陶文化論文精選(九篇)

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第1篇：陶文化論文范文

成果類別：論文

單位：南昌市新建區(qū)第二中學

姓名：涂芬琦

電話：13870877086

“進化論游戲”在心理課堂的應用及思考

關鍵詞：進化論游戲

心理課堂

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經無法觸動學生的內心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇。根據(jù)團體動力學的理論團體并非個體的集合，而是一個包容諸個體的“格式塔”。作為團體，它不是由各個個體的特征所決定的，而取決于團體成員相互依存的那種內在關系。所以要改變個體應先使其所屬團體發(fā)生變化，這比直接改變個體來得容易。要讓同學們理解人生的道路各種各樣，應坦然面對，人生必然要經歷不同的挫折困難最后進化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個進化論游戲觸發(fā)學生是很好的選擇。

新建二中

涂芬琦

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經無法觸動學生的內心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇?！靶‰u變鳳凰”這個進化論游戲主要是用來讓學生體驗成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學生從這個游戲中認識到成功的不同形式，有的人一帆風順，有的人幾經坎坷，有的人堅持到底也沒能成功，面對不同的人生道路，應該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個過程中應該吸取什么經驗和教訓呢？

一、方案格式：

（1）活動時間：大約10分鐘；

（2）活動流程：

1.

參與者

a.

全班同學參與

b.

參與游戲的每個同學必須全力以赴，去體驗其中的收獲小游戲大道理；

2.

進化過程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動降低一層次。

3.

動作示范：

雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。

小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開。

鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動，一前一后。

l

人類的造型：擺一個很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個性的動作。

若有人沒做其中動作也要懲罰。

組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報者有獎勵。

（3）注意

1．

如果進行到最后還有人沒有進化成人，也可以請已經變成人的同學幫忙，誰贏了，誰就進化成人。

2.參與者過程中要保持安靜，只能通過造型判斷對象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。

（4）獎懲方式：不遵守規(guī)則的同學在背景音樂下用屁股寫自己的名字，或表演節(jié)目。

（5）游戲結果：最后剩下三個同學沒有成功，一個雞蛋，一個是小雞，一個是鳳凰。

二、體驗分享

最快速度成功成人的同學A：那一刻很開心，感覺很爽。我覺得成功要快速出手，不能等，還要找準對象，要找那種看上去比較弱的同學，當然運氣也是很重要的。

最快速度成功成人的同學B：我一把都沒輸過，有時候就是平局。主要是要觀察對手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應的我就可以贏或者平局。

幾經波折最后成功成人的同學A：其實我剛開始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時，輸了，還一輸?shù)降祝阶詈髣e人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開心的。我認為還是要堅持，堅持才有希望。

幾經波折最后成功成人的同學B:“我終于成人了”。雖然經歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，

幾經波折最后沒有成功成人的同學A：我就沒站起來過，最好成績就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。

幾經波折最后沒有成人的同學B：最后都沒有成功，不過我還是玩得很開心的。

主動幫助他人的同學：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺也挺好，因為我們是朋友??！

總結：（1）這個游戲其實也是我們人生的縮影，剛開始我們都在同一起跑線上，通過各自地努力變成人，有些已經成為人，有些還是小雞?？墒菚r間不是停留地，人也是會發(fā)展的，小雞最終也會變成人的。

（2）

有的人很順利，有的人可能要經歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會怎么看？我想兩點之間直線距離最近，可曲線一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開始當總統(tǒng)，有些人一直順風順水，年紀輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個人都有自己地生命成長路線，享受屬于自己地過程就好了。

（3）

有些人幾經波折也沒有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開心，這也是另一種意義的成功。

（4）

有些同學主動幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動種下了一顆善良的種子，依然是開心的。

思考：

（1）班級團體心理游戲為學生創(chuàng)造了一個自然輕松的氛圍，同學們的參與度很高，也很有熱情。很多學生在進入高三后，感到了強大的學習壓力，有些學生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學生在與同學比較過程中產生嫉妒心理。如果在不能很好的調適這種心理狀態(tài)，就會導致惡性循環(huán)，學生容易產生消極情緒，進而在學校學習生活中疲于被動應付，面對即將到來的高考也沒辦法用良好的心態(tài)面對。這次團體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團體氣氛，各種消極的情感認知在這種班級整體氛圍得到釋放，同班學生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵，學生們在這種開放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認識高考在人生中的意義，輕裝對待自己的高三學習生活。

（2）再次，班級團體心理游戲中的分享和感悟，促進學生自我成長。認知行為療法認為，在團體情境中,

成員之間的分享、體驗、感受能夠促進他們的認知、情感以及行為模式的改變,

模擬社會情境有助于學習及實踐有效的行為模式。在具體的分享環(huán)節(jié)中我主要找了最快速成功的，和幾經波折成功的，以及最后怎么努力都沒有成功的分享自己的感受以及方法，大部分同學都有自己的領悟，在聽他人分享的過程也很快樂。

第2篇：陶文化論文范文

1.1文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展迅速文化創(chuàng)意產業(yè)是首都北京的重要支柱產業(yè)和戰(zhàn)略性新興產業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)對全面落實科學發(fā)展觀，推進產業(yè)結構升級和經濟發(fā)展方式轉變，提升首都文化軟實力，實現(xiàn)經濟社會文化全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，加快建設具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經過“十一五”期間的大力推動和快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產業(yè)已經成為首都經濟的重要支柱和新的增長點，全國文化中心地位更加穩(wěn)固。

