可以弱化產(chǎn)品的厚重感，一些關(guān)鍵結(jié)構(gòu)點(diǎn)、功能部件，比如觀察框架、控制面板、手柄等的色彩選取基本采用了醒目的黃色，使整個產(chǎn)品富有動感，平衡整體色彩關(guān)系以達(dá)到視覺上的統(tǒng)一。

2.3產(chǎn)品材質(zhì)。

機(jī)械產(chǎn)品由于其結(jié)構(gòu)形態(tài)決定了其使用材質(zhì)的局限性相對交大，通常更多采用的是沿用設(shè)計，只做小的調(diào)整型改良。在對某企業(yè)的巖心切割機(jī)設(shè)計中，就在機(jī)器的扶手處添加塑料材質(zhì)，增大摩擦力的同時增加觸感等。材質(zhì)的改變影響到消費(fèi)者的視覺心理，這不僅僅是給產(chǎn)品換一張臉，也是不斷探索利用更好、更合適新材料、使材質(zhì)與產(chǎn)品的功能、性能完美結(jié)合的過程。

2.4交互界面設(shè)計。

某企業(yè)巖心切割機(jī)設(shè)備在操作方式上一直沿用機(jī)械式按鍵和指示燈的操作方式，選取智能化的操控屏可以更好地讓用戶對自己的操作、控制行為有更迅速、直接明確的認(rèn)識，提高操作的簡便性。綜上所述，從產(chǎn)品造型、產(chǎn)品色彩、產(chǎn)品材質(zhì)和交互界面設(shè)計四個切入點(diǎn)對某企業(yè)巖心切割機(jī)進(jìn)行了新的形象設(shè)計。設(shè)計后的巖心切割機(jī)通過統(tǒng)一造型元素、共用零部件、統(tǒng)一配色等令不同大小、體型、系列的切割機(jī)展現(xiàn)更加鮮明的家族化外觀。便攜式巖心切割機(jī)增加了底部支座和滾輪的結(jié)構(gòu)，突出其輕便、易攜帶的特點(diǎn)，打開外罩便可固定外置小型電機(jī)成為刀片靜止、工件移動的工作方式，使兩系列產(chǎn)品形成統(tǒng)一的工作方式，同時賦予兩個系列切割機(jī)相同的流線型殼體包裹結(jié)構(gòu)和突出刀片形狀的圓弧形觀察窗結(jié)構(gòu)，達(dá)到形態(tài)上的統(tǒng)一。色彩上統(tǒng)一使用分別代表黑色金屬、有色金屬以及貴金屬的企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)色黑色、銀色和黃色，滿足企業(yè)文化內(nèi)涵且簡潔大方充滿科技感。在產(chǎn)品底部也都配有充滿人性化設(shè)計的工作指示燈，使產(chǎn)品從細(xì)節(jié)到整體都變得統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。

3結(jié)語

第6篇：形象設(shè)計論文范文

城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞?，并且是可以被視覺感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認(rèn)識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗(yàn)到的城市景觀。著名的社會學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點(diǎn)顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內(nèi)涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設(shè)計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨(dú)特的地域文化相結(jié)合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。

二、城市視覺形象設(shè)計內(nèi)容的組構(gòu)

視覺形象設(shè)計是城市形象設(shè)計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項(xiàng)目最多、層面最廣、效果最直接的?；谌藗兛梢酝ㄟ^視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設(shè)計的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時間、地點(diǎn)條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點(diǎn)的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘?，以城市的理念識別為基礎(chǔ)，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設(shè)計，向公眾迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)城市特征信息。

