古典文學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古典文學(xué)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】人文化成 古典審美哲學(xué) 自然審美意識(shí)

【中圖分類號(hào)】B83－0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0059－02

與中華文化的其他眾多門類一樣，中國(guó)古典審美哲學(xué)同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過(guò)程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國(guó)古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國(guó)人的審美觀念和思想。中國(guó)的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國(guó)歷代審美意識(shí)的發(fā)展和演變，是我國(guó)審美哲學(xué)的精神核心。

一、“人文化成”的內(nèi)涵

“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風(fēng)俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無(wú)所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學(xué)的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價(jià)值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。

潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵的概念，即“人”――“止”――“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神?！叭恕笔潜倔w，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。

二、中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)

從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的審美哲學(xué)往往都不會(huì)偏離這三個(gè)關(guān)鍵的概念。

1．“以人為本”的精神核心

“以人為本”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學(xué)的發(fā)展。從先秦開始，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對(duì)中國(guó)古典審美哲學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。盡管此后百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過(guò)這個(gè)精神核心。

儒家的“山水比德”說(shuō)即來(lái)自于“天人合一”的思想。我國(guó)自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”其意即為人們愛(ài)山愛(ài)水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達(dá)流暢，反應(yīng)敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛(ài)水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛(ài)山。可見(jiàn)，孔子的審美觀注重人與自然的感應(yīng)交流，從人的倫理道德觀點(diǎn)去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。

2．“恰如其分”的中和尺度

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬(wàn)物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說(shuō)”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。

如老、莊的“天然”說(shuō)，核心體現(xiàn)了對(duì)天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應(yīng)自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術(shù)家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識(shí)帶來(lái)很大的影響，如在中國(guó)江南園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”；在中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對(duì)尺度的把握。

3．“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的化育途徑

中國(guó)的古典審美哲學(xué)在傳授和推廣過(guò)程中，主要以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。

孔子之時(shí)，詩(shī)在知識(shí)階層一次次的引詩(shī)、歌詩(shī)、賦詩(shī)中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩(shī)作為禮樂(lè)文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動(dòng)顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。詩(shī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說(shuō)方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)，大至國(guó)與國(guó)之間的外交辭令，都離不開對(duì)詩(shī)的非現(xiàn)成化的隨機(jī)運(yùn)用。因此，可以說(shuō)詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的情感化啟蒙，子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可見(jiàn)詩(shī)歌具備感知、教育和娛樂(lè)的功能。其實(shí)“詩(shī)”的含義本人認(rèn)為可以進(jìn)一步深化，延伸至詩(shī)詞歌賦，通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的精辟概括，表達(dá)自己的審美情感，這也是我國(guó)古典美學(xué)的表征之一。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”；從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運(yùn)到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明；從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元；從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩(shī)填詞，來(lái)表述自己的審美意識(shí)和情感。

在《論語(yǔ)》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“不知禮，無(wú)以立也”。這些足以表明學(xué)禮、知禮的重要性。一個(gè)確實(shí)盡力學(xué)習(xí)禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應(yīng)環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來(lái)，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅――富有創(chuàng)造性，而這也正是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所要極力表現(xiàn)的。

“成于樂(lè)”主要指通過(guò)樂(lè)的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳?lè)素養(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂(lè)、樂(lè)教還體現(xiàn)著他自己獨(dú)特的樂(lè)感、樂(lè)論。正所謂：“樂(lè)者，通倫理者也?！睆摹傲?xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動(dòng)地詮釋著一個(gè)好學(xué)的學(xué)子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學(xué)有所“成”。這是“成于樂(lè)”的第一層意思。此外，樂(lè)還有愉悅、快樂(lè)的意思，正如《禮記•樂(lè)記》所說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！币虼?，樂(lè)通常以其無(wú)形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、大雅、小雅和頌”到漢樂(lè)府詩(shī)，從唐代的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給人們以極大的美學(xué)感受。

三、“人文化成”在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)

“山川之美，古來(lái)共談”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客，失意宦官，無(wú)不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對(duì)象，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變的發(fā)展過(guò)程，但也形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典自然審美意識(shí)形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。

1．先秦――漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問(wèn)、宮廷婚旅、學(xué)子游學(xué)、謀士游說(shuō)、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動(dòng)，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長(zhǎng)期集中在那時(shí)的百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴這一最活躍的文化場(chǎng)景，因而忽略了諸多謀士游子為開拓政治外交局面所進(jìn)行的長(zhǎng)途奔波，不絕跋涉。其實(shí)，正是他們的種種參差錯(cuò)雜、熱烈奔放的舉止，為中國(guó)古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時(shí)，中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛(ài)山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來(lái)，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬(wàn)世長(zhǎng)存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風(fēng)范；水之美在于其新鮮活潑，變換無(wú)窮，或?yàn)榱魅w瀑，或?yàn)楹棋?，或?yàn)楸简v江水，或?yàn)榈拖掳岛?，給人以充滿活力的動(dòng)態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒(méi)有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