1.2創(chuàng)意農業(yè)潛在優(yōu)勢明顯創(chuàng)意農業(yè)是生產者在田間“生產”文化，讓廣大消費者“消費”文化，創(chuàng)意農業(yè)為都市型現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展注入了新的活力，有效地提升了北京都市型現(xiàn)代農業(yè)的功能，是首都郊區(qū)新農村建設和發(fā)展都市型現(xiàn)代農業(yè)的一條新途徑，是首都城鄉(xiāng)和諧發(fā)展、富裕郊區(qū)農民的必然選擇。近年來，北京郊區(qū)以創(chuàng)意為理念，以農業(yè)資源為基礎，以科技為手段，以市場為導向，以人才為支撐，積極開發(fā)創(chuàng)意農業(yè)產品，取得了積極成果，彰顯出巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?/p>

1.3會展農業(yè)走向國際舞臺北京的會展農業(yè)經歷了從少到多、從小到大的發(fā)展歷程，規(guī)模逐步擴大，場館建設逐漸專業(yè)化，成為郊區(qū)經濟發(fā)展的新亮點?！笆晃濉币詠?，北京市委、市政府對全市會展農業(yè)發(fā)展的區(qū)域布局進行科學謀劃，編制了切實可行的會展農業(yè)發(fā)展規(guī)劃，研究出臺具體的扶持和引導實施意見，引導全市會展農業(yè)步入有序的可持續(xù)發(fā)展之路。從提升北京市都市型現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展水平的角度看，會展農業(yè)將發(fā)揮越來越重要的作用。

1.4葡萄酒莊產業(yè)前景廣闊近年來，國內主要葡萄酒企業(yè)等都到北京考察和建立基地，設計檔次高，顯示了北京酒莊葡萄酒產業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。如延慶縣規(guī)劃延慶松山酒莊葡萄酒產業(yè)帶，長城葡萄酒文化城也在設計之中；密云縣策劃101葡萄酒產業(yè)帶，平谷區(qū)研討和規(guī)劃新農村建設和農村旅游中葡萄酒產業(yè)的定位和建設，北京葡萄酒企業(yè)也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動，對北京葡萄酒產業(yè)的發(fā)展起了很好的推動作用。

2北京發(fā)展葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)存在的問題

2.1葡萄產業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一規(guī)劃基于具體的地理特點，北京各區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛出臺相關政策，發(fā)展當?shù)仄咸旬a業(yè)。在北京市農業(yè)系統(tǒng)，計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄（重點發(fā)展具有自主知識產權、抗寒優(yōu)質（不埋土、含糖量高酒用葡萄）及酒莊發(fā)展規(guī)劃。各區(qū)縣如房山區(qū)制定高端葡萄酒產業(yè)發(fā)展若干意見（試行）、延慶縣制定葡萄酒產業(yè)發(fā)展規(guī)劃，密云縣及通州區(qū)、大興區(qū)相關鄉(xiāng)鎮(zhèn)也制定了葡萄產業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從北京發(fā)展生態(tài)農業(yè)、觀光農業(yè)等角度來看，在市級層面缺乏葡萄產業(yè)發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃，特別是缺乏全市葡萄酒產業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2.2葡萄產業(yè)延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業(yè)是葡萄產業(yè)發(fā)展鏈條的重要環(huán)節(jié)，這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業(yè)來看，北京本地品牌相對薄弱，如葡萄酒釀造企業(yè)在延慶縣發(fā)展存在一定的政策。另外，在葡萄產業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經進行了有益嘗試，并取得一定成績，但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多，其旅游功能尚未被完全開發(fā)。

2.3葡萄市場銷售方式較為傳統(tǒng)我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍，葡萄酒旅游開發(fā)處于起步階段，缺乏對區(qū)域葡萄酒產業(yè)的宣傳，原產地命名工作尚未開展，如延慶地區(qū)生產的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質良好，但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因，其在銷售上還未取得明顯優(yōu)勢，經濟效益尚未體現(xiàn)出來。

2.4葡萄酒產業(yè)缺乏相關的產業(yè)扶持政策葡萄酒產業(yè)是一個涉及一、二、三產業(yè)的綜合產業(yè)，產業(yè)鏈長，涉及管理的相關政府部門多。目前，葡萄酒產業(yè)科技支持不足，我國以及北京在該領域的科技投入微乎其微，科技的投入主要來自于企業(yè)。而葡萄酒產業(yè)是一個高科技的產業(yè)，葡萄酒產業(yè)是一個直面三農的產業(yè)，對北京郊區(qū)產業(yè)結構調整具有重要意義，需要制定相關的產業(yè)扶持政策。

3北京葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)的方向和措施

依托北京市先進的農業(yè)科技水平和本鎮(zhèn)良好的農業(yè)生產條件，以實現(xiàn)農業(yè)增效、農民增收和農村穩(wěn)定為目的，以市場需求為導向，以做大做強“葡萄產業(yè)”為手段，注重葡萄產業(yè)的文化表達，融合文化元素，充分發(fā)揮文化功能，發(fā)展創(chuàng)意葡萄產業(yè)、休閑葡萄農業(yè)，為使北京葡萄產業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展，形成強勢、優(yōu)勢產業(yè)。另外，還要支持以葡萄酒為核心的文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。北京葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)的方向和措施如下。

3.1推動北京葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環(huán)境長達數(shù)世紀之久的互動下，把當?shù)刭Y源做了最有效地運用，進而生產高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)是一種新興的特色文化產業(yè)，是新時期的朝陽產業(yè)，使文化發(fā)揮出巨大的效益。豐富葡萄產業(yè)的內容，增強葡萄產業(yè)的吸引力，展現(xiàn)地方文化旅游的特色和亮點，把“葡萄文化”為主題的會展農業(yè)作為提升農業(yè)現(xiàn)代化水平、帶動農村產業(yè)結構調整升級和區(qū)域經濟發(fā)展的重要舉措，共同建立葡萄產業(yè)專業(yè)管理機構，研究和制定葡萄產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快相關產業(yè)扶持政策的制定和實施，使葡萄產業(yè)盡快成為北京都市農業(yè)發(fā)展的主要產業(yè)，促進郊區(qū)經濟的發(fā)展。