三、城市視覺形象設(shè)計中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學(xué)家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設(shè)計的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設(shè)計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬象，從藝術(shù)設(shè)計的角度看，城市視覺形象設(shè)計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要?dú)v史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊(yùn)，代表了這座城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌。當(dāng)今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進(jìn)行保留與重現(xiàn)、對功能進(jìn)行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨滄桑，一直留存至今。可以想象，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園也是一個經(jīng)典的案例。設(shè)計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設(shè)計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀(jì)50年代初由蘇聯(lián)援建的重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目，隨著80年代北京都市化進(jìn)程和城市面積的擴(kuò)張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機(jī)構(gòu)紛紛入駐，在對原有樸實(shí)無華及以實(shí)用功能為主的工業(yè)廠房進(jìn)行保護(hù)的前提下，對工業(yè)廠房在進(jìn)行了重新定義、設(shè)計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進(jìn)程中文化的新地標(biāo)，在國內(nèi)外引起了相當(dāng)程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細(xì)小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細(xì)致地向公眾述說著這座城市的歷史。

2.地域特征的表達(dá)

如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達(dá)和對周圍民居的建筑特質(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨(dú)特的意境在設(shè)計師獨(dú)具匠心的現(xiàn)代設(shè)計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強(qiáng)的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當(dāng)?shù)爻鞘歇?dú)特的地域特征。浮雕采用不同的自然石材和硅酸鹽石質(zhì)加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進(jìn)史。重慶獨(dú)特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進(jìn)一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護(hù)。

3.彰顯人文精神

一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標(biāo)志性城市視覺形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細(xì)膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計平靜、和諧、平衡，設(shè)計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實(shí)、與自然融為一體。這不僅表達(dá)了他們對于自然的珍愛，也表達(dá)了他們傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美意識。景觀設(shè)計師佐佐木葉二設(shè)計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標(biāo)志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹林，表達(dá)了對自然的偏愛，也表達(dá)了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當(dāng)然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊(yùn)含了社會、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。

4.回歸生態(tài)的理念傳達(dá)

一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認(rèn)為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺形象設(shè)計，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進(jìn)行保護(hù)，設(shè)計上采用獨(dú)特營造手段和技術(shù)、使之適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計，設(shè)計師運(yùn)用了地域性特征的符號：水車、風(fēng)車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計成進(jìn)行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計上以環(huán)繞護(hù)城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽(yù)為城市的“翡翠項(xiàng)鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設(shè)計者不可回避的問題。

四、結(jié)語

第7篇：形象設(shè)計論文范文

山人梅湖景區(qū)原先規(guī)劃是：一水，一道，三十六景。一水是指：梅湖幽深的黃金水系，通過對水系有序的組織和梳理，使梅湖的水上游成為景區(qū)的一大亮點(diǎn)和重要品牌。一道是指：一條古驛道。有詩云“：五里三橋好風(fēng)光，驛道沿湖同向塘，古時梅姑橋上過，青云道院慰心傷。”規(guī)劃將結(jié)合碑志記載，恢復(fù)“五里三橋”的驛道風(fēng)光，道寬不超過3米，均用條石鋪砌，沿道兩側(cè)間隔一定距離設(shè)置供游客駐足休閑的場所。按古貌進(jìn)行原始打造。這樣能激發(fā)游客的興趣，對景區(qū)也會有不同的認(rèn)識和感受。三十六景是指：青云譜是一處景色優(yōu)美的區(qū)域，歷史上有據(jù)可查的景點(diǎn)為20處，分為“譜內(nèi)十景”和“譜外十景”。我認(rèn)為管理者可以在游客旅游路線上明確主要次要，強(qiáng)調(diào)以山人為核心，傳統(tǒng)文化為主軸，梅湖生態(tài)美景為紐帶，樹立景區(qū)人文形象，把握好景區(qū)“一道”這條最具特色的游覽路線。讓游客設(shè)身處地的感受古人的閑情雅致。并可以在這條路線上沿途設(shè)立直行車出租點(diǎn)，讓游客自由選擇步行或騎行游覽。并在主要景點(diǎn)的路口進(jìn)行明確詳細(xì)的路牌指示和人性化的引導(dǎo)，減少游客途中迷路的情況。

2景區(qū)設(shè)施管理維護(hù)不當(dāng)

