時(shí)間格言精選(九篇)

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第1篇：時(shí)間格言范文

1、拋棄今天的人，今天也會(huì)拋棄他；而被今天拋棄的人，他也許就沒(méi)有了明天。

2、應(yīng)當(dāng)趕緊地，充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命。

3、時(shí)間是每一個(gè)人都可以花費(fèi)的最昂貴的東西。

4、不要依戀過(guò)去，不要空想未來(lái)，而應(yīng)實(shí)實(shí)在在地把握現(xiàn)在。

5、節(jié)省時(shí)間；也就是使一個(gè)人的有限生命，更加有效而也即等于延長(zhǎng)了人的生命。

6、時(shí)間有三種步伐：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在象箭一樣飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。

7、時(shí)間在閑話中漸漸流逝，生命也隨之不斷暗淡。——郭穎灝

8、少壯及時(shí)宜努力，老大無(wú)堪還可憎。

9、無(wú)限的過(guò)去，都以現(xiàn)在為歸宿；無(wú)限的未來(lái)，都以現(xiàn)在為起點(diǎn)。

10、盡管你已失去了昨天，但萬(wàn)勿抱怨和泄氣，萬(wàn)勿迷惘和猶豫。只要你抓住今天，便一定會(huì)有燦爛美好的明天！

11、如果落日的余輝照射著你的雙手，你發(fā)覺(jué)它們當(dāng)天并沒(méi)有做過(guò)有價(jià)值的事情，那你就應(yīng)當(dāng)把這一天看作已經(jīng)失落。

12、如果青春的時(shí)光在閑散中度過(guò)，那么回憶歲月將會(huì)是一場(chǎng)凄涼的悲劇。

13、由于時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，無(wú)法挽回，所以說(shuō)它是世間最寶貴的財(cái)富，濫用時(shí)光無(wú)疑是人們最沒(méi)有意義的一種消磨方式。

14、時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。

15、世上真不知有多少能夠成功立業(yè)的人，都因?yàn)榘央y得的時(shí)間輕輕放過(guò)而致默默無(wú)聞。

16、過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于自己。

17、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。

18、明天“，是勤勞的最危險(xiǎn)的敵人。

19、時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，但時(shí)間給珍惜它的人累累碩果，給浪費(fèi)它的人滿頭白發(fā)。

20、用“分”來(lái)計(jì)算時(shí)間的人，比用“時(shí)”計(jì)算時(shí)間的人，時(shí)間多五十九倍。

21、志士嗟日短，愁人知夜長(zhǎng)。

22、一分時(shí)間，一分成果。對(duì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，就不是一天八小時(shí)，而是寸陰必珍，寸陽(yáng)必爭(zhēng)！

23、時(shí)間，你不開(kāi)拓它，它就悄悄長(zhǎng)出雜草，爬上你生命的庭院，把你一生掩埋。

24、青年是一個(gè)美好的而又是一去不可再得的時(shí)期，是將來(lái)一切光明和幸福的開(kāi)端。

25、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

26、零星的時(shí)間，如果能敏捷地加以利用，可成為完整的時(shí)間。所謂”積土成山“是也，失去一日甚易，欲得回已無(wú)途。

27、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開(kāi)拓的人。

28、老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。

29、在所有批評(píng)家中，最偉大、最正確，最天才的是時(shí)間。

30、不要沉湎于昨天，不要等待明天，一切從現(xiàn)在開(kāi)始。

31、誰(shuí)能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰(shuí)就是在無(wú)限地延長(zhǎng)自己的生命。

32、擁有金錢的未必?fù)碛幸磺?，擁有時(shí)間的人則可能擁有一切。

33、時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤(pán)。

34、時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。

35、最不善于利用時(shí)間的人最愛(ài)抱怨時(shí)光短暫。

36、不要沉湎于昨天，一切從今天開(kāi)始，把握今天，等于掌握未來(lái)。——成易凡

37、治好病的不是藥物而是時(shí)間。

38、時(shí)間就是生命，無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命。

39、良辰難再，人生中大好時(shí)刻，不要再去舊夢(mèng)重圓。

40、用回憶擁抱過(guò)去，用希望擁抱未來(lái)。

41、君不見(jiàn)，黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

42、必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人的紛繁。我們應(yīng)該力求把我們所有的時(shí)間用去做最有益的事。

43、擁有財(cái)富的人未必讀懂人生，把握時(shí)間的人，才可能領(lǐng)悟人生的真諦?！S思琦

44、時(shí)間就是效率，時(shí)間就是財(cái)富，時(shí)間就是力量。

45、日累月積見(jiàn)功勛，山窮水盡惜寸陰。

46、在時(shí)間上爭(zhēng)分奪秒是上進(jìn)，在金錢上斤斤計(jì)較是墮落。

47、時(shí)間的步伐有三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一般飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。

48、財(cái)富不僅僅是金錢，真正的財(cái)富實(shí)際上是不經(jīng)意間從你手中不斷流逝的時(shí)間。金錢能夠給你帶來(lái)的是物質(zhì)上的富足，往往換不來(lái)幸福和快樂(lè)，而時(shí)間呢，只要你爭(zhēng)分奪秒地把握它，那么，你將得到充實(shí)而有意義的生活?！f灝

49、對(duì)于幸運(yùn)者來(lái)說(shuō)，一生都是短暫的；對(duì)于不幸者來(lái)說(shuō)，一夜都是漫長(zhǎng)的。

50、在一切與生俱來(lái)的天然贈(zèng)品中，時(shí)間最為寶貴。

51、我愿意手拿帽子站在街角，請(qǐng)過(guò)路人把他們用不完的時(shí)間投在里面。

第2篇：時(shí)間格言范文

2、時(shí)間和潮流永遠(yuǎn)不待人?！靖魈?/p>

3、與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手?！ぜs翰遜

4、不守時(shí)間就是沒(méi)有道德?！缮?/p>

5、較高級(jí)復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比較普通的勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)需要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間。因此，具有較高的價(jià)值?！R克思