3.2創(chuàng)建良好的北京葡萄文化創(chuàng)意氛圍葡萄文化創(chuàng)意產業(yè)需要在發(fā)展中堅持開發(fā)與保護并重，合理開發(fā)，利用資源，使生態(tài)、生產和市場相融合，使自然景觀、人文景觀與農業(yè)園林經管得以和諧統(tǒng)一，保持良好的生態(tài)環(huán)境。一項產業(yè)的發(fā)展必需有一定的文化支撐，全面創(chuàng)建以葡萄種植觀光園區(qū)為基礎、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關酒文化產品（音樂、書畫、紀念品等）為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區(qū)在葡萄產業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經進行了有益嘗試，并取得一定成績。舉辦葡萄節(jié)作為葡萄營銷的一種有效途徑，突出“葡萄為媒”這個平臺，讓葡萄回歸本色，讓葡萄唱主角。通過葡萄節(jié)，去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌，感受葡萄架下風情歌舞。發(fā)展鮮食葡萄產業(yè)則要提升葡萄生產園區(qū)的品質，為其注入文化內涵，生產鮮食葡萄的種植園也應拓展其采摘、觀光等旅游功能。

3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經不僅僅是一個生產葡萄酒的地方，更是一位人類發(fā)展歷史的見證者，一種對待生活的態(tài)度和理念，一種信仰，一種人與自然和諧相處的哲學，一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產品，葡萄酒莊通過種植園經濟讓葡萄種植園與文化產業(yè)、工業(yè)、旅游產業(yè)掛鉤，匯聚四大產業(yè)的利潤，將單純作為生產要素的土地轉變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的城市資產，在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內涵；加大葡萄酒莊文化市場培育，廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創(chuàng)建，促進葡萄產業(yè)園區(qū)能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體，使這一高端旅游休閑產業(yè)走向國際化，促進房山區(qū)城鄉(xiāng)、社會、經濟的可持續(xù)、集約、協(xié)調發(fā)展。

第3篇：陶文化論文范文

一、保護文學藝術的重要性

（一）保持民間文學多樣性的需要

我國的民間文學藝術數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經過調查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學藝術作品版權保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產權領域的優(yōu)勢地位和先進的科學技術，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學藝術作品的需要

保護民間文學藝術就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學藝術與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關系。[3]

民間文學藝術是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要

由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學技術開發(fā)出的新成果、新產品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產權法律制度中，事實上，是協(xié)調個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學藝術的國際保護現(xiàn)狀

關于民間文學藝術的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。

（一）發(fā)展中國家保護

1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權法模式保護民間文學藝術形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]

我國《著作權法》第6條規(guī)定“:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定。”

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護

在世界許多國家努力下,對文學藝術的保護以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學藝術知識產權保護的國際公約——《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產權組織表演和錄音制品條約》都把民間文學藝術歸入到保護鄰接權的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產權組織制定的《班吉協(xié)定——關于非洲知識產權組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結的《阿拉伯著作權公約》及安第斯共同體制定的《知識產權共同規(guī)范》都相繼對民間文學藝術問題做了規(guī)定。

在國際組織保護方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產權組織自創(chuàng)立以來，一直在關注和探討如何保護民間文學藝術作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權模范法》，規(guī)定了對民間文學藝術的保護條款。1982年，通過了《關于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學表達形式保護條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學藝術提供獨立于版權之外的法律保護。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產權組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認，但是它為民間文學藝術的國際保護開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達國家的保護

發(fā)展中國家在對民間文學藝術保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達國家外，幾乎沒有發(fā)達國家對其進行保護。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經授權在地毯上印制由土著居民設計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準備在有關法律條文中增加保護民間文學的條款。

[6]英國1988年《版權法》第169條也作了相應的規(guī)定。

第4篇：陶文化論文范文

一、明確課外活動中能力培養(yǎng)的目標

化學課外活動是學生自由發(fā)展才智的天地，是對課堂教學的有益補充，可以培養(yǎng)和發(fā)展學生的觀察能力、實驗能力、思維能力和自覺能力等，對于這四種能力的培養(yǎng)目標可簡述如下：

1．觀察能力的培養(yǎng)目標：①在觀察時會確定觀察目的，能正確運用觀察方法；②會做觀察記錄或報告；③能根據(jù)實驗現(xiàn)象分析得出初步的結論，并如實書寫實驗報告。

2．實驗能力的培養(yǎng)目標：①了解儀器的名稱、圖形、用途和操作原理；②能初步掌握常用儀器的操作技能；③能獨立設計一般性的實驗或帶有一定創(chuàng)造性的實驗。

3．思維能力的培養(yǎng)目標：能運用化學知識對化學現(xiàn)象進行判斷、推理及解釋。

4．自學能力的培養(yǎng)目標：能在原有知識的基礎上正確選擇有關內容，通過自學解決課外活動中碰到的難題。

二、課外活動的內容及組織

1．課外活動的內容

①結合科技發(fā)展和化學史進行的課外活動。例如講過緒言課后，我組織學生觀看化學與生活的投影片，再如對課本插圖中科學家作介紹。既增加了思想教育的內容，又增強了學生學習興趣和學習熱情。這種活動的特點是結合學習過的內容，教師容易組織、指導，且參與面廣，有利于鞏固課堂教學的內容。

②與當?shù)厣a實際相結合進行的課外活動。教學內容要堅持聯(lián)系實際，是化學教學的有效途徑之一，尤其對農村中學生來說，理論與生產實踐相結合更是教學的方向。如圍繞［討論］怎樣才能合理施用化肥，提高化肥的增產效益，我組織學生對當?shù)赝翗印⑺畼舆M行測試；再如結合環(huán)保知識，組織學生對當?shù)卦斐森h(huán)境污染的情況進行調查，寫出調查報告，提出防治措施等。使學生學到的知識應用到實踐中去，又在實踐中獲得一技之長，甚至有所創(chuàng)新。