細(xì)節(jié)的管理和維護(hù)是國內(nèi)很多景點(diǎn)都忽略的，在去往山人真跡陳列館的小路上，許多破損的墻角和窨井蓋及涂鴉小廣告引起了我的注意，它們在煞風(fēng)景的同時也隱藏安全隱患，山人梅湖景區(qū)的在管理上更應(yīng)關(guān)注細(xì)節(jié)，不在小事上疏忽，避免在細(xì)節(jié)上給景區(qū)的形象打折扣。管理者想要提升景區(qū)形象就必須注重細(xì)節(jié)，樹立干凈整潔的景區(qū)品牌形象，加強(qiáng)保護(hù)景區(qū)設(shè)施的宣傳力度并及時給予修護(hù)破損的公共設(shè)施，避免安全隱患。不斷挖掘景區(qū)文化內(nèi)涵，與時代結(jié)合，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，以日本富士山景區(qū)為例，在景區(qū)道路上的窨井蓋井面上澆鑄出富士山的圖案，將呆板的井蓋改造成一幅幅風(fēng)景畫，不但美化了景區(qū)道路，更吸引游客眼球，賞心又悅目，讓景區(qū)形象刻入記憶。這種在細(xì)節(jié)的處理值得山人梅湖景區(qū)借鑒。由于前往山人梅湖景區(qū)的游客，大多是慕名“山人”而來，從主入口進(jìn)入景區(qū)后卻沒有太多關(guān)于的影子，似乎整個景區(qū)和山人沒有太大的關(guān)系，作為景區(qū)不可復(fù)制的最具文化特色和文化內(nèi)涵的核心元素——山人沒有任何體現(xiàn)和利用。連排的仿古建筑形象單一枯燥，山人景區(qū)在形象管理上可以利用這些不起眼的井蓋做文章，烘托景區(qū)氣氛，提高景區(qū)藝術(shù)品位。將的畫澆鑄在井蓋上，景蓋的外形復(fù)古別致，讓行走的氛圍更加美好，游客們從中感受到藝術(shù)的美好，用心去呵護(hù)景區(qū)設(shè)施，更能成為山人梅湖景區(qū)的一大特點(diǎn)。

3景區(qū)管理開發(fā)缺乏品牌概念

山人梅湖景區(qū)在管理上缺乏品牌的概念，如今旅游業(yè)飛速發(fā)展，景區(qū)品牌標(biāo)識的設(shè)計對于提升景區(qū)的形象和信息傳播具有重要意義。例如，許多景區(qū)都推出了自己景區(qū)品牌的旅游紀(jì)念品，如迪士尼樂園。迪士尼旅游紀(jì)念品都有屬于自己的商標(biāo)。而山人景區(qū)內(nèi)并沒有專門的紀(jì)念品商店，更沒有關(guān)于山人梅湖景區(qū)品牌的紀(jì)念品，僅有的幾本各種出版社出版的山人書畫集根本滿足不了中國人到此一游的紀(jì)念情結(jié)。在旅游業(yè)飛速發(fā)展的今天，山人梅湖景區(qū)在形象管理上應(yīng)意識到：擁有自己的品牌，并將自己的旅游紀(jì)念品品牌化是快速在旅游行業(yè)中凸現(xiàn)的必經(jīng)之路。景區(qū)必須要有自己的標(biāo)志和一成套成熟的山人旅游紀(jì)念品。標(biāo)志的設(shè)計代表著景區(qū)的形象，它至為關(guān)鍵。對于標(biāo)志的設(shè)計我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“傳承”和“融合”，傳承山人的文化和精神，融合現(xiàn)代與時俱進(jìn)。傳承與融合似乎這也是景區(qū)管理的最高精神層次，在山人紀(jì)念館標(biāo)志設(shè)計的元素選擇上，選用了印章這個傳統(tǒng)元素，山人有很多的印章，其中我最喜歡的是驢印，然后選用了一幅十分具有代表性的花鳥圖中提取元素，將國畫元素融入印章中，在顏色的選擇上紅圖白底，紅襯托出的白底圖案是筆下的小鳥，都說畫里的鳥眼珠子都能轉(zhuǎn)動，傳神的眼神指示前下方，把人們的視線引到山人紀(jì)念館的主題上。設(shè)計完后的標(biāo)志遠(yuǎn)看上去像國畫里的印章，醒目而有韻味，與山人梅湖景區(qū)的整體氛圍和諧統(tǒng)一。在山人紀(jì)念館旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計上，應(yīng)避免紀(jì)念品形象單一，樹立精致儒雅的新型品牌形象。在書籍，扇子這些傳統(tǒng)紀(jì)念品的品種以外，可以推出一些有設(shè)計感的現(xiàn)代化的紀(jì)念品如：山人文化T恤和明星片等。紀(jì)念品種類的多樣化方便旅客選擇，旅客購買紀(jì)念品，更是一種對景區(qū)文化和形象的宣傳和支持。