漢魏六朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂和玄學(xué)盛行，人們開始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時(shí)人們開始以一種超凡脫俗的心胸來(lái)面對(duì)山水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會(huì)美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來(lái)，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨(dú)立。士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。

2．唐宋時(shí)代：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>

唐宋時(shí)期是我國(guó)古代旅游審美繼往開來(lái)的又一高峰時(shí)期。大唐開國(guó)皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的渴望。他們?cè)诳涨敖y(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅；盡享山水田園之美的郊游郊居之旅；“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”的漫游之旅；積極進(jìn)取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。

而宋朝也是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，以陶醉于山水花鳥自然風(fēng)景，以實(shí)地游覽觀賞來(lái)獲得游美的成果是當(dāng)時(shí)旅游的主流。

3．元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸

說(shuō)到元明清時(shí)期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時(shí)珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實(shí)是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩(shī)文。用旅游審美的典范與之對(duì)照，對(duì)游美的標(biāo)準(zhǔn)冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見(jiàn)很多不同，其根本之點(diǎn)在于行游中體現(xiàn)出來(lái)的目的。

而山水旅游活動(dòng)已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復(fù)到魏晉時(shí)代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠(yuǎn)保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對(duì)于山河淪落的感慨。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古典審美哲學(xué)孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過(guò)“人文化成”的元典文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，指導(dǎo)著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚(yáng)壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學(xué)在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當(dāng)今社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)的審美精神仍對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)

1 潘立勇.“人文化成”傳統(tǒng)與中華審美人文精神［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）

2 王新春、劉光本.《易傳》“人文化成”的價(jià)值理想［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（4）

3 李 麗.試析三峽旅游景觀的“人文化成”［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（5）

4 屠友祥.中國(guó)審美意識(shí)與美學(xué)［N］.中國(guó)圖書商報(bào)，2003.11.07

第2篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說(shuō)用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏。現(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛(ài)情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。

第3篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始歌謠和神話傳說(shuō)、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來(lái)，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！保鋵?duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過(guò)多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺(jué)，使其在主動(dòng)接受過(guò)程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問(wèn)題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過(guò)知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過(guò)以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過(guò)口頭和書面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說(shuō):中下，2018(03):49.

第4篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要加大古典文學(xué)教育力度

古典文學(xué)是中國(guó)文化的縮影，在古典文學(xué)中，蘊(yùn)含了古人的智慧和中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念。加大古典教育力度就是在小學(xué)語(yǔ)文教育中，教師通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)將古典文化有意識(shí)的引入教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，在無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。比如，在人教版五年級(jí)上冊(cè)第七課《桂花雨》這篇課文的教學(xué)中，教師在課堂導(dǎo)入部分通過(guò)講一個(gè)“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學(xué)生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學(xué)的主題。同時(shí)，教師要求學(xué)生討論是否見(jiàn)過(guò)桂花、了解桂花的特點(diǎn)，并把知道的關(guān)于寫桂花的好的詩(shī)句背出一到兩句，最后老師說(shuō)明，課堂任務(wù)完成得好的同學(xué)，可以獲得老師課前準(zhǔn)備的桂花糕一份。這時(shí)，學(xué)生積極性較高，在課堂上踴躍發(fā)言，整堂課教學(xué)效果較好。在這節(jié)課中，教師通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說(shuō)導(dǎo)入課文，其次要求學(xué)生找出并背誦寫桂花的詩(shī)句，這兩種舉措都培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)知度。

二、積極創(chuàng)設(shè)有文學(xué)氛圍的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語(yǔ)文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識(shí)之星”活動(dòng)，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識(shí)，每個(gè)月的月末在語(yǔ)文活動(dòng)課中形成一次評(píng)比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識(shí)之星”稱號(hào)。通過(guò)語(yǔ)文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境中，通過(guò)文學(xué)知識(shí)的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。