6、生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命；浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺?！斞?/p>

7、必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁?！官e塞

8、節(jié)省時(shí)間；也就是使一個(gè)人的有限生命，更加有效而也即等于延長(zhǎng)了人的生命。——魯迅

9、沒(méi)有人不愛(ài)惜他的生命，但很少人珍視他的時(shí)間?！簩?shí)秋

第3篇：時(shí)間格言范文

“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是會(huì)有的?！边@是魯迅先生說(shuō)的一句話，這句話用在我媽媽身上真的是再合適不過(guò)了。

我的媽媽一名醫(yī)生，平時(shí)工作非常的忙，有時(shí)連節(jié)假日都不能休息。但是，她總覺(jué)得自己的知識(shí)不夠，便加倍努力的學(xué)習(xí)。晚上，吃晚飯，她總要擠出時(shí)間來(lái)看手術(shù)錄像，聽(tīng)專家講座。睡覺(jué)之前，她總要聽(tīng)聽(tīng)英語(yǔ)錄音磁帶才睡覺(jué)。

多年來(lái)，媽媽就是用這句話來(lái)當(dāng)做自己的座右銘的。我要以媽媽為榜樣，把這句話也當(dāng)做我的座右銘！

第4篇：時(shí)間格言范文

明日復(fù)明日，明日何其多。

浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。

時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。

任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。

放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。

第5篇：時(shí)間格言范文

過(guò)去有一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，很聰明，但在學(xué)習(xí)上很馬虎，對(duì)小數(shù)點(diǎn)之類的問(wèn)題常常不注意。他到醫(yī)院工作后，給病人看病，有一次在開(kāi)處方時(shí)，竟把0．01份量的藥品誤寫(xiě)為0．1，藥量增加10倍，結(jié)果把病給治壞了。從這個(gè)沉痛的教訓(xùn)里，這個(gè)青年醫(yī)生才真正悔恨自己的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到馬虎是做好醫(yī)務(wù)工作的大敵。在其他工作上也是一樣。建筑一個(gè)大樓，如果因?yàn)轳R虎，不嚴(yán)格，發(fā)生計(jì)算上的錯(cuò)誤，整個(gè)大樓就要倒塌。煉鋼如果馬虎，在化學(xué)成分上有點(diǎn)錯(cuò)誤，就要出廢鋼。在藝術(shù)工作上如果馬虎，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)唱腔、一筆畫(huà)都不能嚴(yán)格要求，那就不可能演出好戲、畫(huà)出好畫(huà)。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作上，錯(cuò)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，就會(huì)亂成“一鍋粥”。在社會(huì)科學(xué)上不嚴(yán)格，就會(huì)因錯(cuò)誤的事實(shí)、錯(cuò)誤的分析而得出錯(cuò)誤的結(jié)論。而要使火箭和宇宙飛船上天，不要說(shuō)不能有0．01的誤差，連0．00……1的誤差都不能有。馬虎，不嚴(yán)格，那怕有再大的本領(lǐng)也不能攀登科學(xué)高峰?？茖W(xué)越發(fā)展，技術(shù)越精密，就越要求嚴(yán)格。

我們可以說(shuō)，嚴(yán)格是科學(xué)的生命，馬虎則是科學(xué)上的自殺。因?yàn)槿魏我婚T(mén)科學(xué)都是反映一種具體事物的復(fù)雜的客觀發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)，就是認(rèn)識(shí)、掌握這些復(fù)雜的規(guī)律或者摸索、探求、發(fā)現(xiàn)未被前人發(fā)現(xiàn)的真理，我們只有嚴(yán)格踏實(shí)，才能全面地了解事物的各個(gè)側(cè)面，深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，找出事物的發(fā)展規(guī)律。而不致對(duì)事物作片面的表面的理解，知其一不知其二，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。教導(dǎo)我們說(shuō)：“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的?！薄皷|張西望，道聽(tīng)途說(shuō)，決然得不到什么完全的知識(shí)?！庇终f(shuō)：“世界上就怕‘認(rèn)真’二字”。這些教導(dǎo)都說(shuō)明要真正學(xué)得一點(diǎn)東西就必須有嚴(yán)格、老實(shí)的態(tài)度。只要認(rèn)真就可以認(rèn)清事物的本來(lái)面目，求得真知。我們應(yīng)把這些教導(dǎo)作為我們學(xué)習(xí)上的座右銘。

嚴(yán)格要求，在學(xué)習(xí)上培養(yǎng)嚴(yán)格認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)青年特別重要。這是因?yàn)?，一方向，青年正處在長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，嚴(yán)格要求是深刻理解和牢固掌握知識(shí)的起碼條件。沒(méi)有嚴(yán)格的要求，再好的教科書(shū)，再好的教師，再好的學(xué)習(xí)條件，也是學(xué)不到多少真知識(shí)的。另一方面，更重要的是，學(xué)習(xí)又是一個(gè)人一生的任務(wù)，所謂“活到老，學(xué)到老”，“學(xué)無(wú)止境”，在青年時(shí)期養(yǎng)成嚴(yán)格認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，對(duì)一生的學(xué)習(xí)都大有好處。這正如俄羅斯教育學(xué)家烏申斯基在談到青年時(shí)期要認(rèn)真踏實(shí)、牢固地掌握知識(shí)時(shí)所說(shuō)的：“學(xué)生心靈中知識(shí)和思想的基礎(chǔ)，建立得愈加鞏固，將來(lái)在這個(gè)基礎(chǔ)上就愈能建立起來(lái)更加巨大和更加鞏固的建筑物。”反之，那就好比是“一個(gè)趕著未曾把貨物捆戴結(jié)實(shí)的醉酒的車夫，他不往后面看，只是往前趕，趕回家去的僅是一輛空車，反而夸張他走了很長(zhǎng)的路程”。