4結(jié)論

第8篇：形象設(shè)計論文范文

20世紀(jì)末，城市形象設(shè)計的概念被提出，受企業(yè)形象設(shè)計的影響，城市形象包括城市的歷史特色、傳統(tǒng)特色、地域特色和城市功能，強(qiáng)調(diào)城市形象設(shè)計要注重地域文化與風(fēng)格特點(diǎn).它由三個基本要素構(gòu)成：城市視覺形象、城市行為形象和城市理念形象.城市視覺形象是城市形象設(shè)計中最基礎(chǔ)的工作，一般包括城市定位、城市標(biāo)志、城市導(dǎo)視系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施等.系統(tǒng)的城市視覺形象是城市的宣傳體系，是對城市形象的規(guī)范化設(shè)計，通過建立具有地域特色的視覺符號系統(tǒng)，在各種場所進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的視覺傳播.例如，蘇州城市形象以古典園林和現(xiàn)代科技等為元素；杭州也確立了航船、城廓、建筑、園林、拱橋等為元素的城市標(biāo)志，既具有地域特色又不失現(xiàn)代感，地域特色鮮明.重慶、大連、武漢等城市先后確立了城市標(biāo)志、城市色彩和市民形象識別體系，得到廣泛認(rèn)同并讓城市及市民收益匪淺.

2影響城市視覺形象塑造的主要因素

城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產(chǎn)生吸引力.每一座城市都位于一個不同的地理區(qū)域，這一地域中不同的自然環(huán)境、人文特色、經(jīng)濟(jì)水平以及歷史變遷等因素構(gòu)成了這座城市區(qū)別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設(shè)計基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會三個層面：

2.1自然層面

阜陽地處于安徽省西北部，中國南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，屬平原地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū).古時，阜陽因水而興，水運(yùn)便捷，戰(zhàn)國時《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過，支流星羅棋布遍及全城.位于市區(qū)西北部的穎州西湖，是我國古代的四大西湖之一.發(fā)達(dá)的水系可以南下長江，東達(dá)大海，為淮河以北城市中所獨(dú)有.可見自古以來就阜陽地區(qū)就與水緊密相連，同時形成了有地域特色的水文化.

2.2人文層面

阜陽自古就是“襟帶長淮，東連三吳”的靈秀之地.在阜陽文化史上，最輝煌、最有代表性的莫過于以老子、莊子為代表道教文化.在兩千多年發(fā)展歷程中，南北文化在這里碰撞交融，形成了以楚文化為主的多元文化特色.阜陽城周圍遍布管子，老子，莊子，曹操，華佗、劉福通等名人的故址.境內(nèi)出大量文物，其中漢簡為首的漢代文物居多.同時這里豐富多彩的民間文化更呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色.阜南嗨子戲、潁上花鼓燈、阜陽剪紙、界首彩陶等都以這一特色而享譽(yù)盛名.

2.3社會層面

阜陽地處南北要塞，由地勢平坦，易攻難守.古代的阜陽地區(qū)，人民飽受戰(zhàn)爭之苦.同時，歷史上阜陽地區(qū)水旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，淮河一直泛濫成災(zāi).阜陽人經(jīng)常流離失所，等災(zāi)難過后，人們又開始重建家園.這種敢于直面生存環(huán)境，以頑強(qiáng)的生命力拓展生存空間，成為阜陽人民極富于抗?fàn)幘竦臏Y源.在新的時代，這種精神主要演化為王家壩精神和農(nóng)民工精神.這種“忍辱負(fù)重、艱苦創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民工精神，成為阜陽的城市精神之一.