三、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式

第5篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

文學(xué)形象的層累性、文學(xué)意境的疊加性。中國(guó)古典文學(xué)史的悠久歷史決定了經(jīng)典文學(xué)形象的層累特性。所謂層累即是重重疊疊、重床疊架。著名文化學(xué)家陳序經(jīng)先生說(shuō)：文化既是進(jìn)步的，那么，文化發(fā)展的層累的存在，是無(wú)可疑的。①以《西廂記 長(zhǎng)亭送別》為例，自唐至元，就有唐元稹的《鶯鶯傳》，南宋皇都風(fēng)月主人《張公子遇崔鶯鶯》，羅燁《鶯鶯傳》，金 董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元 王實(shí)甫 《西廂記》。但是這種層累并不是簡(jiǎn)單的重疊，而是吸收前人的精粹，創(chuàng)造出全新的形象，我們不妨稱之為納故吐新。中國(guó)古典文學(xué)的豐富多樣決定了經(jīng)典文學(xué)意境的疊加特性。后人在選擇意象構(gòu)建意境時(shí)，總不免走這樣的捷徑：把前人的至情至境熔煉到自己的文學(xué)中，我們不妨稱之為重光增華。

文學(xué)形象的吐故納新和文學(xué)意境的重光增華為教師在古典文學(xué)作品中打開教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)模式增加了一條切實(shí)可行的途徑。它給讀者的一個(gè)重要的啟示就是發(fā)現(xiàn)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)讓作者給文學(xué)作品注入了新的活力，比對(duì)讓作者給文學(xué)作品帶來(lái)了新的飛躍。

二、根據(jù)發(fā)現(xiàn)對(duì)比法的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)施中我們把它

分設(shè)成以下四個(gè)步驟：創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、學(xué)生探究明確、引導(dǎo)思考比對(duì)、補(bǔ)充修正深化

(一)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)務(wù)必調(diào)動(dòng)學(xué)生感性的認(rèn)識(shí)和探究的欲望。真如葉圣陶所說(shuō)：欲求成功的教師，當(dāng)從為學(xué)生特設(shè)的境遇里，務(wù)使他們情緒豐富，思想綿密，能這么做，才是探源的辦法②。根據(jù)上文分析的古典文學(xué)的特性，針對(duì)形象的納故吐新特點(diǎn)，設(shè)置對(duì)比情境，針對(duì)意境的重光增華特點(diǎn)，設(shè)置類比情境。

1.設(shè)置對(duì)比情境

同一形象在不同文學(xué)作品中表現(xiàn)出明顯差異性，這種差異性的存在為我們分析形象的特質(zhì)找到了一個(gè)可行的切入口。比如對(duì)《長(zhǎng)亭送別》主要人物形象的分析，可以根據(jù)這部經(jīng)典文學(xué)的層累性特點(diǎn)，從它的前世中設(shè)置問(wèn)題情境。構(gòu)思教學(xué)是這樣的：下發(fā)唐代元稹的《鶯鶯傳》原文;從情節(jié)、人物形象、主題三方面展開探究。這些輔的工作為后文教學(xué)思路的展開作出鋪墊。

2.設(shè)置類比情境

所謂類比情境，在這里專指文學(xué)意境在不同古典作品中的類似性。這種類似性的存在也為我們分析意境的營(yíng)造提供了簡(jiǎn)便的切入點(diǎn)。比如《長(zhǎng)亭送別》中有大量的曲詞，王實(shí)甫賦予這些曲詞優(yōu)美深婉的意境，細(xì)究曲詞意境的營(yíng)造，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)詩(shī)詞特別是宋詞意境的借用。我們?cè)谠O(shè)置問(wèn)題情境時(shí)也不妨從宋詞意境著手，以優(yōu)美的宋詞帶動(dòng)學(xué)生對(duì)這部元雜劇的壓軸之作的理解。

(二)學(xué)生探究明確

學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究把握其實(shí)就是教師對(duì)創(chuàng)設(shè)情景的鋪墊，明確了這種鋪墊，才能更好的展開發(fā)現(xiàn)和比對(duì)。如通過(guò)對(duì)元稹的《鶯鶯傳》的探究，學(xué)生明確了一下幾點(diǎn)：情節(jié)：始愛(ài)后棄，各自成家(悲劇)。形象：老婦人、紅娘形象蒼白;鶯鶯追求愛(ài)情、自怨自艾、聽從命運(yùn)安排;張生始亂終棄、巧言令色。主題：輕愛(ài)情、重功名禮教。

很顯然，《鶯鶯傳》所傳達(dá)的信息和學(xué)生已有的知識(shí)積累和閱歷見(jiàn)識(shí)是有很大區(qū)別的。這種疑問(wèn)有效啟動(dòng)了學(xué)生的大腦思維活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生探究的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)。

(三)引導(dǎo)思考比對(duì)

在給學(xué)生提供了比較豐富的信息評(píng)價(jià)，形成了初步的概念儲(chǔ)存后，就要全面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文閱讀鑒賞。老師盡量要實(shí)現(xiàn)不教而學(xué)生自能學(xué)習(xí)提煉，以提高其素質(zhì)。

