傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)言符號(hào)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0091-01

一、標(biāo)志的定義與特征

標(biāo)志，是一種圖形傳播符號(hào)，是由經(jīng)過設(shè)計(jì)的特殊的圖形或文字構(gòu)成的，具有典型的符號(hào)特征。作為一種視覺識(shí)別符號(hào)，標(biāo)志有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言：簡(jiǎn)單明了、含義準(zhǔn)確、易認(rèn)易記、易理解欣賞、有“點(diǎn)”的集中效果。它像信號(hào)一樣使人們?cè)谝凰查g注意到它、并識(shí)別和記住。這符合現(xiàn)代媒介的傳播特點(diǎn)。因此，作為視覺圖形，標(biāo)志的強(qiáng)烈的傳達(dá)功能，在世界范圍內(nèi)容易被人們理解、接受、運(yùn)用，成為國(guó)際化的視覺語(yǔ)言。

二、標(biāo)志的文化性

（一）傳統(tǒng)性

傳統(tǒng)是經(jīng)世代相傳且具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，標(biāo)志最原始的形態(tài)是以圖騰的形式出現(xiàn)的，圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。原始人們以圖騰來(lái)區(qū)別不同的部落與群體。傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)在發(fā)展過程中隨著時(shí)代的進(jìn)步自身在不斷的凝聚和沉淀，從它的形態(tài)及寓意上凝聚了廣大人們的智慧及吉祥祝愿，彰顯了我國(guó)文化的品質(zhì)與博大。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)性圖形紋樣的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化氣息傳遞到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借某些傳統(tǒng)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想、審美情趣和情感心理，創(chuàng)意性的將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中既保留了傳統(tǒng)圖形的神韻，又富有現(xiàn)代感。

（二）民族性

標(biāo)志的民族性在于反映設(shè)計(jì)思想立足于本民族傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)，表現(xiàn)本民族人民的生活愿望、思想，標(biāo)志的民族性是標(biāo)志世界性的基礎(chǔ)，世界上任何一個(gè)民族都有不同的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、語(yǔ)言文化、，這些因素會(huì)導(dǎo)致各國(guó)文化的差異，因此在這多元文化發(fā)展的社會(huì)中，要想有立足之地必須彰顯本民族特色。另一方面，我們也不能一味的排斥外來(lái)文化，我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中既要繼承與發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，又要積極的吸取外來(lái)文化中比較積極的因素，做到與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)意思維。

（三）本土性

標(biāo)志的本土性是指在特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等所形成的文化特征。

上海食品知味軒的標(biāo)志，它以木刻版的傳統(tǒng)藝術(shù)形式融合放行印章，做為標(biāo)志的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)誠(chéng)信守諾，永續(xù)經(jīng)營(yíng)。具有地方特色。以軒亭前老翁的精心泡制，香飄四溢做為標(biāo)志的特寫，來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的制作工藝歷史悠久，法取自然，安全健康。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的視覺化表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

從現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，我們看到了時(shí)代背景下文化的延續(xù)性，許多傳統(tǒng)傳統(tǒng)圖形在今天設(shè)計(jì)中仍在使。眾所周知的中國(guó)2008申奧標(biāo)志，就是以盤長(zhǎng)圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)過多位設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)修改，成功體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的激情與風(fēng)采。蘊(yùn)含著太極拳、五環(huán)、五星、中國(guó)結(jié)等有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)、中國(guó)的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化意味。同時(shí)還極富現(xiàn)代感。

1988年，陳漢民設(shè)計(jì)的北京王府飯店標(biāo)志，也采用了盤長(zhǎng)圖形為基本元素。方勝盤長(zhǎng)中國(guó)民俗圖案，經(jīng)緯分明，延綿不斷，無(wú)始無(wú)終、融進(jìn)了生生不息、事業(yè)興旺的吉祥理念。

（二）漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形化表現(xiàn)

文字圖形化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是不可或缺的一個(gè)表現(xiàn)手法，它不是生硬呆板的將文字與圖形結(jié)合在一起，而是構(gòu)成組合的思維，將文字的形態(tài)通過點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成組合的形態(tài)上也是要?dú)w根于標(biāo)志設(shè)計(jì)的需要性上，設(shè)計(jì)與內(nèi)涵要同時(shí)具備，與一般的文字符號(hào)相比，要有強(qiáng)烈的可視性與可續(xù)性。