3阜陽城市視覺形象系統(tǒng)構(gòu)建

阜陽的城市視覺形象塑造應(yīng)以深刻理解與尊重地域文化為前提，塑造出形象鮮明、人文與自然環(huán)境和諧的城市形象.根據(jù)城市視覺形象系統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行構(gòu)建：

3.1以城市標(biāo)志凸顯城市特色

城市標(biāo)志和城市色彩是城市形象視覺系統(tǒng)中的重要組成部分，是城市形象設(shè)計系統(tǒng)的核心.阜陽城市形象標(biāo)志的設(shè)計，在圖形構(gòu)思上，可以從城市自然環(huán)境、地域特色、城市精神等方面挖掘圖形設(shè)計資源.以體現(xiàn)道家文化、南北兼容地域文化為基礎(chǔ)，從中提煉設(shè)計元素.標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計可以結(jié)合楚文化、漢簡等進(jìn)行字體設(shè)計.把文化層面的概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)、色彩、造型等要素來構(gòu)成視覺符號.公眾通過這一鮮明、獨(dú)特、易于識別而又內(nèi)涵豐富的標(biāo)志識別阜陽.

3.2以城市色彩營造適宜環(huán)境

“城市色彩，是指城市公共空間中所有物體外部被感知的色彩總和，包括土地、植被等自然環(huán)境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，建筑物、廣告、交通工具等人工色.”城市色彩是城市自身在發(fā)展過程中形成的色調(diào)，是城市給人們最為直觀的視覺印象.已經(jīng)有很多城市根據(jù)地域特色確立了不同的城市色彩.例如，北京的城市色調(diào)是灰色，來源于建筑的灰瓦、灰墻和綠樹.城內(nèi)的新建建筑和翻新建筑都必須遵循著一色彩原則.前幾年的前門大街改造中，從垃圾筒到商業(yè)店面再到臨街建筑外立面都以灰色為主色調(diào).這一灰色的沿用透出了古都渾厚、樸實(shí)、寧靜的文化底蘊(yùn)，同時也襯托出紫禁城的金碧輝煌.阜陽的城市色彩根據(jù)植被與不同時期的建筑色彩，將城市色彩的主調(diào)定為“青、綠、灰”這三種樸實(shí)的色調(diào).老城區(qū)以古商城為中心，資福寺等一系列的文物古跡延續(xù)了徽派建筑色調(diào)，以淡雅的青色為主，而東城河、西城河沿線為綠色覆蓋.阜陽的主要街道，潁州路、潁上路的一些歐式建筑色多為米白色，即淺灰色調(diào).在灰色的基礎(chǔ)上，也可以加入一些亮色進(jìn)行點(diǎn)綴.比如在一些商業(yè)街區(qū)，可以采用一些相對而言比較明快的顏色來烘托商業(yè)氣氛.

3.3以視覺導(dǎo)視系統(tǒng)提升城市品質(zhì)