在課文《長(zhǎng)亭送別》中，學(xué)生一下子抓住王實(shí)甫改造性創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)：崔張愛(ài)情故事大大拓展豐富了;劇中人物更明確地堅(jiān)守各自的立場(chǎng)，老夫人面目可憎，成了封建衛(wèi)道士的代表，鶯鶯則追求愛(ài)情、叛逆禮教，張生忠誠(chéng)至誠(chéng)、始終不渝，特別是之前無(wú)足輕重的紅娘，成了熱心成人之美的典型;主題上反映了青年男女追求愛(ài)情自由婚姻自主與封建禮教的深刻矛盾，展現(xiàn)出人性的光芒。

學(xué)生自覺(jué)自愿的比對(duì)和再發(fā)現(xiàn)，自然地理解了關(guān)鍵性唱詞，體會(huì)了人物的思想感情，把握住了人物形象。葉圣陶說(shuō)必須多多比較，方能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)優(yōu)劣得失的所以然③。教師即使不談《西廂記》的審美提高、歷史進(jìn)步，學(xué)生也能了然于胸。

(四)補(bǔ)充修正深化

在以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)探究中，教師應(yīng)該不斷補(bǔ)充內(nèi)容，完善認(rèn)識(shí)，深化啟示。再舉《長(zhǎng)亭送別》，學(xué)生是能夠掌握文學(xué)意境的疊加性特點(diǎn)的：如青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽與歐陽(yáng)修的平蕪盡處是青山，行人更在春山外意境相似。但由于古典詩(shī)詞知識(shí)的缺乏，學(xué)生很難在閱讀鑒賞時(shí)領(lǐng)會(huì)王實(shí)甫熔煉古典詩(shī)詞入曲之妙的。如遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起寫離愁之重，小小車兒載不動(dòng)。這個(gè)意思來(lái)自于董解元《西廂記諸宮調(diào)》休問(wèn)離愁輕重，向個(gè)馬兒馱也馱不動(dòng)，只因?yàn)橥鯇?shí)甫寫鶯鶯的離愁別恨，必須易馬為車，不能照搬原話。怎樣說(shuō)必須符合人物活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有助于人物刻畫。所以，教師一方面要點(diǎn)明王實(shí)甫善于吸收古典詩(shī)詞精華為己所用的特點(diǎn)，另一方面也要啟示學(xué)生怎樣高明地按己所需創(chuàng)新前人的作品。如是，教學(xué)的目標(biāo)就基本實(shí)現(xiàn)了。

第6篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué) 幼兒化 改編 運(yùn)用

中國(guó)經(jīng)典著作是民族文化教育精神的一個(gè)龐大的載體，是民族生存的根基，使孩子們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，形成良好的品行。但古典文學(xué)古奧深澀，其神韻往往是幾層相互交織疊加的，對(duì)于四五歲的幼兒讀者群來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力。生硬誦讀，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，最終可能適得其反。如何將古典著作帶入幼兒的生活閱讀教育中是值得思考的問(wèn)題。

一、題材選擇

首要原則是以幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。題材上的選擇的要求主要體現(xiàn)在幼兒熟悉的事物或者是他們能理解的事物，這些用以構(gòu)成藝術(shù)形象的生活材料較能喚起幼兒有限的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于幼兒的接受能力也相對(duì)比較適合，可以激發(fā)他們閱讀和誦讀的興趣。古典文學(xué)主要有以下類型的素材可供選擇改編。

（一）選擇古代詩(shī)歌及簡(jiǎn)單的題畫詩(shī)，尤以詠物和敘事詩(shī)為佳。它們描述的對(duì)象、情節(jié)都相對(duì)比較單一，而且形象突出鮮明，甚至在教師的某些提示下能做到可觀可感。例如賀知章的《詠柳》對(duì)于柳樹的形象給予惟妙惟肖的比喻描寫，有十分濃厚的趣味。

（二）選擇一些充滿趣味性的謎語(yǔ)。例如《畫》：“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥不驚。”諸如此類的謎語(yǔ)，題目就是謎題的答案，淺顯形象的語(yǔ)言描述，教師可使用掛畫等輔助手段，讓幼兒結(jié)合游戲的形式積極參與。