那么，學(xué)習(xí)上的嚴(yán)格要求究竟是指什么呢？我認(rèn)為首先應(yīng)該是一絲不茍。這就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)上要一點(diǎn)不馬虎。大到科學(xué)的原理原則，小到一句話，一個(gè)字，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)都不輕易放過(guò)，毫不含糊。這樣才能把事情弄得清清楚楚，得到真知。其次學(xué)習(xí)上的嚴(yán)格要求還指對(duì)待知識(shí)、學(xué)問(wèn)要有尋根究底的態(tài)度。碰到任何問(wèn)題，要不僅知其然，而且知其所以然，不被復(fù)雜的表面現(xiàn)象迷惑，能認(rèn)清其本質(zhì)，就要有“打破沙鍋問(wèn)到底，還問(wèn)鍋渣在哪里”的精神。不懂的就一定要設(shè)法把它弄通弄懂，苦思苦想，虛心請(qǐng)教，決不滿足于一知半解，不求甚解，囫圃吞棗。

學(xué)習(xí)上的不嚴(yán)格要求，并不是一日兩日就見(jiàn)危害的。所以也往往為有些青年所忽視。但是，“差之毫厘，失之千里”。開(kāi)始差不多，天長(zhǎng)日久，積少成多，幾年、十年、若干年以后，學(xué)習(xí)上馬虎、不嚴(yán)格的人，比起那些嚴(yán)格要求的人來(lái)就差得多了。這是我們應(yīng)該切記的。

嚴(yán)格和艱苦

在學(xué)習(xí)上、工作上要嚴(yán)格，要養(yǎng)成一絲不茍的風(fēng)氣，并不是容易的，它要下一番艱苦的功夫，日積月累，逐漸在實(shí)踐中形成。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格是一個(gè)從小培養(yǎng)好習(xí)慣的過(guò)程，對(duì)于青年人和成年人來(lái)說(shuō)，其中還包括著一個(gè)和壞習(xí)慣作斗爭(zhēng)、改變壞習(xí)慣的過(guò)程。要嚴(yán)格必須要艱苦。有些人為什么不愿意嚴(yán)格，為什么害怕嚴(yán)格？除了習(xí)慣勢(shì)力以外，說(shuō)穿了最主要

的原因就是怕艱苦。因?yàn)轳R馬虎虎，敷衍了事，當(dāng)然要輕松得多，而每事都嚴(yán)格要求，卻必須付出艱苦的勞動(dòng)。比如馬克思的名著《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，就遺留下的手稿看，前后共修改過(guò)三次，初稿共三章二十二節(jié)，連《片斷》一章算上，共四章二十七節(jié)，的六萬(wàn)字；二稿被壓縮為七節(jié)，連《片斷》算上，共八節(jié)，約三萬(wàn)三千多字；第三稿即正式發(fā)表的稿子共四節(jié)，約三萬(wàn)七千字。前后三稿，不僅字?jǐn)?shù)不同，結(jié)構(gòu)、內(nèi)容也有很大的改變。從這三稿的變化中，我們可以看出馬克思對(duì)制作有多么嚴(yán)格的要求，而每一次手稿的變化、增刪，又要付出多么巨大艱苦的勞動(dòng)。所以，要真正解決怕嚴(yán)格的問(wèn)題，必須從解決怕艱苦的問(wèn)題下手。

王安石在“游褒禪山記”中講述了他游褒禪山的故事。華山中有所謂華山洞，有前后兩洞，風(fēng)景奇麗，尤以后洞為佳。前洞路途平坦，游人很多；后洞深不可測(cè)，寒氣襲人，路途險(xiǎn)阻，去游的人就很少了，更沒(méi)有走到洞的盡頭，真正領(lǐng)略過(guò)洞底的奇麗險(xiǎn)峻風(fēng)光的。王安石不滿足于這種人云亦云關(guān)于華山洞景色奇麗的傳聞，而是要尋根究底，親身看個(gè)仔細(xì)。有一次，他就和一些人打著火把深入后洞，去探賞一下究竟后洞的景色是怎樣的奇麗多彩。果然，越向前走景色越奇麗，但路也越走越險(xiǎn)阻，許多人害怕路行之艱險(xiǎn)，只好退出洞來(lái)。事后王安石不勝感慨地說(shuō)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蔽覈?guó)還有句古話：“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者見(jiàn)魚(yú)鰲，其尤甚者觀蛟龍?！币赃@些來(lái)比喻學(xué)習(xí)，我認(rèn)為頗有啟發(fā)。因各人所付出的艱苦勞動(dòng)不同，學(xué)習(xí)收稷也各不相同。越是對(duì)自己提出更高的更嚴(yán)格的要求，越想獲得豐富的知識(shí)，就越需要付出艱苦的勞動(dòng)。

前臺(tái)和后臺(tái)