城市的導(dǎo)視系統(tǒng)是衡量一個城市文明程度的重要標(biāo)尺，是現(xiàn)代城市中不可缺少的組成部分.它在人們的生活中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，如識別公共設(shè)施、尋找道路、提供警示等功能.城市導(dǎo)視系統(tǒng)一般包括交通視覺導(dǎo)視、公園視覺導(dǎo)視等.交通導(dǎo)向系統(tǒng)在遵循法規(guī)性管制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該融入人性化設(shè)計和地域特色.如在公交站亭的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)不僅要具有識別與導(dǎo)向功能，更應(yīng)該集城市文化和藝術(shù)美感于一身，特別強(qiáng)調(diào)導(dǎo)視符號的地域性特征，在其形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面加以體現(xiàn).阜陽的交通導(dǎo)視系統(tǒng)可以在遵循簡潔明快的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的美術(shù)資源進(jìn)行設(shè)計，讓人們透過標(biāo)識產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟城市文化.公園視覺導(dǎo)視系統(tǒng)同樣以此為理念進(jìn)行設(shè)計.阜陽有青穎公園、文峰公園、生態(tài)園、尤家花園、劉琦公園、迪溝公園、張莊公園等十幾個公園，還有西三角、南三角、東三角等幾個城市街心花園.通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前阜陽公園的導(dǎo)視標(biāo)識大多破落不堪、嚴(yán)重缺失或各自為政，沒有實(shí)現(xiàn)指引的基本功能，更談不上視覺效果的美觀.因而我們目前需要做的是統(tǒng)計需求數(shù)量、合理設(shè)置和精心設(shè)計，讓它成為展示城市文化與特色的窗口.它的設(shè)計可以從當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間美術(shù)文化中汲取營養(yǎng)結(jié)合景觀化的設(shè)計手法進(jìn)行設(shè)計.這樣既凸顯了標(biāo)識的識別作用，給人們帶來舒適的視覺感受，同時也傳播了城市文化.

3.4以標(biāo)識物強(qiáng)化城市特色

城市標(biāo)識物是城市給人的第一視覺和第一印象，是這個城市的標(biāo)識性符號.北京的故宮和天安門，上海的東方明珠，香港的中國銀行大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔等，都是各自城市的標(biāo)志性建筑，具有象征的意義.目前阜陽的標(biāo)識建筑是什么？文峰塔、奎星樓？這些古建筑隨著周圍新興建筑大規(guī)模發(fā)展，逐漸被淹沒，標(biāo)識作用已經(jīng)逐漸退化.一截老城墻、一條古溝渠、一段老護(hù)城河、一幢古建筑只要保護(hù)起來，以標(biāo)識的方式予以突出，就可以成為一個城市獨(dú)特的標(biāo)識物.阜陽是一座典型的北方濱水城市，“襟帶淮河，懷抱西湖”水自古以來就是一大特色.歷史上阜陽因水而建，水路交通的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了城市的形成.就是到了今天，水依然在城市發(fā)展中扮演者重要的角色———孕育了阜陽的城市精神“王家壩精神”.阜陽的城市發(fā)展首先要做好水的文章，按照水清河暢、岸青柳綠的思路，精心整治每一條河道.在打通阜十八條河流連接為一條水系的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)添建涼亭、石凳、小游園等設(shè)施，貫以道家三子文化，建立以水系為載體的文化河流.同時應(yīng)對被譽(yù)為阜陽城市后花園的西湖水域進(jìn)行景觀改造，形成曲水流觴、人文濃郁，城水相依的城市特色景觀.因而“水系”這一地域存在物是阜陽城市的象征和符號，是城市獨(dú)一無二的名片.

4結(jié)語

第9篇：形象設(shè)計論文范文

一、說教材

1.教材分析

《手形的聯(lián)想》是人美版小學(xué)美術(shù)教材第二冊第七課教學(xué)內(nèi)容，本課屬“造型•表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，目的是引導(dǎo)學(xué)生通過對手形的觀察、聯(lián)想，感受變化的手形帶給我們的無窮樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過互動探究和作品的欣賞，理解作業(yè)要求和表現(xiàn)形式。本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，貼近學(xué)生的生活，富有情趣。

本課是“造型、表現(xiàn)”領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，目的是引導(dǎo)學(xué)生通過手形的觀察，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和引起學(xué)生對生活中相似的事物的聯(lián)想。通過電子白板的手形作品的欣賞，理解手形的表現(xiàn)形式。讓學(xué)生在電子白板上自由探索手形的裝飾與組合美，這樣可以加強(qiáng)學(xué)生之間的交流和合作，相互啟發(fā)，創(chuàng)造性的電子白板表現(xiàn)之間的所思、所想、所感，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力及合作能力，體現(xiàn)學(xué)習(xí)生活帶來的樂趣，享受成功的快樂。

2.課時安排：1課時

3.教學(xué)目標(biāo)：

根據(jù)教學(xué)大綱和教材要求，本著讓學(xué)生提高對美的感受能力和藝術(shù)發(fā)明能力，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德，確定本節(jié)的教學(xué)目標(biāo)為：