（三）成語(yǔ)故事或古典文學(xué)中的典型片斷。成語(yǔ)故事幾乎取材于生活，而且一些簡(jiǎn)單的成語(yǔ)常常在生活中提及，幼兒對(duì)此有相當(dāng)?shù)谋碚鹘?jīng)驗(yàn)。參考兒童文學(xué)三大主題內(nèi)容（培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品質(zhì)方面的主題，知識(shí)性主題，趣味性主題），都廣泛涉及，是幼兒中國(guó)古典文學(xué)改編素材最豐富的寶庫(kù)。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等，富有情節(jié)性、趣味性，而且故事中的道理比較淺顯，即使幼兒不能理解故事的深層含義，也可以讓幼兒享受閱讀故事。與此類似，長(zhǎng)篇古典文學(xué)中，并不是所有東西都適合幼兒閱讀，但是可以截取其中某一細(xì)微情節(jié)加以概括或擴(kuò)展，如孔融讓梨、司馬光砸缸等。

（四）古代寓言故事、神話傳說(shuō)故事等。寓言故事與成語(yǔ)故事相類似，而神話傳說(shuō)故事，典型的成功例子是《西游記》長(zhǎng)篇故事，因?yàn)樾蜗笊系牡湫涂鋸垺?nèi)容上的天馬行空符合幼兒喜愛(ài)幻想的心理特點(diǎn)，這類題材很受幼兒歡迎，易于幼兒接受。

二、改編創(chuàng)作過(guò)程

選擇了題材，就可以對(duì)已有的素材做幼兒化的藝術(shù)處理。如對(duì)題目的制定，結(jié)構(gòu)的處理，藝術(shù)形象的典型化突出，以及藝術(shù)表達(dá)的處理等。

（一）題目的制定。鄭板橋說(shuō)：“作詩(shī)非難，命題為難，題高則詩(shī)高，題矮則詩(shī)矮?！辈坏窃?shī)，其他文體也是這樣。適合幼兒文學(xué)的題目應(yīng)該是直接單純并且富有趣味性的，可以作比較夸張的修飾，也可以是對(duì)故事概括化的總結(jié)，例如李紳的《憫農(nóng)》，一般出現(xiàn)在兒童讀物中，常見(jiàn)題目為《鋤禾》。

（二）結(jié)構(gòu)安排。一般是針對(duì)有情節(jié)的故事擴(kuò)展而言的。詩(shī)歌如果是有故事情節(jié)的，就同樣可以故事化，例如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)念盤中餐，粒粒皆辛苦。”就可以寫成一個(gè)農(nóng)民辛苦耕作的故事，并且在改編的結(jié)構(gòu)重設(shè)上可以更隨意。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)上一般分為開頭、展開及結(jié)尾。開頭做到開門見(jiàn)山，單刀直入；展開一般采取順敘，但也有倒敘，還可以設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)單的“包袱”激發(fā)幼兒閱讀興趣；結(jié)尾處要巧妙，有意境，令人回味。

（三）藝術(shù)形象典型化處理。有些文學(xué)作品中的形象不是很突出，或者缺乏趣味性，要對(duì)內(nèi)容中的某一個(gè)或兩個(gè)形象加以修飾夸張，使人物性格更鮮活，植物動(dòng)物形象擬人化等。例如，可以把賀知章《詠柳》中的柳樹或風(fēng)兒擬人化，給《狐假虎威》中的老虎和狐貍起名字等。

（四）藝術(shù)表達(dá)。文言文語(yǔ)言的改編，對(duì)教師的文字功底要求相對(duì)比較高。對(duì)語(yǔ)言淺顯化、拓展化、形象化等處理是整個(gè)古典文學(xué)幼兒化改編的關(guān)鍵。具體語(yǔ)言要求正如兒童文學(xué)家朱慶坪所說(shuō)的：“形象而有趣，淺顯而美聽?！崩纭敦i八戒吃西瓜》：“西瓜一塊不夠吃，我把孫悟空的一塊吃了吧。”他又吃了一塊?！拔鞴险娼饪剩俪砸粔K不算多，我把沙和尚的一塊也吃了吧?！彼殖粤艘粔K，這下只留下唐僧的一塊了。他捧起來(lái)，又放下去，放下去，又捧起來(lái)，最后還是憋不住，把這塊西瓜也吃了?！彪m然對(duì)話中豬八戒的話只是簡(jiǎn)單句式的重復(fù)，但是有音樂(lè)美的排列效果，而且充滿趣味性，是相當(dāng)適合幼兒的。

三、運(yùn)用

改編好的作品可以直接運(yùn)用到教學(xué)或生活的閱讀活動(dòng)中。當(dāng)然也可以加上一些輔助手段，例如掛畫、相片、玩偶等。其次，形式上也可以豐富。可以是表演游戲、角色游戲，也可以組織幼兒觀看動(dòng)畫片，例如《成語(yǔ)大觀》。幼兒教師對(duì)經(jīng)典文學(xué)的運(yùn)用不必執(zhí)著于文學(xué)價(jià)值的挖掘。經(jīng)典文學(xué)的作用除了教育性以外，就是為幼兒提供中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)對(duì)中華文化的傳承有十分重要的作用，教師能夠恰如其分地將其與幼兒教學(xué)相結(jié)合有利于文化的傳承及幼兒的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑞祥.兒童文學(xué)創(chuàng)作論[M].浙江大學(xué)出版社，2006.