③結合思想教育進行的課外活動。例如我給學生做“鬼火”試驗；巫術手中木劍變紅色實驗。通過這類課外活動，學生明白了巫術的鬼把戲，破除了封建迷信和偽科學，端正了學生的思想認識，受到了辯證唯物主義教育。既充分調動了學生學習的積極性，開闊了視野，又收到了思想教育的良好效果。

2．課外活動的組織

①成立課外活動小組。課外活動小組一般由7至10人組成，學生在這樣的小組內獨立活動的機會多，教師指導的機會多，學生自己挑選自己想做的題材的自由度也大，且可以互相合作、比較，有利于各種課題的選擇和能力的培養(yǎng)。

②組織各種競賽。組織學生開展各種形式的知識競賽，不僅可以增加學生學習的積極性，開闊視野，鞏固和深化課本知識，還能提高學生分析和解決問題的能力。如實驗操作競賽，實驗設計，觀察能力競賽，小論文，小發(fā)明等。但是，不管哪種形式的競賽，其內容必須符合學生的認識特點，符合教材知識和實驗教學的要求。

③指導家庭小實驗。教材中設計了許多家庭小實驗，從教材的選用，操作的要求，安全方面等指導學生進行家庭小實驗。學生做家庭小實驗時脫離了教材的直接指導和對教師的完全依賴，獨立完成實驗的機會大大增加，既彌補了學生實驗的不足，又增加了自己動手、動腦的機會，提高了觀察能力和自學能力。

④組織講座、觀看科技電視電影、參觀等也不失為課外活動的組織方式。

三、課外活動中教師的作用

上述各內容和組織方式都能培養(yǎng)學生的能力，關鍵是指導教師是否有明確而具體的目標，教師本身的目標要求層次決定了課外活動的層次。從教師的角度來講，則是如何積極地促進學生能力的發(fā)揮，創(chuàng)造各種條件，保證學生的能力得到培養(yǎng)。教師的作用主要包括以下幾個方面：

1．如何做好有效的指導工作，包括計劃、目標的制訂、具體的指導內容及方法等。其中如何把學生的積極興趣引導到持久的使能力得到培養(yǎng)上來是關鍵。

2．更多地讓學生有觀察、實驗、思維的機會，把握住課外活動的機會，讓學生去積極參與、探索。

第5篇：陶文化論文范文

陶瓷繪畫藝術從其本質上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構造，與陶瓷工藝結合在一起，形成一種藝術，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內容中呈現(xiàn)出來的這三種內容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術、陶瓷繪畫藝術均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術進行分析，明清時期產生的陶瓷繪畫藝術品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術精神發(fā)揮著積極的推動作用。

2明清陶瓷繪畫中的民間藝術精神

2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。

2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術精神

花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術精神

從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術精神。在民窯山水繪畫中，山水風景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術精神進行了體現(xiàn)。

3民間藝術精神

對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術，還可以將其理解為大眾美術，民間藝術是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質實用。在民間藝術精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術精神是勞動者智慧的結晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術思想，民間藝術精神是中華人們智慧的本質，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術創(chuàng)作的內涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術，充分地展現(xiàn)了民間藝術精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調陶瓷繪畫藝術的形式美、表達性，民間藝術精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術風格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術中的民間藝術精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術魅力的欣賞和學習，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術。在中國傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展的過程中，民間藝術精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術，研究民間藝術精神，在傳統(tǒng)藝術文化傳承的過程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認識到中國陶瓷藝術發(fā)展的民間藝術精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術，發(fā)揚民間藝術精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術。保護中國傳統(tǒng)文化藝術。

4小結

第6篇：陶文化論文范文

【關鍵詞】新教材快速適應教學建議

2008年是河南省新課改的第一年，化學教材用的是山東科技版實驗教材。該教材能忠實地體現(xiàn)高中化學課程標準的理念，內容選擇既符合現(xiàn)實生活和學生實際又展示了學科前沿。但是對于高一的新生，從初三傳統(tǒng)的教材轉化為高一新版教材，容易出現(xiàn)不適應的情況。這就要求高中教師在教學過程中，注重學生能力的培養(yǎng)，指導他們掌握正確的學習方法，使學生盡快適應高中化學的學習，不斷提高學習水平，奠定堅實的化學基礎知識。如果在學習策略上不能較快適應新教材的要求，就會在化學的學習上一蹶不振，甚至影響其它學科的學習。為此，筆者結合自身教學經驗，提出二點建議：

一、學習建議

1.用活教材。教材打破傳統(tǒng)分族體系改為以生活中常見的元素和物質為主線來學習，看似規(guī)律性不強，實際上學生更容易接受。比如，新教材第1章第2節(jié)的內容是“研究物質的方法和程序”。這在以往的教材中是沒有出現(xiàn)過的。它在學生已有經驗的基礎上對研究物質性質的基本方法進行整合，以金屬鈉、非金屬氯氣的性質為載體，使學生體驗怎樣科學、合理地研究物質性質；怎樣處理程序中每個環(huán)節(jié)的問題。在以后的教學實踐中，我們會常用這種方法和程序來引導和規(guī)范學生的學習行為。因此本節(jié)的教學內容對學生后續(xù)知識的學習、方法的培養(yǎng)起到了定向指導的作用。