有些青年同志，對(duì)一些科學(xué)技術(shù)上和藝術(shù)上的成就，總和看戲一樣，只看甩“前臺(tái)”不見(jiàn)“后臺(tái)”，往往只覺(jué)得演員們表演得很吸引人，很好看，輕飄飄的，好象全不費(fèi)功夫。至于演員們?cè)诤笈_(tái)的艱苦鍛煉，吊嗓子、練武功……在多少個(gè)清晨和夜晚的為人所不注意的勤學(xué)苦練，則不知道也不去關(guān)心。其實(shí)，沒(méi)有嚴(yán)格的一腔一調(diào)、一動(dòng)一作的勤學(xué)苦練，就沒(méi)有如入神境的絕妙的藝術(shù)造詣。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳舞臺(tái)生活的四十多年，就是勤學(xué)苦練的四十多年。我們知道，梅蘭芳是演旦角的，旦角在表演上需要眼光靈活，目能傳神，他僅僅為了這一點(diǎn)，便天天放鴿子，眼睛隨著飛動(dòng)的鴿子轉(zhuǎn)動(dòng)。其他如為了手指的靈活，腳步的輕巧敏捷，無(wú)一不是下了苦功的。又如京劇界前輩蓋叫天對(duì)藝術(shù)同樣是嚴(yán)格要求的。他認(rèn)為演武松就應(yīng)該是武松樣，演李逵應(yīng)該是李逵樣，同樣是武松，在“十字坡’、“快活林”、“蜈蚣嶺”里又各有各的樣；而反對(duì)“千人一面”。為了演技上的維妙維肖，就不但需要細(xì)致和觀摩生活，善于鉆研創(chuàng)造，更重要的是下苦功夫勤學(xué)苦練。蓋叫天正是這樣，六十年如一日，不管是隆冬還是三伏，練功都是每日不可少的功課。所以至今以七十五歲的高齡，登臺(tái)演出武松李逵等武打角色，仍是精神抖擻。正因?yàn)樗麄儗?duì)自己從事的藝術(shù)事業(yè)有著嚴(yán)格的要求，所以那怕在每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作上都從不放過(guò)，都要費(fèi)盡心思捉摸，進(jìn)行長(zhǎng)期的訓(xùn)練，這樣自然就必須付出更為艱苦的勞動(dòng)。正如蓋叫天說(shuō)的那樣：“多出一道汗，才能多明一層理；汗出得越多，功夫也就越深?！薄耙丫毠吹弥厝缣┥?，偷懶取巧永遠(yuǎn)不會(huì)在藝術(shù)上有什么成就?！边@是老前輩對(duì)后人的諄諄告誡，也是有深切感受的經(jīng)驗(yàn)之談?！氨鶅鋈?，非一日之寒?！辈粌H藝術(shù)上的造詣是如此，任何學(xué)術(shù)、事業(yè)上要有一點(diǎn)成就，都必須有長(zhǎng)期的嚴(yán)格的艱苦的訓(xùn)練不可。

馬克思有一段名言：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！睂W(xué)習(xí)上的崎嶇小路，正是科學(xué)上、藝術(shù)上的成功大道。

第6篇：時(shí)間格言范文

護(hù)士個(gè)人簡(jiǎn)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(一)

2013/1—至今： 知業(yè)衛(wèi)生院(50-150人)

婦科治療室、手術(shù)室 護(hù)士/護(hù)理人員

在院期間從事婦科治療室的清洗 霧化 微米光 體外短波 盆腔治療儀等工作，及手術(shù)室的管理。得到領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。

2012/5--2013/1： 智業(yè)博愛(ài)門(mén)診(50-150人)

輸液室綜合部 護(hù)士/護(hù)理人員

在院期間從事婦科、男科、外科的護(hù)理治療。

2011/8--2012/5： 安徽靈璧和諧醫(yī)院(50-150人)

護(hù)理綜合部 護(hù)士/護(hù)理人員

在院期間隸屬護(hù)理綜合部，護(hù)理過(guò)內(nèi)科、外科、兒科、婦科等科室。熟悉輸液中心，兒科，婦產(chǎn)科，門(mén)診，手術(shù)室，呼吸內(nèi)科，普外科，骨科，泌尿外科，耳鼻喉科等 科室的護(hù)理工作。能熟練掌握各種臨床操作技巧，如灌腸，洗胃，導(dǎo)尿，心胸外按壓等。同時(shí)還熟練掌握了各種穿刺技能，如各種靜脈穿刺，小兒頭皮針，動(dòng)脈的血 氣分析穿刺，血療血液透析等。

護(hù)士個(gè)人簡(jiǎn)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(二)

1993年9月至1997年12月 湖北省麻城市閻河鎮(zhèn)醫(yī)院 住院部護(hù)士 全面熟悉基層醫(yī)院臨床護(hù)理工作，吃苦耐勞。工作之余堅(jiān)持自學(xué)，于1995年參加全國(guó)統(tǒng)一成人高考再次考入黃岡衛(wèi)校高等護(hù)理大專班帶薪就讀。離職原因：正常調(diào)動(dòng)。

1997年1月至2007年12月 湖北省麻城市第一人民醫(yī)院 住院部護(hù)士 先后于兒科工作六年、神經(jīng)外科及骨科工作五年。熟練掌握小兒頭皮靜脈穿刺，新生兒急救及護(hù)理，恒溫箱、藍(lán)光箱及多種儀器的使用，母乳喂養(yǎng)及嬰幼兒生長(zhǎng)發(fā)育、科學(xué)喂養(yǎng)。熟練掌握腦外傷、骨折、燒傷病人的急救，術(shù)前準(zhǔn)備及術(shù)后護(hù)理，全面配合醫(yī)生完成各項(xiàng)難度較高的醫(yī)療護(hù)理活動(dòng)。市人民醫(yī)院工作量相對(duì)較大，正是在這種高強(qiáng)度高壓力的環(huán)境下，個(gè)人才能得到成長(zhǎng)。2005年通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一資格考試取得主管護(hù)師資格即中級(jí)職稱。業(yè)余經(jīng)營(yíng)有一服裝類店鋪。