（三）書法在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)

書法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類進(jìn)行文交流的工具。把書法這種以藝術(shù)化了的文字作為裝飾的風(fēng)尚，是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。

宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能體現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段。中國(guó)書法而是走上藝術(shù)美德方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！?/p>

在這個(gè)新形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，千年傳承。近年，電腦技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們的思想更大程度地獲得解放，設(shè)計(jì)師追新求變，投入更多的精力熱情展開設(shè)計(jì)。當(dāng)人們面臨的選擇越來(lái)越多，卻發(fā)現(xiàn)如何結(jié)合新科技，如何繼承傳統(tǒng)民族文化，如何拓展現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，才是本土標(biāo)志設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之路。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

 

關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)

一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志，從存在形式上來(lái)說(shuō)，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號(hào)。其來(lái)源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來(lái)，更為標(biāo)志在社會(huì)語(yǔ)境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無(wú)數(shù)符號(hào)性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過對(duì)形象的主觀加工，來(lái)表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無(wú)不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說(shuō)中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無(wú)疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來(lái)。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對(duì)稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形等等。

不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽(yáng)、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對(duì)楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽(yáng)也?！比罩杏谢?。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說(shuō)。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)此神話傳說(shuō)加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

第3篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；標(biāo)志設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；圖形化設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]J506 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0134-02

人類為了交流的需要而創(chuàng)造了語(yǔ)言，為了記錄的需要又創(chuàng)造了符號(hào)、記號(hào)、圖形、文字等視覺語(yǔ)言。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的思維活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)日趨復(fù)雜，圖形的符號(hào)也變得豐富多樣起來(lái)。世界上有5000多種語(yǔ)言，交流的障礙與不便可想而知，只有借助圖形符號(hào)與標(biāo)志。標(biāo)志以其精練之形傳達(dá)特定的含義和信息。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面，國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮，成為新一代中國(guó)設(shè)計(jì)師們所面臨的重大課題。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

何謂傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的那些的確都是人類文化的精華。中國(guó)在其五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。然而，有人卻說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽(yáng)文化”，只能當(dāng)作古董或文物珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，其基本功能是以圖形傳達(dá)信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺化、符號(hào)化的過程。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)意象對(duì)圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再?gòu)奶扑蔚幕献拥矫髑宓难蠡瘶?biāo)志，標(biāo)志的變化無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號(hào)來(lái)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有視覺美感的一種藝術(shù)造型，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視。它不僅僅是一種符號(hào)、一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合、融為一體的。

（一）古代圖形的獨(dú)特魅力

在浩瀚的中國(guó)歷史文化中，古代先民通過勞動(dòng)和生活留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫等均蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的狀況和程度及大眾普遍的思想意識(shí)。中華民族特有的圖形藝術(shù)如龍鳳紋、如意紋、四神紋、合耳兔、合頭魚及大量人物、動(dòng)植物、各類幾何紋等均體現(xiàn)了民族性格和民族的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)圖形深受民族精神的滲透，是經(jīng)過歷史積淀、流布深廣的精神文化，反映出中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)。許多在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的標(biāo)志，都體現(xiàn)出了鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族性及時(shí)代感，成為中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的橋梁。眾所周知的中國(guó)2008奧運(yùn)會(huì)申辦標(biāo)志，以中國(guó)傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)諸多設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和修改，成功地表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的激情與風(fēng)采，蘊(yùn)含了太極拳、五環(huán)、五星、中國(guó)結(jié)等有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)中國(guó)的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化意味，同時(shí)又極富時(shí)代感。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，關(guān)鍵是要符合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，找到合適的切入點(diǎn)，使得設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性、符號(hào)性和象征性，傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。無(wú)論在遠(yuǎn)古還是在現(xiàn)代，鳳凰都是中華文化中美麗的祥瑞之禽，是華夏文明的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)及品牌立意高遠(yuǎn)、領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡致，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