認(rèn)知目標(biāo)：感知手形的變化與組合，進(jìn)而能夠結(jié)合身邊熟悉的事物展開聯(lián)想與想象，創(chuàng)作有趣的畫面。

能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生感知、觀察、思考及探索能力，從不同角度對手形進(jìn)行聯(lián)想，在添畫裝飾與組合的過程中，培養(yǎng)學(xué)生感知、觀察、想象力及合作學(xué)習(xí)的能力。

情感目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生對造型表現(xiàn)、欣賞活動的興趣；培養(yǎng)學(xué)生觀察表現(xiàn)及熱愛生活的情感。

教學(xué)重點(diǎn)——對有豐富變化的手形進(jìn)行聯(lián)想，體驗(yàn)美術(shù)活動的樂趣。

教學(xué)難點(diǎn)——探究手形的裝飾與組合。

二、說教法

在教學(xué)我采用師生互動法、啟發(fā)引導(dǎo)法、觀察演示法、運(yùn)用直觀性、啟發(fā)性、理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則、關(guān)注學(xué)生的自主探究，合作體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式。利用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，精心教學(xué)教學(xué)設(shè)計教學(xué)過程，環(huán)環(huán)緊扣、由淺入深、由易到難，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中，無拘無束的表現(xiàn)自己的想法，符合學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)。通過教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。同時利用手的原形，通過各種形式，使同學(xué)的想象空間更大，思維更活躍，創(chuàng)作地方更強(qiáng)烈。

三、說學(xué)法

針對一年級小學(xué)生好動、活躍、注意力集中時間短、自我控制力差等特點(diǎn)。教師要營造富有樂趣的教學(xué)情境吸引學(xué)生，通過不斷變化的手形來引導(dǎo)學(xué)生觀察，感知，探究，理解，應(yīng)用。張揚(yáng)個性和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，豐富他們的情感體驗(yàn)。

在教學(xué)中我們要善于培養(yǎng)學(xué)生從不同角度、不同側(cè)面考慮問題，拓寬解決問題的思路，借助手形進(jìn)行聯(lián)想的課題很有趣，很有新意，在電子白板上提供了多種形式表達(dá)手形聯(lián)想的范圖，可供學(xué)生欣賞。這些范例的作用，在于提供了一些表達(dá)的形式，使學(xué)生借助手形展開豐富聯(lián)想，激活每個學(xué)生創(chuàng)新思維的火花。）

四、說教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：學(xué)習(xí)未動，興趣先行，互動談話建立手的概念

（二）新授：欣賞感受，共同探究，啟發(fā)手形的聯(lián)想

（三）共同創(chuàng)作，愉快表現(xiàn)，描繪手形的奇妙

（四）評價，作品賞析，共同提高，收獲手形的樂趣

（五）拓展：新穎表現(xiàn)，延伸手形的興趣

五、說現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用

（一）興趣先行，導(dǎo)入新課

有句話叫心靈手巧，手兒靈活人也會變得聰明起來，利用手指操的快樂調(diào)動學(xué)生情緒興趣導(dǎo)入新課，同學(xué)們的小手除了會做手指操還會干些什么？我提供了舞蹈中的手形，交警的手勢，職業(yè)手語等圖片讓學(xué)生對手產(chǎn)生興趣，了解手的作用，初步建立手的概念—---與生活息息相關(guān)。自然過渡到下一環(huán)節(jié)。

1、欣賞體驗(yàn)，互動參與，突破重點(diǎn)