2008年1月至今 浙江省杭州市臨安骨傷科醫(yī)院 注冊(cè)在該院 業(yè)余經(jīng)營(yíng)高檔皮包類店鋪(杭州工聯(lián))?，F(xiàn)兼職從事物業(yè)管理類工作一年。

護(hù)士個(gè)人簡(jiǎn)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(三)

所在公司： 四川省成都市龍江路小學(xué)

時(shí)間范圍： 2008年4月 - 2008年8月

公司性質(zhì)： 國(guó)有企業(yè)

所屬行業(yè)： 醫(yī)療、保健、衛(wèi)生服務(wù)

擔(dān)任職位： 護(hù)士

工作描述： 每天給學(xué)生處理傷口，擺藥，食堂衛(wèi)生的監(jiān)督等等

離職原因： 想要找一份更能發(fā)揮自己所學(xué)知識(shí)的能力的工作

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3.護(hù)士簡(jiǎn)歷中的工作經(jīng)歷范文

第7篇：時(shí)間格言范文

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是衛(wèi)生檢驗(yàn)教學(xué)的一項(xiàng)重要組成部分。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的科學(xué)探究是衛(wèi)生檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的重要實(shí)踐活動(dòng)，是基于實(shí)際問(wèn)題的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。學(xué)院從2005年起進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，把科學(xué)探究貫穿實(shí)驗(yàn)教學(xué)始終，學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷和體驗(yàn)科學(xué)探究，不僅獲得了衛(wèi)生檢驗(yàn)知識(shí)和技能，更重要的是激發(fā)了學(xué)習(xí)本專業(yè)的興趣，增進(jìn)了對(duì)“衛(wèi)生檢驗(yàn)”學(xué)科的理解[1]。本次改革收到了令人滿意的效果，現(xiàn)總結(jié)如下。

1衛(wèi)生檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要突出探究活動(dòng)的主題設(shè)計(jì)

為了激發(fā)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)探究的興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)由“照方抓藥”式向“探究式”轉(zhuǎn)變，實(shí)驗(yàn)教學(xué)首先應(yīng)該注意選題要密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，要突出探究活動(dòng)的主題設(shè)計(jì)，并盡可能地以科學(xué)探究的方式來(lái)組織和呈現(xiàn)內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)探究活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)衛(wèi)生檢驗(yàn)專業(yè)知識(shí)。在這里，教師應(yīng)注意必須放棄話語(yǔ)霸權(quán)，不能限定過(guò)死，更不能把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，要給學(xué)生留有充足的自由發(fā)揮的空間。教師可以從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，做出假設(shè)和猜想，設(shè)計(jì)方案，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得對(duì)知識(shí)的理解。

如，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)需求，設(shè)計(jì)“大運(yùn)河污染現(xiàn)狀調(diào)查”、“紙質(zhì)食品包裝的利與弊”等課題，要求學(xué)生獨(dú)立搜集相關(guān)信息，走向市場(chǎng)做調(diào)研，確定檢測(cè)項(xiàng)目和檢測(cè)方案。又如，在學(xué)習(xí)氟的測(cè)定時(shí)，教師可以結(jié)合氟在生活中的存在，設(shè)計(jì)“飲用水中氟測(cè)定”、“牙膏中氟的測(cè)定”等，引導(dǎo)學(xué)生探究不同樣品前處理方法。在這些探究活動(dòng)中，學(xué)生能夠深刻體會(huì)到科學(xué)研究的一般思路和方法，學(xué)會(huì)必要的技能和技巧，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

2衛(wèi)生檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要設(shè)計(jì)好探究的水平層次

實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的探究活動(dòng)設(shè)計(jì)有多種形式和不同的水平層次，當(dāng)學(xué)生的探究水平較低，或探究活動(dòng)難度較大，就離不開(kāi)教師引導(dǎo)，隨著學(xué)生的探究能力逐漸增強(qiáng)，教師過(guò)多的參與又可能會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造性，降低學(xué)生自主探究的積極性，不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。因此，教師要分析學(xué)生現(xiàn)有探究水平，正確處理好學(xué)生的獨(dú)立程度和教師的調(diào)控程度之間的關(guān)系?？梢愿鶕?jù)教師和學(xué)生在科學(xué)探究中的地位和作用，把科學(xué)探究劃分為5級(jí)水平，供教師把握學(xué)生科學(xué)探究自主性水平時(shí)參考。

1級(jí)水平是最低層次，確定課題、猜想假設(shè)、制定計(jì)劃都由教師完成，實(shí)驗(yàn)探究、得出結(jié)論由學(xué)生做，最后由教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本次探究活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，提出優(yōu)缺點(diǎn)，然后由學(xué)生補(bǔ)充。顯然，這種水平的探究活動(dòng)，教師的引導(dǎo)起主要作用，學(xué)生的自主性不強(qiáng)。2到4級(jí)水平，學(xué)生自主性逐漸增強(qiáng)，教師逐漸成為合作者和參謀。5級(jí)水平完全由學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行探究，屬于最高水平。在衛(wèi)生檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，從1級(jí)到5級(jí)逐漸放手，最后到完全開(kāi)放實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，增長(zhǎng)科研和實(shí)踐能力，并在此過(guò)程中體會(huì)科學(xué)探究的過(guò)程，學(xué)會(huì)常用的科研方法，提高科學(xué)素養(yǎng)。

3衛(wèi)生檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要重視科學(xué)探究的方法教育

第8篇：時(shí)間格言范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境監(jiān)測(cè)；綜合性實(shí)驗(yàn)；實(shí)踐能力