2.主動學習。高一化學教學是處于初、高中化學教學承上啟下的一個重要階段。從初三到高一，學生的知識面開闊了許多，學業(yè)的壓力也增大了許多，因此傳統(tǒng)的死記硬背會收效甚微，這時要求學生轉變學習理念，以理解記憶為主，增強學習的主動性，最初可以遵循教材的設置來進行，以后逐步培養(yǎng)自己思考問題，找尋問題的能力。比如，教材設置了“聯(lián)想·質疑”、“活動·探究”等活動性欄目，“方法引導”、“工具欄”等方法性欄目，“資料在線”、“身邊的化學”等拓展性欄目。學生不應只注重知識而忽略能力的培養(yǎng)，而應該在這些欄目的導引下，學會觀察、思考、質疑、遷移、應用、整合等。

3.適當練習。剛進入高中階段學習的學生由于受到初中教師的教法，自身的學法及其它一些因素的影響，往往不適應高中化學的學習，特別是新課程實施以來，學生會遇到一個實際問題，那就是學的是新教材，做的是舊習題。由于剛開始知識面窄，做題中會遇到很多困難，容易有畏難情緒。這種情況是正常的，學生對這些習題要學會取舍，不要搞題海戰(zhàn)術，更不能去啃難題、偏題?？梢韵劝焉崛サ念}目保留，等以后隨著學習的不斷深入，回頭總結，會起到事半功倍的效果。二、教學建議

1.教學中主要是解決二點：一是調動學生的興趣；二是介紹最新的化學科技成就。教師應盡可能避免照本宣讀，這里介紹課本上所沒有的學生感興趣的知識是能否達到教學目的的關鍵。尤其應注意讓學生感到化學就在身邊，生活中充滿化學知識。這里同時要注意學生的知識面和可接受性，避免過度深奧而導致學生的不理解。

2.正式學習高中化學的第一章，教師一定要引導學生注意突破初中化學中酸、堿、鹽之間復分解反應的局限性，使學生對化學反應的思維突躍到氧化還原反應的新境界中來，能不能自覺地完成這種思維突躍，往往是能不能適應今后元素化合物知識學習的一個關鍵。教學中：（1）注重對概念進行對比與聯(lián)系，使學生建立概念。建立概念的前提就是要使學生明析概念的來龍去脈、所研究事物的對象等。如氧化、還原是“變化”，氧化劑、還原劑是“物質”等。力求通過對比聯(lián)系過好概念關，這是分析和學好本節(jié)的前提和關鍵。（2）化合價是學習本節(jié)的入手點和突破口，也是分析解決氧化還原問題的關鍵點。鑒于學生在初中化合價的學習中尚存在許多疑點，建議教師首先對化合價進行復習，為學生快速識別價變提供幫助，以防止學生學習分化。（3）在引導學生分析時，建議教師有意識地、多次重復地加強諸多概念的辯證對比，并引導得出氧化還原反應的基本規(guī)律。（4）教學中應著重強調氧化與還原反應是同時發(fā)生，既對立又統(tǒng)一。注意學生學習中常將二者分離以及得失電子數(shù)不等或只有物質得電子卻沒有物質失電子的錯誤。

3.對離子反應的學習，是學生認識反應的又一突躍，并且在此基礎上，也第一次把物質的鑒別提高到離子鑒別，這無疑對簡化與深入認識反應是有利的。教學中建議：（1）做好演示實驗，通過實驗引入強、弱電解質的概念并加以對比，這是學好本書的先決條件。電解質概念的教學一定要注意對問題本質的強調。尤其應強調電解質概念的適用范圍（化合物）、判斷標準（二個條件滿足其一）；電解質溶液導電的前提和實質（電離是電解質溶液導電的前提，實質是自由移動離子的定向移動，即陽離子移向陰極，陰離子移向陽極）；劃分強電解質和弱電解質的唯一標準（劃分的唯一標準是看電解質能否完全電離，與其溶解性無關這一點學生常常混淆）；電解質溶液的導電能力強弱（導電能力的強弱取決于溶液中自由移動離子的濃度，很稀的強電解質溶液的導電能力就很弱，電解質的強弱跟導電能力的強弱沒有必然聯(lián)系）。（2）注意控制好教學的深度。學生第一次從本質上認識反應，特別是離子反應，需要有一個適應過程，不可隨意拔高，否則將使學生喪失學習化學的興趣。（3）書寫離子反應方程式是學生學習化學必須掌握的重要基本功，必須重點訓練。訓練起點不可過高，應從易到難，不可引入復雜和定量型離子反應，主要應局限于復分解反應和簡單的置換反應。（4）應加強對常見難溶性物質、難電離的物質（即弱電解質）、易揮發(fā)性物質的強化記憶教學，這對改寫和書寫離子反應方程式極為有利。