[2]黃云生.兒童文學(xué)教程[M].浙江大學(xué)出版社，1996.

[3]楊實(shí)誠(chéng).兒童文學(xué)美學(xué)[M].山西教育出版社，1994.

第7篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)教學(xué)中的地位

隨著文化多元化的發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的追求也各不相同，有的追求西方華麗的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有的傾情于東方典雅的室內(nèi)風(fēng)格，基于這種社會(huì)發(fā)展的要求，就決定了我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的教育的發(fā)展方向必須是盡快地培養(yǎng)復(fù)合型的人才。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)的時(shí)候，我們不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練，同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生們的民族文化方面的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生們的民族文化素質(zhì)。我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的改革與發(fā)展，其教學(xué)方式和教學(xué)體系已日趨完善，但是在很多地方都忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。這樣就引起了一股追求西方設(shè)計(jì)的浪潮，開始進(jìn)行盲目的追求和跟隨，現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)多以國(guó)際化的風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了我們學(xué)生的設(shè)計(jì)顯得時(shí)尚、前衛(wèi)和國(guó)際，從而忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間作用，所以很多設(shè)計(jì)出來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格不適合我們的民族審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作的作品缺少中國(guó)民族文化的底蘊(yùn)，使人們很難接受。所以這樣的教學(xué)方式偏離我們教學(xué)的目標(biāo)，所以我們要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中增加更多的中國(guó)傳統(tǒng)元素，更多的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生們的民族意識(shí)以及培養(yǎng)有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才有很大的幫助和教育意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

1、中國(guó)古典文學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，流傳下來(lái)的古典文學(xué)也數(shù)不勝數(shù)，其中有很多文學(xué)作品都對(duì)我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的影響，例如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、陶淵明的《歸園田居》等等，很多古典文學(xué)作品對(duì)我們室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)以及創(chuàng)作構(gòu)思都有很大影響，（1）古典文學(xué)可以幫助我們認(rèn)定室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間來(lái)源，我國(guó)很多的古典文學(xué)都很有詩(shī)情畫意，帶有清麗的格調(diào)，其中很多的文學(xué)作品都描繪出了山水互映的美景，這種美妙的空間畫面就可以作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。（2）古典文學(xué)可以啟發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作思維。在我們學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，學(xué)生們只能根據(jù)給出的文字把畫面再現(xiàn)出來(lái)，只是單純地把具體的文字變換成具體的圖像，不能脫離文章畫面描寫的束縛，單純地按照文章所給的畫面進(jìn)行設(shè)想，并不能挖掘出文字后面表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特韻味，在經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)撥和講解之后，就會(huì)明白要脫離素材對(duì)我們的約束，要體會(huì)作者背后所創(chuàng)造出來(lái)的靈感，例如山水相映之美，主要表達(dá)的就是人和自然和諧相處的自然景觀，所以我們?cè)谧鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候就可以將自然因素融入到其內(nèi)部空間，可以在室內(nèi)安放幾盆花草，方幾盆植物，這樣就可以把室外的景觀挪到我們的室內(nèi)中去，使得室內(nèi)增加更多的自然元素，這樣就可讓人們感覺(jué)到更加親近大自然，與大自然融合到一起。把我們有民族特色的元素增加到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以感覺(jué)到不同地方的區(qū)域文化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出有地域特色的空間形象，給人們一種視覺(jué)新鮮感和視覺(jué)沖擊感。

2、文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅能夠讓學(xué)生了解室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的常規(guī)的要點(diǎn)，還可以讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，其在具體的設(shè)計(jì)中會(huì)完美的表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這種教學(xué)，可以讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)創(chuàng)作之間的相互聯(lián)系，比如我國(guó)的民間剪紙很有其趣味性，通過(guò)對(duì)中國(guó)剪紙文化的深入了解，可以設(shè)計(jì)出一個(gè)中國(guó)民間剪紙展示廳這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)方案有其獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念，其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是對(duì)我國(guó)民間剪紙文化的挖掘，在設(shè)計(jì)展示廳時(shí)，可以選擇具有代表性的中國(guó)民間剪紙形象，體現(xiàn)民間美術(shù)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出空間造型的圓滿、對(duì)稱和碩大。室內(nèi)設(shè)計(jì)在最終表達(dá)文化內(nèi)涵方面，其將我國(guó)的民俗特點(diǎn)和地域特色有機(jī)的結(jié)合，使其設(shè)計(jì)顯得更加具有強(qiáng)烈的地域特色，例如元代登封的觀星臺(tái)以及陜北地區(qū)的窯洞，都讓人們深深地感覺(jué)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，我國(guó)民間的傳統(tǒng)文化對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)起著很重要的作用，室內(nèi)設(shè)計(jì)的許多元素都在我們民間文化中體現(xiàn)出來(lái)，其在舍內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用十分的廣泛。