作者簡(jiǎn)介：柴育紅（1969-），女，甘肅靜寧人，常州大學(xué)環(huán)境與安全工程學(xué)院，工程師；嚴(yán)文瑤（1965-），女，江蘇張家港人，常州大學(xué)環(huán)境與安全工程學(xué)院，高級(jí)工程師。（江蘇?常州?213164）

基金項(xiàng)目：本文系常州大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)研究課題（課題編號(hào)：GJY10020047）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）25-0089-02

“環(huán)境監(jiān)測(cè)”是環(huán)境科學(xué)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)必修課程，也是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中具有重要的作用。[1]實(shí)驗(yàn)課是“環(huán)境監(jiān)測(cè)”教學(xué)的重要組成部分，它既是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程，又是課堂理論知識(shí)的繼續(xù)、補(bǔ)充和深化。[2]常州大學(xué)《環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》明確指出：“使學(xué)生掌握環(huán)境監(jiān)測(cè)的基本方法和技能、過(guò)程，并在科學(xué)態(tài)度、獨(dú)立工作能力方面獲得初步的訓(xùn)練?！北疚尼槍?duì)“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)上存在的問(wèn)題，例如，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教材缺乏，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容以演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，缺乏綜合性實(shí)驗(yàn)；[3，4]實(shí)驗(yàn)教學(xué)采用老師講、學(xué)生做的方式，學(xué)生缺少獨(dú)立思考；實(shí)驗(yàn)成績(jī)主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)報(bào)告來(lái)定，忽視學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作，學(xué)生實(shí)踐技能、技巧的培養(yǎng)薄弱等，進(jìn)行了初步的改革和探索。

一、自編《環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)》

目前出版的《環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)》教材中實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?jī)H僅是污染物指標(biāo)的檢測(cè)，大多數(shù)是演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，且實(shí)驗(yàn)的操作步驟大多是照搬國(guó)家環(huán)?？偩趾蛧?guó)家環(huán)境監(jiān)測(cè)總站頒布的方法標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)初學(xué)者可操作性不強(qiáng)。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高，環(huán)境監(jiān)測(cè)內(nèi)容也在不斷擴(kuò)展，這些教材中的有些監(jiān)測(cè)項(xiàng)目落后，已在環(huán)境監(jiān)測(cè)單位常規(guī)監(jiān)測(cè)項(xiàng)目中不用了，而新的監(jiān)測(cè)項(xiàng)目并沒(méi)有提及；或者有的監(jiān)測(cè)項(xiàng)目在環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)踐中已采用新的標(biāo)準(zhǔn)分析方法，而這些教材中仍使用舊的分析方法；還有多數(shù)現(xiàn)有教材沒(méi)有包含環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)知識(shí)，不利于學(xué)生預(yù)習(xí)和在學(xué)習(xí)中查閱。

環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)根據(jù)多年的實(shí)驗(yàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及最新的國(guó)家環(huán)境監(jiān)測(cè)的項(xiàng)目和分析方法，編寫(xiě)了《環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)》，共分為三部分，第一部分為環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)，第二部分為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，第三部分為綜合性實(shí)驗(yàn)。每個(gè)實(shí)驗(yàn)中增加了前言，向?qū)W生介紹該實(shí)驗(yàn)的意義、發(fā)展?fàn)顩r、應(yīng)用方向等，提高學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的積極性，將課堂上講述的知識(shí)學(xué)以致用。

二、改革教學(xué)方式，拓寬實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，提高學(xué)生的實(shí)踐能力

1.制作“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)Flas輔助實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)

原“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)的預(yù)習(xí)只是閱讀實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象及分析儀器結(jié)構(gòu)毫無(wú)了解，實(shí)驗(yàn)思路模糊不清。改革后，環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)制作了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，建立了網(wǎng)絡(luò)課堂，幫助學(xué)生預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)，了解實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，熟悉分析儀器結(jié)構(gòu)和分析原理，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?；同時(shí)對(duì)實(shí)驗(yàn)室尚不具備條件開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行模擬和演示，對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行必要的補(bǔ)充，極大地提高了預(yù)習(xí)效果，拓寬了環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)范圍。

2.優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式

原“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備如配制試劑、配制監(jiān)測(cè)水樣、樣品預(yù)處理、分析儀器調(diào)試等都是由教師來(lái)做；進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)都是先由教師講授實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒃?、?nèi)容及操作步驟，把實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的情況和問(wèn)題盡可能多地講出來(lái)，唯恐有不到之處；然后由學(xué)生實(shí)施操作，學(xué)生缺少獨(dú)立思考的空間，對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，只能被動(dòng)地接受知識(shí)，按照教師講的照方抓藥，很難收到好的教學(xué)效果，這不符合當(dāng)前實(shí)驗(yàn)教學(xué)提倡的對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。改革后教師讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)事先準(zhǔn)備，實(shí)驗(yàn)時(shí)也由學(xué)生自己講實(shí)驗(yàn)原理、儀器裝置，老師強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)應(yīng)注意的安全事項(xiàng)，讓學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，與教師一起討論并解決問(wèn)題，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.增加綜合性實(shí)驗(yàn)