（二）書法的東方神韻

書法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在它的發(fā)展過程中，從最初單純用以交流的實(shí)用性的“寫字”演變?yōu)閺膶徝滥康某霭l(fā)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，僅停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！敝袊?guó)書法的五種主要書體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個(gè)性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。其中，篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重，疏密勻?！?，極具古雅的裝飾之美；隸書筆畫方中帶圓，撇捺舒展，結(jié)構(gòu)均衡，華貴典雅；楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗；草書奔放遒勁，瀟灑飄逸，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美；行書則介于草書與楷書之間，各書法家之間風(fēng)格各異，或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度嫻雅，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)視內(nèi)容的需要選擇適合的書體。

（三）漢字的文化價(jià)值

中國(guó)漢字有著悠久的歷史和完整的演變過程，在發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神和智慧。中國(guó)漢字的早期形態(tài)是象形的圖形符號(hào)，被稱為象形文字。以金文和甲骨文為典型。自秦代將小篆作為統(tǒng)一書體推廣開始，漢字即走上獨(dú)立發(fā)展的歷程。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)文字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！敝袊?guó)漢字蘊(yùn)涵著深厚的思想文化內(nèi)涵，其象形表意的造字原理、間架結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營(yíng)等均具有獨(dú)特的審美特征和文化價(jià)值。以漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的母體，是一種重要的形式，比之以英文字母為代表的拼音類表意文字具有更多的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵跐h字漫長(zhǎng)的演變過程中，逐漸形成了以形表意、形意結(jié)合的特征，使人能夠“望文生義”、讀“字”而明“義”，具有獨(dú)特的、清晰明了的視覺魅力和傳達(dá)效應(yīng)，這一點(diǎn)是西方表意文字所難以企及的。如中國(guó)鐵路標(biāo)志的設(shè)計(jì)，以“工”和“人”兩字作為基本要素，緊扣火車和鐵道這個(gè)主題，將形象的具象因素和文字的象征因素有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行了形象化的藝術(shù)概括，體現(xiàn)了“工人階級(jí)是時(shí)代的火車頭”和“人民鐵道”的時(shí)念特征。其高度簡(jiǎn)潔概括的視覺圖式語(yǔ)言既表達(dá)了確切、鮮明的內(nèi)在含義，又極具個(gè)性，因而又具有國(guó)際化的特征，至今仍被視為標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。

（四）印章的現(xiàn)代闡釋

2003年8月3日，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”在北京天壇祈年殿后，一時(shí)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，會(huì)徽采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)——印章為主體表現(xiàn)形式，其印文“京”以篆體筆意“寫”出，經(jīng)設(shè)計(jì)處理后，恰似一個(gè)舞動(dòng)著向前奔跑的人形，既點(diǎn)明了“中國(guó)”、“北京”的地域特點(diǎn)，又體現(xiàn)了“運(yùn)動(dòng)”的特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)涵著濃重的中國(guó)韻味。印章本身還意味著“承諾”和“信譽(yù)”的含義，表明北京奧運(yùn)對(duì)全世界的莊重承諾。印章的作用，在中國(guó)文化里，就是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)，與奧運(yùn)的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特文化。因此，該設(shè)計(jì)除了具有地域、時(shí)代等標(biāo)識(shí)功能外，更具有文化意義。雖然目前對(duì)此設(shè)計(jì)存在不同的評(píng)價(jià)，但就其圖式語(yǔ)言而言，則較好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧運(yùn)精神的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土文化，到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中去挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派又具有現(xiàn)代感的標(biāo)志作品來(lái)，這是每一位設(shè)計(jì)工作者都應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺。

三、結(jié)語(yǔ)

民族風(fēng)格有傳統(tǒng)性廣泛性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，它以一定的理念為指導(dǎo)，將印象、空間、時(shí)間、文字、圖象等理念通過一種記錄性的互動(dòng)交流方式結(jié)合在一起，民族的思想、民族的信奉要由這個(gè)一元為主，多元組合高度概括、清新、明快、強(qiáng)烈的平面化動(dòng)態(tài)復(fù)合圖形語(yǔ)言傳達(dá)出特定的信息維系，激發(fā)和激勵(lì)民族設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，規(guī)范和校正民族視覺設(shè)計(jì)前行的向度標(biāo)尺。因此在這個(gè)新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)與國(guó)際接軌的大環(huán)境我們需要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和闡釋，除了要有自己的感悟外更要在大量材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行縱、橫面上的俯瞰和概括，不斷融合、貫通，我們需要而且必須構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