（1）、欣賞圖片（在電子白板上面播放藝術(shù)家的手影表演）

（2）、學(xué)生演。（學(xué)生來到白板面前，用自己的小手在白板的上面模仿藝術(shù)家的手影表演或者自己的表演手影）

（3）、出示課題（展示課件，通過電子白板的切挖，拖拽、轉(zhuǎn)換等功能，讓學(xué)生能夠立體的了解手形藝術(shù)。）

美術(shù)是一門視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)。美國學(xué)者哈拉里說過：“千言萬語不及一張圖?！敝袊灿芯渌渍Z叫：百聞不如一見。因此在感受手形變化這一教學(xué)重點(diǎn)中我出示了一段手影的表演視頻，立刻吸引了學(xué)生的注意，使學(xué)生置身于千變?nèi)f化的手形的世界中（視頻）。教學(xué)教學(xué)設(shè)計了聯(lián)想的思路，即從實(shí)物到手形，直觀感受實(shí)物與手形之間的趣味聯(lián)系，再從各種手形發(fā)散到實(shí)物，聯(lián)想出生活中的事物。借助電子白板的切挖，拖拽、轉(zhuǎn)換等功能讓知識的講解清晰明了。

（這一環(huán)節(jié)的教學(xué)教學(xué)設(shè)計，有效地使學(xué)生能夠把簡單的手形進(jìn)行表現(xiàn)，學(xué)生們從電子白板中展示的手形造型進(jìn)行簡單的摹仿動作，到有意識地思考、摹仿更復(fù)雜的不太熟悉的實(shí)物，體現(xiàn)了學(xué)生思維的真實(shí)路徑與發(fā)展過程。）

2、共同探究，啟發(fā)思維，解決難點(diǎn)

在電子白板上展示不同的手形動畫（引導(dǎo)學(xué)生改變手的方向，讓學(xué)生在交互式電子白板上聯(lián)想添畫。）

這一過程我始終讓學(xué)生參與其中，交互式電子白板在師生互動解決難點(diǎn)這一過程中發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢，同一手形的不同變化，不同手形的更多變化，在師生共同利白板創(chuàng)作的過程中，既有了思維的碰撞又呈現(xiàn)了作畫步驟，同時反饋了學(xué)生對手形聯(lián)想知識的掌握情況，給此環(huán)節(jié)的教學(xué)帶來了事半功倍的效果。因?yàn)槊佬g(shù)不同于其他學(xué)科，必須在課堂教學(xué)中給學(xué)生積累足夠的表象，以開拓學(xué)生的形象思維，才能讓學(xué)生輕松的進(jìn)行創(chuàng)作。于是我又為學(xué)生展示了大量的素材。電子白板的隨撥功能、即觸即停，音樂和圖片的呈現(xiàn)更加便捷，課堂的流程更加流暢，為學(xué)生下一步的創(chuàng)作灑下了靈感的種子。

六、賞析：共同提高，收獲手的樂趣

（通過在交互式電子白板上，學(xué)生可以白板上演示自己的作品，同學(xué)們提出不同意見，學(xué)生再在白板上在對表演的作品進(jìn)行修改。）

作品展示環(huán)節(jié)里我讓學(xué)生們相互看作品、說作品、演作品，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是不僅能讓學(xué)生展示自己的才華，更有利于學(xué)生在作品中的情感再現(xiàn)。在共同賞析的過程中，學(xué)生還學(xué)會與他人分享快樂，學(xué)會理解他人、尊重他人、欣賞他人。

通過欣賞，把觀察、思考、探索的空間留給學(xué)生，著力促使學(xué)生通過自己的探究活動有所悟、有所感、有所得，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

七、拓展：延伸手的興趣

美國的一位學(xué)者說，課堂教學(xué)不應(yīng)以一節(jié)課的結(jié)束而終止，而應(yīng)把它延伸到課下，使學(xué)生形成持久的興趣和動力。

新《課標(biāo)》中也有這樣精辟的論述。課的結(jié)尾出示了一組人體彩繪手的圖片告訴學(xué)生其實(shí)表現(xiàn)手形聯(lián)想的表現(xiàn)方法是多種多樣的，同學(xué)們感興趣的話回去可以和你們的爸爸媽媽一起試一試。變化的手形帶給學(xué)生了豐富的聯(lián)想與無窮樂趣，結(jié)尾的拓展又激起了學(xué)生無盡的想象、濃厚的興趣和再創(chuàng)作的欲望，使學(xué)生形成了對美術(shù)的持久興趣。