第7篇：陶文化論文范文

[關鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們日常生活中所使用的陶瓷器具，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設計的器具藝術。人類社會進入工業(yè)時代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實用為主的器皿陶瓷逐步走向產業(yè)化，轉變?yōu)榕可a的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實用功能，把注意力集中在陶藝本體語言的探索和對人的精神世界的表達上，并最終形成一個新的藝術門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術原本是生活的藝術，它曾經滲透于日常生活的每一個角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術的現(xiàn)代陶藝卻遠離了人的現(xiàn)實生活而高高端坐于美術館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質語言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時生活陶藝還融合了日用陶瓷的實用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實生活中的反映，是陶藝從精神向實用功能、從精英藝術向現(xiàn)實生活的回歸。作為實用器皿，生活陶藝具有明顯的實用性特征，作為一種情感化的器具藝術，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結構即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有動詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個關鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質彬彬”，既強調重質不能輕文，追求文與質的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！碧K珊·朗格強調裝飾的適宜性，與中國傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個角度來看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進行裝飾，如新石器時代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進行的裝飾，還包括在已經燒成的胎體上進行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內容，從而對造型主體進行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個相對獨立的領域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強調造型與裝飾的諧調性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實用的本質沒變，但其裝飾卻由表面走向結構。生活陶藝是人們日常生活中所使用的陶瓷器具，一般來說生活陶藝具有較強的手工性，這主要是因為生活陶藝吸收了純審美的現(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴謹、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語言的造型能力極大地釋放出來。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個痕跡，泥料的質感，受力所產生的形變、裂隙，泥料與釉料的結合所產生的層次感都成為陶藝最樸實材質美的表現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝本體語言的豐富性，使得陶藝藝術魅力的顯現(xiàn)并不過于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設計比較注重對這種材質美的保留與表達。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對造型的表面修飾，多了對陶藝材質美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過程之中，融合于結構之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對獨立的兩個領域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結構的一部分，從裝飾的角度來看則是裝飾的結構化?！昂Y光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設計，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內容。這種材質和手法還被運用于咖啡的設計中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點在于它的隨意性、隨機性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內表的時候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設計師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內，待泥漿具有一定硬度時，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構成的點、線、面結構，既是篩的結構，同時也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結構同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無裝飾的裝飾”的新結構，并使裝飾更深刻地進入了結構層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結構化并非孤立的現(xiàn)象，早在設計的現(xiàn)代主義階段，設計界曾經有反裝飾思潮，今天看來所謂的反裝飾設計其實就是裝飾的結構化。反裝飾運動中最為著名的設計師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實用為主，崇尚簡潔而抽象的造型。盧斯認為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認為“裝飾是罪惡”。盧斯反對裝飾，雖然從表面看來建筑強調實用，外部完全沒有裝飾，但是他強調了建筑物的比例，強凋墻面和窗子的關系，從這個角度來看，其建筑的窗子、線腳等細節(jié)依然是構成整個建筑之美的裝飾元素。“現(xiàn)代建筑、設計等實用藝術對裝飾的背離，實質是這一藝術內部的一種變革與調整，是自身整體的一種自我適應、更新與發(fā)展。自我的調整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理、更具時代性、更具結構意義的裝飾與形式?！?/p>

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

生活陶藝的最終完成離不開窯火的燒煉，火無疑是生活陶藝最本質的藝術語言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€不斷發(fā)展變化的過程，今天，關于陶器的發(fā)明，有學者認為是古人用火燒結了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結以便于儲存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時更重要的是一種裝飾手段。古人早就認識到了窯火對陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠古情懷的一種重要手段。如果說堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識所為的話，那么我國新石器時代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說明古人在用火裝飾陶藝上已經由自發(fā)轉向了自覺。龍山人利用封窯和滲碳技術將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對火的作用認識上的一大提升，此時的燒成已經與裝飾融合在一起。不過在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因為傳統(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開的。對材料本身語言表達能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內容。美國陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個坑，用木材、木屑和紙進行“坑燒”，整個過程沒有火焰，長時間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素燒之后，用細泥漿涂抹在坯體表面，再經第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結成片狀，并且每次燒成都會掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應產生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。

生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個性的燒成肌理裝飾語言，不僅如此，這類燒成方式的藝術魅力還在于燒成過程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質樸、變幻莫測的藝術效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當代人的審美需求?！爱斒止I(yè)和民間藝術被現(xiàn)代物質文明蕩滌一空之后，面對著高科技的機器產品，又感到精神恍惚好像失去了什么產生一種文化‘復歸’的念頭。因為田園詩般的生活雖然不會再來，但是那些蘊涵著純真感情的質樸藝術品，卻是暖人心脾的，永遠也不會過時?！鄙钐账囂烊徊患傩揎棧怀C揉造作，帶有強烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實的品質和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。

第8篇：陶文化論文范文

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，得出了其造型特點和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

論文關鍵詞：彝族漆器視覺藝術文化特征

彝族漆器藝術歷史久遠。相傳，彝族漆技是一個叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級)。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質分類

這里所指的材質是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

(二)按用途分類

彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。

由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)

二、彝族漆器的造型特點

筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個特點：

(一)實用性

彝族曾經歷了漫長的游牧生活，經常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關系。

隨著生產的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進為了放置穩(wěn)當和方便移動而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進食習俗有關，也是實用為本。

(二)民族性

彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結構精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側都斜插一細管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進酒口)倒人。進酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨特的造型和巧妙的構造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應。當涼山彝族從事農耕，農田散布山脊奮地，離住房較遠，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結構都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。

(三)宗教性

彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會的發(fā)展，階級的產生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權勢顯赫的標志。1鷹爪酒杯在制作時，還會把鷹爪固定在四個正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。

(四)原始審美性

牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊藏著原始的審美情趣。這個審美情趣一方面來自彝族先民和這些動物的親密和依托關系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對猛獸的敬畏。彝族先民認為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會生活的產物，其造型歷經漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。

三、彝族漆器的紋飾

彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。

(一)漆器紋飾的種類和特征

彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣、生產工具紋樣和其他生活紋樣等。

1．自然紋樣

彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。

2．動物紋樣

彝族的動物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)?；⒓y是源于彝族對虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動物也反映在了漆器的紋飾中。這些動物紋飾反映出了深厚的文化內涵。

3．植物紋樣

彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關系，后從事農耕，所以動物紋樣居首，植物紋樣次之。

4．生產工具和其他紋樣

開始農耕生活后的彝族，使用到了更多的生產用具，并開始一些紡織活動。這些農具也反映在了漆器的紋飾里。

彝族紋樣的一個重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構來實現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號。在彝族人看來，這些符號和一只完整的雞是同等的概念，因此，會出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會有不同的含義。比如原點型的圖案在酒器上是星星的符號，在木缽上代表蘇麻，讓人產生食欲，而在其他漆器上可能會代表菜籽，寓意后代繁盛。

(二)彝族漆器紋飾的結構

彝族漆器的紋飾結構很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。

從彝族圖案的布局中，總結出如下繪制章法：

1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個紋樣為單位進行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。