“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)不僅要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中掌握特定污染物的測(cè)定方法，尤為重要的是掌握監(jiān)測(cè)方案的制定過(guò)程，并通過(guò)對(duì)污染指標(biāo)的測(cè)定、了解環(huán)境污染狀況和環(huán)境中污染物的分布特征，因而從環(huán)境監(jiān)測(cè)方案的制訂、監(jiān)測(cè)點(diǎn)布設(shè)、污染指標(biāo)的測(cè)定，到監(jiān)測(cè)結(jié)果的評(píng)價(jià)都是環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容。原“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容主要是演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境監(jiān)測(cè)全過(guò)程的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在“環(huán)境監(jiān)測(cè)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革中，開(kāi)設(shè)了《校園空氣質(zhì)量現(xiàn)狀及評(píng)價(jià)》、《校園湖水質(zhì)量現(xiàn)狀及評(píng)價(jià)》、《交通道路噪聲污染現(xiàn)狀及評(píng)價(jià)》等綜合實(shí)驗(yàn)，將校園的環(huán)境現(xiàn)狀特性調(diào)查和環(huán)境監(jiān)測(cè)方案的制訂納入實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)時(shí)，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)調(diào)查分析校園的環(huán)境狀況，制訂出能夠反映校園環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀的監(jiān)測(cè)方案，布設(shè)監(jiān)測(cè)點(diǎn)，確定校園環(huán)境的特征污染物，根據(jù)實(shí)驗(yàn)室條件選擇分析方法，并按照環(huán)境監(jiān)測(cè)技術(shù)規(guī)范進(jìn)行取樣，配制所需試劑，測(cè)定各項(xiàng)污染物指標(biāo)，根據(jù)監(jiān)測(cè)結(jié)果對(duì)校園環(huán)境現(xiàn)狀作出評(píng)價(jià)等。這一系列工作練習(xí)了環(huán)境監(jiān)測(cè)的全過(guò)程，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境監(jiān)測(cè)過(guò)程的綜合性和整體性，培養(yǎng)了學(xué)生的監(jiān)測(cè)方案設(shè)計(jì)能力和實(shí)際操作能力。

三、舉辦環(huán)境監(jiān)測(cè)技能競(jìng)賽

第9篇：時(shí)間格言范文

關(guān)鍵詞：綿延；反理性；時(shí)間；意識(shí)

在《試論意識(shí)的直接材料》中，他把時(shí)間分為科學(xué)時(shí)間和持續(xù)時(shí)間，而持續(xù)時(shí)間與生物的生命力相似，這種時(shí)間是動(dòng)態(tài)的流動(dòng)，呈現(xiàn)出經(jīng)常的和永恒增長(zhǎng)的變化，擺脫了理性思維活動(dòng)的模式，只有在這種時(shí)間里人才有進(jìn)行選擇的自由意志，才能領(lǐng)悟自我的本質(zhì)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性?？茖W(xué)時(shí)間就是鐘表所表示的時(shí)間，它是外在的，是受地球和太陽(yáng)之間的運(yùn)動(dòng)而影響的，它沒(méi)有活力，只會(huì)機(jī)械的變化，只適用于空間形式。持續(xù)時(shí)間的概念是理解柏格森生命哲學(xué)的突破口，我認(rèn)為也可以理解為“綿延”的外在表現(xiàn)。

要理解柏格森的“綿延”，必須要先弄清柏格森生命哲學(xué)提出的淵源。當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然進(jìn)化論觀點(diǎn)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就進(jìn)一步鞏固了“理性”在人們心中的地位。在學(xué)術(shù)影響方面，叔本華作為西方反理性主義思潮的鼻祖，叔本華認(rèn)為理性不能使人解決所有的問(wèn)題，因而提出了“意志”、“悲觀主義”等哲學(xué)觀點(diǎn)，主張“意志”才是生命的本質(zhì)。尼采提出“上帝死了”，“權(quán)利意識(shí)”，“酒神”，“日神”和“超人”觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展了反理性主義思潮，直接啟發(fā)了柏格森。柏格森上承叔本華、尼采等人的非理性主義思維方式，貶斥理智，高揚(yáng)直覺(jué)，自創(chuàng)以“綿延―直覺(jué)―同情”為核心的哲學(xué)體系，稱為生命哲學(xué)的最終完成者。［1］這是柏格森生命哲學(xué)誕生的背景，也是理解其生命哲學(xué)的歷史資料。

一、柏格森對(duì)“綿延”的解釋

從其著作《時(shí)間與自由意志》中我們不難發(fā)現(xiàn)，他在第一章從研究人的心理狀態(tài)的強(qiáng)度入手將人的意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)劃清界限，把表象性狀態(tài)和情感性狀態(tài)等感覺(jué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。第二章中，他重點(diǎn)研究了意識(shí)狀態(tài)的多樣性，并解釋了關(guān)于“綿延”的一些觀點(diǎn)。在第三章，他進(jìn)一步發(fā)展了前兩章的內(nèi)容，研究的是意識(shí)狀態(tài)的組織形式即自由意志。在這本書(shū)的框架中可以知道柏格森的生命哲學(xué)其實(shí)是建立在人的自由意志基礎(chǔ)之上的了。他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是“綿延”。因?yàn)樗f(shuō)“純綿延是完全性質(zhì)式的。除非被象征地表示于空間，它是不可測(cè)量的?！保?］所以，我們必須先弄清柏格森對(duì)“綿延”的幾個(gè)定義，然后才能更好地理解這個(gè)概念：

1、“綿延”是不能被測(cè)量的。柏格森在論述這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候用了鐘擺的例子，他認(rèn)為鐘擺在擺動(dòng)六十下的時(shí)候，我們認(rèn)為它是一種延續(xù)，之所以肯定那個(gè)感覺(jué)始終相同乃是因?yàn)槲覀儧](méi)有想著感覺(jué)自身，而在想著那位于空間的客觀原因。他說(shuō)“我們于是把感覺(jué)自身放到空間去，而我們所看到的不是一個(gè)在發(fā)展中的有機(jī)體，不是一堆互相滲透的變化，而是一個(gè)始終未變的的感覺(jué)…所以必得把純綿延（照意識(shí)所覺(jué)到的樣子來(lái)講）跟強(qiáng)度上的大小歸為一類…但嚴(yán)格講，純綿延不是一種數(shù)量；一旦我們企圖測(cè)量它，則我們就不知不覺(jué)的使用空間來(lái)代替它?！保?］