3、傳統(tǒng)文化中空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)不同空間的“滲透”，對(duì)兩間過(guò)度形式的應(yīng)用，借鑒適當(dāng)，可以滿足室內(nèi)空間的多元化設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)外空間的通達(dá)性，現(xiàn)代室內(nèi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生把握空間分隔的界面，在需要通達(dá)時(shí)形成開敞空間，可以創(chuàng)造靈活的空間界面。此外，傳統(tǒng)文化中，使用空間的擴(kuò)展來(lái)達(dá)到空間與情感及大自然交流，以及“借景”的空間設(shè)計(jì)，都對(duì)于現(xiàn)代教學(xué)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等有積極的意義。

第8篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古籍；書籍；裝幀

一、前言

書籍從人類文明產(chǎn)生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具，越來(lái)越發(fā)揮著它自身的作用。人類從最早的刻骨、刻竹的記事，到現(xiàn)代印刷技術(shù)、書籍的裝幀，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，并形成了專門的學(xué)科。一個(gè)國(guó)家對(duì)書籍裝幀水平的高低，書籍品種的多少，出版發(fā)行量的大小，已成為衡量社會(huì)進(jìn)步和發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志?，F(xiàn)在，書籍裝幀已不再只是簡(jiǎn)單地一頁(yè)頁(yè)紙的裝訂，而是裝幀設(shè)計(jì)者對(duì)書籍的二度藝術(shù)創(chuàng)作，是裝幀藝術(shù)家思想和智慧的結(jié)晶。

二、古典文學(xué)書籍的裝幀類別

（一）簡(jiǎn)策

《禮記·聘禮》中說(shuō)：“百名以上書于策，不及百名書于方?！边@句話的意思是說(shuō)古人寫東西超過(guò)100字者，由于在方板上寫不下，就要寫在編連好的竹木簡(jiǎn)策上了。東漢鄭玄稱：“策，簡(jiǎn)也?！碧拼追f達(dá)稱：“策是眾簡(jiǎn)相連之稱。”把這兩個(gè)人的解釋綜合起來(lái)，那就是一根一根寫了字的竹木片就稱為“簡(jiǎn)”，將若干根簡(jiǎn)依文字內(nèi)容的順序編連起來(lái)就成“策”（冊(cè)）了。

（二）卷軸裝

北宋歐陽(yáng)修在其《歸田錄》中稱：“唐人藏書，皆做卷軸?！痹嵫茉谄洹堕e居錄》中稱：“古書皆卷軸?！鄙鲜兰o(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了大批遺書，其中主要是寫本佛經(jīng)，除國(guó)內(nèi)所藏外，現(xiàn)在主要分藏在英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本、印度等國(guó)，總計(jì)大約4萬(wàn)多件。這些遺籍，有的就是簡(jiǎn)單的一卷，有的木軸猶存，證明唐五代及唐五代以前，紙書的確普遍流行卷軸裝。

（三）經(jīng)折裝

卷軸裝在觀書時(shí)多有不便，如需查閱文中任何一段，都需從頭展開，讀畢再卷回，很是麻煩。吾衍在《閑居錄》中說(shuō)：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復(fù)為簿帙。”清人高士奇在《天祿識(shí)余》中也說(shuō)：“古人藏書皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為簿帙，以便檢閱?！边@是從長(zhǎng)期查閱易折斷角度來(lái)解釋的，亦有道理。到五代時(shí)，經(jīng)折裝就出現(xiàn)了，現(xiàn)能見(jiàn)到的最早經(jīng)折裝出自敦煌。

（四）梵裝

梵裝是古印度用梵文書寫在貝多樹葉上的佛教經(jīng)典所采用的夾板式以繩穿訂的裝幀形式。隋朝杜寶《大業(yè)雜記》中說(shuō)東都洛陽(yáng)的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng)。新翻經(jīng)本從外國(guó)來(lái)，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵”。梵裝在敦煌遺書中出現(xiàn)多件，國(guó)家圖書館所藏敦煌遺書中，有一件唐寫本《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》，麻紙書寫，長(zhǎng)條形似仿貝多樹葉，其裝幀是典型的紙書梵裝。