2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。

3．單元紋樣由中心圖案和周邊點綴的輔助紋樣形成。多見于碗內或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。

彝族紋飾的布局還和器型有關。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會有山形紋樣，木盔圓腹會有雞腸紋等。“申品”上會出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。

彝族漆器的匠人經過長期的時間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點做對應布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。

四、彝族漆器的色彩

彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。

(一)彝族尚黑

川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因為原料的本色，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。

(二)彝族對“紅”的狂熱

彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個古老的游牧民族，對紅色最原始的概念應該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對紅色的敬重就是對火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結上纏紅布，以表達勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預兆，涼山彝族以夢見血色為喜。

漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。

(三)彝族對黃色的偏愛

在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。

五、結語

本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，歸納出了彝族漆器在造型上的實用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產在各地保護和應用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學者的研究，能為保護和繼承彝族的漆器提供實證。

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第9篇：陶文化論文范文

結果與分析

1扁桃果實發(fā)育動態(tài)

由圖1可見，‘晉扁1號’扁桃果實生長類型屬于單S型曲線，這與梅立新等[19]的研究結果相符，因此，可以將扁桃果實發(fā)育劃分為果實迅速生長期（花后15～45d）、發(fā)育中期（花后45～90d）以及成熟期（花后90～120d）3個時期。由結果可知，扁桃果實在發(fā)育前中期（花后15～75d）膨大速度很快，花后75d至果實成熟，其單果凈增質量幾乎沒有變化；縱橫徑生長表現(xiàn)為果實發(fā)育初期（花后15～45d）增長迅速，果實發(fā)育中后期（花后45～120d）增長緩慢，且增幅不大。

2扁桃果實發(fā)育期果肉組織糖含量的變化

1）可溶性總糖和淀粉

由圖2可知，扁桃果實在發(fā)育初期，可溶性總糖含量急劇上升，于花后第45天達到峰值（302.81mg•g-1），隨后迅速下降，至果實成熟時有起伏變化。淀粉含量表現(xiàn)出相似的變化趨勢，果實發(fā)育初期，淀粉含量由花后15d的14.64mg•g-1劇增至花后45d的43.05mg•g-1，達到最大值，果實發(fā)育中后期，淀粉含量呈波動狀態(tài)。

2）蔗糖、山梨醇、葡萄糖和果糖

由圖3可以看出，蔗糖含量在花后15～30d測定值為0，之后急劇升高，于花后45d達到峰值，果實發(fā)育中后期有起伏變化，果實成熟時蔗糖含量降至最低；山梨醇含量在整個果實發(fā)育期維持一個較高水平，且表現(xiàn)出前期高，后期低的變化態(tài)勢；葡萄糖含量在幼果期（花后15d）最高（56.74mg•g-1），之后迅速降低，花后45d后又快速升高，于第60天出現(xiàn)另一個高峰（47.95mg•g-1），果實成熟時，葡萄糖含量急劇下降至最低值（17.08mg•g-1）；果糖含量在果實發(fā)育初期先降低后升高，之后起伏變化，到果實成熟時達到峰值（60.96mg•g-1）。

3與糖代謝相關酶活性的變化

1）SPS和SS合成方向

如圖4所示，SPS和SS活性變化趨勢相似，果實發(fā)育前期活性先降低，花后30d降至最低值（分別為0.17μmol•h-1•mg-1及0.16μmol•mg-1•h-1），此后活性迅速升高，于花后60d達峰值（分別為0.41μmol•mg-1•h-1及0.37μmol•mg-1•h-1），果實發(fā)育后期，SPS和SS活性先降低，至果實成熟又升高。

2）SOX和SDH

由圖5可以看出，SOX和SDH活性有相同的變化趨勢，在幼果期（花后15d）有最高的酶活性（分別為2.99μmol•mg-1•h-1及2.98μmol•mg-1•h-1），之后快速下降，從花后第45天至果實成熟，2者活性一直保持較低水平，且變化不大。

3）AI和淀粉酶

AI和淀粉酶活性隨著扁桃果實的發(fā)育而變化（圖6），AI活性在花后15d最高（3.58μmol•mg-1•h-1），之后急劇下降，花后45d降至0.84μmol•mg-1•h-1，果實發(fā)育中后期，AI活性變化不大，維持在一個較低水平；淀粉酶活性在果實發(fā)育初期最高，花后15d測定結果為1.16μmol•mg-1•h-1，中期活性有所降低且保持一個平穩(wěn)狀態(tài)，直至進入果實成熟期（花后105～120d）。

4相關性分析

相關性分析結果為:蔗糖含量與總糖含量有極顯著的正相關（r=0.8598**），AI、淀粉酶活性與總糖含量有顯著的負相關（分別為r=-0.8087*，r=-0.7490*），SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負相關（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*），AI活性與淀粉含量呈極顯著的負相關（r=-0.8800**），SOX、SDH活性亦與淀粉含量達極顯著的負相關（分別為r=-0.8976**，r=-0.9121**）。