2、“綿延”是不斷發(fā)展變化著的。柏格森認(rèn)為“我們?cè)绞茄芯繒r(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西?！保?］他還說(shuō)到“我們意識(shí)存在的根本基礎(chǔ)就是記憶，換句話說(shuō)，就是過(guò)去向當(dāng)前中的延伸，或者簡(jiǎn)而言之，就是活動(dòng)著的，不可逆轉(zhuǎn)的綿延；”［5］

3、“綿延”是不同于概念上的語(yǔ)言形式的。換句話說(shuō)，我們由于自身的感覺(jué)知覺(jué)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事物不是簡(jiǎn)單像我們所認(rèn)為的那樣。在這一條限定中，柏格森想表達(dá)的其實(shí)是語(yǔ)言概念在形容感覺(jué)知覺(jué)意識(shí)時(shí)乏力的表現(xiàn)。他舉例說(shuō)“我們?cè)趬?mèng)境不再測(cè)量綿延，而只感覺(jué)綿延；綿延不再是數(shù)量而重新變?yōu)樾再|(zhì)。我們對(duì)于過(guò)去的時(shí)間不再加以數(shù)學(xué)式的計(jì)算；在夢(mèng)境里沒(méi)有了這樣的計(jì)算，而被一種模糊的本能取而代之…日常的生活經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該教會(huì)我們?nèi)ケ鎰e這兩種東西：一種當(dāng)做性質(zhì)的綿延，它是意識(shí)所直接到達(dá)的，也許又是動(dòng)物所可感覺(jué)的；一種是（好比說(shuō)）被物質(zhì)化了的時(shí)間，它因被排列在空間而變?yōu)閿?shù)量。”［6］綿延正是按照這種樣子直接呈現(xiàn)與意識(shí)中；只要從廣度派生出來(lái)的象征表示還沒(méi)有取代綿延，則綿延會(huì)一直保持此種形式。

這其實(shí)是在解釋我們意識(shí)狀態(tài)的兩方面而已，我們的感覺(jué)、觀念等意識(shí)狀態(tài)都會(huì)“呈現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面是清楚的，準(zhǔn)確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的，因?yàn)檎Z(yǔ)言若不取消它的可動(dòng)性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“綿延”是不能用任何象征性的事物和非事物來(lái)定義的。

4、“綿延”是無(wú)法被掌握的。柏格森說(shuō)“我們已經(jīng)設(shè)法證明過(guò)：綿延從其為綿延而言以及運(yùn)動(dòng)從其為運(yùn)動(dòng)而言是數(shù)學(xué)無(wú)法掌握的…”［8］

綜上可知，柏格森認(rèn)為綿延是世界的本質(zhì)，是持續(xù)發(fā)展的并無(wú)法言說(shuō)的心理體驗(yàn)，“構(gòu)成了我們生活在其中的持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)之流?！保?］這種體驗(yàn)擺脫了理性的習(xí)慣和模式，是從人類自身意識(shí)中展現(xiàn)的一種不可逆轉(zhuǎn)的持續(xù)的時(shí)間，而且只有在這種時(shí)間內(nèi)，人類才能充分發(fā)揮自由意志的作用，這樣才能領(lǐng)悟生命的本質(zhì)進(jìn)而去表現(xiàn)人性。

二、“綿延”的理論基點(diǎn)―上帝

柏格森將世界分為兩個(gè)不同的部分：一方面是生命，另一方面是物質(zhì)，或者說(shuō)是“被理智看成物質(zhì)的某種無(wú)自動(dòng)力的東西?！保?0］而這也是其反理性哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，生命其實(shí)就是他所理解的持續(xù)時(shí)間影響下的自由意志的外在表現(xiàn)。在他的另外一本著作《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，他認(rèn)為不僅人生活在持續(xù)時(shí)間里，某種生物的進(jìn)化更新正是延長(zhǎng)了它的持續(xù)時(shí)間，周期性的發(fā)生神奇的事物并成為存在，這是生命的創(chuàng)造性的延伸。在柏格森看來(lái)，人的智慧不能解釋這一進(jìn)程，傳統(tǒng)的解釋生命的兩種方法都無(wú)視創(chuàng)造性和否定持續(xù)時(shí)間。而再結(jié)合柏格森“在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中我談到上帝，就像談到一個(gè)源頭，從那里，以其自由奔放的力量，一陣又一陣地迸涌出泉水或‘激流’，分別構(gòu)成個(gè)人的世界。因此那‘源’與‘流’有區(qū)別，我們不能認(rèn)為那‘源’有什么錯(cuò)處…絲毫也沒(méi)有針對(duì)或否定超驗(yàn)的原因在世界上的存在：相反的我在該書(shū)中反復(fù)解釋我的論辯是以斯賓諾莎的存在概念為目標(biāo)的。他在末了僅僅顯示某種東西總歸存在著?！保?1］即柏格森認(rèn)為上帝是存在的，他的“綿延”的非理性基點(diǎn)也是基于此的。

總之，柏格森預(yù)料到了理性科技的危機(jī)，從而提出生命哲學(xué)，讓人類審視自身，基于綿延，憑借直覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自由意志的主動(dòng)性。這樣，人類才能認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

［參考文獻(xiàn)］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲學(xué)美學(xué)的歷史歸宿［J］. 西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時(shí)間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿譯.創(chuàng)造進(jìn)化論［M］. 北京：華夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時(shí)間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 鄧曉芒等譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：世界圖書(shū)出版公司，2009，376.

［10］［英］羅素著，馬元德譯. 西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1976，380.