（五）旋風(fēng)裝

又稱龍鱗裝。對(duì)于旋風(fēng)裝，流行兩種說(shuō)法：一說(shuō)用一張整紙對(duì)折，一端粘于書的最前頁(yè)的左邊，另一端向右包到書背，粘在書的末頁(yè)，這樣不僅不會(huì)散落，而且閱讀時(shí)可以從頭翻到底，從最后一頁(yè)翻到前面第一頁(yè)，回環(huán)往復(fù)，有如旋風(fēng)，故名。一說(shuō)將一長(zhǎng)紙裱成手卷，將截?cái)嗟捻?yè)子都粘在底紙上，每張右端留有余尾，即將余尾自右向左逐頁(yè)依次后縮，狀如鱗次，故稱龍鱗裝。

（六）蝴蝶裝

簡(jiǎn)稱蝶裝。將每張書頁(yè)反折，使版口朝內(nèi)，單口向外，并將各頁(yè)中縫背口以糊粘結(jié)成書脊，以硬紙包裹作為書面，閱讀時(shí)若蝴蝶展翅飛舞，故稱蝴蝶裝。其特點(diǎn)是除書背不易損壞外，其他三面如有損傷或霉?jié)瘢梢噪S時(shí)裁切，原書不會(huì)受損。這種裝幀形式，從外表看很像現(xiàn)在的平裝書。蝴蝶裝早在宋元時(shí)代即已出現(xiàn)，明代內(nèi)府接收了許多宋元時(shí)期的典籍，這些書都是宋元時(shí)代原裝幀，《明史·藝文志》序言中稱這些書“裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損”，所描繪的裝幀形式即是蝴蝶裝。

（七）包背裝

包背裝始于元代，流行于明代。將書頁(yè)有字的正面正折，書口向外，后背用書衣包裹，不露書腦，稱包背裝。此裝法與線裝相近，唯一不同之處在不打孔穿線而已。包背裝的出現(xiàn)是為了克服蝴蝶裝的缺點(diǎn)而產(chǎn)生的。蝴蝶裝的缺點(diǎn)，一是翻閱不便：這種裝幀形式的書頁(yè)都是單頁(yè)，每看一版使人首先看到的都是無(wú)字的反面，而且很容易造成上下兩個(gè)半頁(yè)有文字的正面彼此相吸連的情況；二是若經(jīng)常翻閱，則極其容易脫頁(yè)散亂。

（八）線裝

線裝與包背裝折法相同，書背不再糊紙，而是打孔穿線，便于翻閱而不易分散。線裝在敦煌遺書中即已出現(xiàn)，不過(guò)古人稱早期的線裝為縫績(jī)裝，日本書界至今仍有此稱法。早期縫績(jī)裝流傳至今者極稀見(jiàn)，十幾年來(lái)僅在嘉德拍場(chǎng)出現(xiàn)過(guò)一次。在整個(gè)古書裝幀史上，線裝書是最流行的一種裝幀形式，至今，人們?nèi)粤?xí)慣稱古書為線裝書。

（九）金鑲玉

也稱袍套裝。其法是在每頁(yè)折疊之夾層內(nèi)鑲襯以長(zhǎng)出原書上下寸余的白紙，再將長(zhǎng)出部分與原書頁(yè)裱平，然后重新裁切裝訂。因其襯紙潔白如玉，亮麗鮮明，故又有“金鑲玉”之美稱。嚴(yán)格意義上講，金鑲玉不是一種原始裝幀形式，而是后人為保持原書而進(jìn)行的一種修書形式，采用這種方式修書是為了不再磨損原書。古人采取這種方式所修之書，往往是有價(jià)值者，而今日有些人將并不重要之書做金鑲玉，只是為了增加冊(cè)數(shù)提高賣價(jià)，其目的已判然有別矣。

三、對(duì)古典書籍裝幀的思考

古典文學(xué)書籍裝幀的設(shè)計(jì)，需要對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。我國(guó)的古典書籍中的線裝書雖然看起來(lái)比較簡(jiǎn)單隨意，但從總體上考察，并非隨意為之，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的，從色彩調(diào)賦、材料應(yīng)用，都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)，因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用，未免能夠達(dá)到這種效果。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)，應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書籍裝幀設(shè)計(jì)的精華，使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻，與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上，既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的含蘊(yùn)和意境，又能融合現(xiàn)代人對(duì)書籍裝幀的審美要求。古今裝幀審美學(xué)方式的統(tǒng)一，是當(dāng)代對(duì)中國(guó)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)的需要。

第9篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問(wèn)題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過(guò)一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過(guò)渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過(guò)度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說(shuō)，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說(shuō)，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論