討論

扁桃是世界上最重要的干果類樹種之一，果肉在果實成熟時皺縮開裂，其食用部位為種仁，具有很大的營養(yǎng)價值，其種仁的發(fā)育充分與否很大程度上決定于果肉組織的糖分代謝和轉化效率。近來的扁桃研究方面，僅見有引入品種品質特性及果實與種子形態(tài)特征變異的研究報告[20-21]、扁桃光合作用研究報告[22]等。本試驗研究表明，在‘晉扁1號’扁桃果實發(fā)育的前期（花后15～45d）各種碳水化合物含量均較低，隨著其發(fā)育進程可溶性總糖含量、淀粉含量、蔗糖和山梨醇含量逐漸升高，且均于花后第45天達到峰值。這種趨勢與其同屬的近緣種桃有較大相似性[23]。其中，山梨醇在果肉中含量（花后30~75d）較其他碳水化合物形式為最高，已知山梨醇是薔薇科植物碳水化合物運輸?shù)闹饕问絒24]，而非貯存的主要形式，本文的結果顯示在扁桃果實發(fā)育前中期即有大量的碳水化合物輸入。扁桃果實在發(fā)育前期山梨醇含量很高，但與總糖含量間無顯著相關，推測山梨醇由葉片運輸?shù)焦麑嵑?，通過以下2種途徑進行轉化：一是在SOX酶的作用下，直接氧化山梨醇為葡萄糖；二是在SDH酶的作用下迅速轉化為葡萄糖和果糖，其中又以NAD+-SDH在山梨醇轉化為果糖中占主導地位[23]。這樣，大量的山梨醇可以轉化為果糖因而提高了扁桃果實發(fā)育期果肉中的果糖水平，這可能就是果實成熟時較其他幾種糖含量不同而有所上升的原因。聯(lián)系到相關酶活性的變化，幾種主要酶（AI、淀粉酶、SOX、SDH）活性均在幼果期（花后15d）最高，隨后急劇下降，從花后45d至果實成熟一直維持在較低水平，合成方向SS、SPS則在扁桃果實整個發(fā)育期保持較低活性，這種變化趨勢也與桃果實中的變化相同[4]。從這種變化趨勢與上述代謝底物和產物的數(shù)量變化趨勢一致上來說，表明扁桃果實發(fā)育前期是果肉組織物質代謝旺盛期。而后期碳水化合物含量高但酶活性低則預示著，同桃果實的代謝類型相似，積累的糖分直接進入了碳水化合物庫[4]。隨著內果皮木質化的進程，果肉組織物質代謝水平降低，果實以種仁的生長發(fā)育為主，糖分主要用來供應種子胚及胚乳的生長，這與果實的生長發(fā)育動態(tài)一致。在本試驗中，蔗糖含量與總糖含量間的相關系數(shù)達到極顯著水平（r=0.8598**），說明蔗糖含量對總糖的積累有較大貢獻，這與蘋果[3]、核桃[25]中的研究結果一致?！畷x扁1號’扁桃果實在幼果期（花后15d）有最高的酸性轉化酶活性，此時果肉中蔗糖含量為零，而葡萄糖、果糖含量很高，說明這2種糖類為幼果的細胞分裂和果實迅速生長提供能源。趙智中等[7]曾指出，蔗糖代謝相關酶的凈活性即合成活性（SS合成活性＋SPS活性）減去分解活性（AI活性+NI活性）是影響溫州蜜柑果實糖積累的重要因子。扁桃中在酸性轉化酶活性迅速降低的同時，SS及SPS的活性也有所降低，此時果肉中蔗糖迅速積累，葡萄糖和果糖的變化較小，表明這一時期果實內的物質代謝水平低，果實發(fā)育進入了硬核期。隨后迅速積累的蔗糖很可能來自于光合產物的輸入，這時總糖含量的迅速增加顯然是蔗糖的貢獻。60d以后，SS及SPS活性重新大幅度提高，而淀粉酶和轉化酶活性則在前高后低的大趨勢中變化平穩(wěn)，表明這時果實內部的物質代謝再度活躍，果實進入了由糖向脂608肪和蛋白代謝的轉化期，高濃度的蔗糖為果實營養(yǎng)物質的轉化提供了基礎。隨著果實發(fā)育進程，轉化酶活性降低，蔗糖濃度逐漸提高，這同蘋果等多種果實中的試驗結果相似[2，26-27]，說明在落葉果樹中，幼嫩果實中酸性轉化酶活性的增強可為組織的快速生長提供己糖，果肉組織中含有大量的葡萄糖和果糖。由試驗結果可知，蔗糖合成酶（合成方向）的活性前后有2個谷值，其變化趨勢為低一高一低型，與總糖含量和蔗糖含量未達顯著水平，這說明SS酶活性與糖的代謝關系雖然密切，還有其他多種因素參與其中作用。雖然這一時期轉化酶的活性沒有提高，但葡萄糖濃度有小幅度的提高，果糖含量變化有波動，而山梨醇含量明顯降低，聯(lián)系到SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負相關（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*）的事實，可以認為：在扁桃果肉中蔗糖積累是酸性轉化酶與蔗糖合酶及蔗糖磷酸合成酶等數(shù)種酶綜合作用的結果。本試驗中，在扁桃的整個果實發(fā)育期酶的凈活性均為負值，即分解酶活性（AI＋淀粉酶＋SOX＋SDH）要高于合成酶（合成方向SS＋SPS）活性，可見，光合產物在進入果實后或被消耗或被積累，而這些代謝相關酶正是在糖的積累和消耗之間起重要調節(jié)作用。在果實發(fā)育前期，光合作用形成的碳水化合物較少，而幼果主要以細胞分裂為主，代謝較為活躍，從根系及源葉等輸入的碳水化合物主要以山梨醇為主，在果肉中合成蔗糖并迅速經轉化酶作用轉化為葡萄糖和果糖，為細胞的形態(tài)建成奠定基礎。在果實發(fā)育至60~65d的階段果實進入硬核期，由圖2和圖3可知，此時段果實中各種碳水化合物含量均有小幅降低，說明硬核的生理過程要消耗大量的營養(yǎng)，這與最近報道的桃內果皮（核）發(fā)育結果一致[28]，但扁桃果實的硬核期也與桃相近[29]。在硬核期之后，開始了扁桃種仁發(fā)育過程，其間果實外觀無明顯變化，甚至幾種主要代謝酶的活性變化也不明顯，但SS和SPS在后期有一個低谷值，可以推斷養(yǎng)分主要流向種仁用于其膨大和充實，形成了成熟的種仁中糖的成分以蔗糖為主的結果[29]。