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第4篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化體材多樣、種類繁多、寓意豐富，宜用于標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素常取材于：圖騰、瓦當(dāng)、剪紙、兵器、樂器、印章、書法漢字、吉祥紋樣、戲曲臉譜、生活器皿、園林建筑、生產(chǎn)及交通工具等各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)的造型及色彩。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”（圖1）用初現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“肖形印”元素代表了中國(guó)人舉辦歷史上最出色一屆奧運(yùn)會(huì)的莊嚴(yán)承諾；用漢代竹簡(jiǎn)風(fēng)格的書法字體舞動(dòng)的“京”字體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的神韻和國(guó)人喜迎各方來(lái)賓的熱情；以喜慶的“中國(guó)紅”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了本屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地等主題信息。標(biāo)志獨(dú)有的傳統(tǒng)文化元素既蘊(yùn)含了中華民族悠久的歷史文明，同時(shí)也傳遞了“更快、更高、更強(qiáng)”的國(guó)際奧林匹克精神，充分體現(xiàn)了國(guó)人積淀多年的奧運(yùn)情結(jié)。

二、傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

1創(chuàng)意與選材原則在準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化元素寓意的基礎(chǔ)上，選擇與品牌核心理念一致，并且符合行業(yè)特征的元素進(jìn)行視覺加工。這就要求設(shè)計(jì)者有廣博的見識(shí)、深厚的文化積淀和豐富的聯(lián)想思維，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的蘊(yùn)意和標(biāo)志的品牌訴求有準(zhǔn)確的理解，以使其二者達(dá)到意境上的完美統(tǒng)一。倘若沒有準(zhǔn)確理解相應(yīng)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵而將其妄加運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就極可能造成張冠李戴的笑話，通過視覺標(biāo)志樹立品牌形象的努力也會(huì)白費(fèi)。記得自己曾應(yīng)一位客戶邀約，為其設(shè)計(jì)品牌標(biāo)志。由于該品牌名稱中含有“龍”字，企業(yè)文化也以龍為中心，寄寓了類似騰躍發(fā)展的美好愿景。因此，客戶特別強(qiáng)調(diào)利用傳統(tǒng)的“中國(guó)龍”造型進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)。在與其交流過程中，客戶尤其談到了用玉器造型中聲名斐然的“玉豬龍”（圖2）形象進(jìn)行視覺變形的構(gòu)想。當(dāng)時(shí)，我認(rèn)為客戶的提議具有較強(qiáng)的可行性，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)本能驅(qū)使我在設(shè)計(jì)前通過各種渠道查閱了有關(guān)玉豬龍的圖片及文獻(xiàn)資料。從中猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)玉豬龍的本體并非龍，而是豬。試想用豬的造型代表龍的騰躍理念，會(huì)是多么地可笑。我慶幸自己的嚴(yán)謹(jǐn)，才沒有讓客戶和企業(yè)蒙羞，沒有讓企業(yè)品牌淪為笑柄。由此可見，準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化元素的蘊(yùn)意對(duì)于將其應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)是何等地重要。

2審美與設(shè)計(jì)原則將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入標(biāo)志設(shè)計(jì)，應(yīng)以打造具有典型代表性和鮮明識(shí)別性的品牌為首要目的，讓傳統(tǒng)元素與當(dāng)代審美價(jià)值規(guī)律緊密結(jié)合，注重對(duì)傳統(tǒng)元素形、色、質(zhì)的合理表達(dá)，從而體現(xiàn)出標(biāo)志獨(dú)特的視覺神韻。對(duì)于傳統(tǒng)元素的變形與加工，應(yīng)符合當(dāng)代主流審美情趣，讓融入了傳統(tǒng)元素的標(biāo)志蘊(yùn)含略微超前的視覺美感。這樣，既可以通過標(biāo)志新穎的視覺感觀吸引市場(chǎng)的關(guān)注，體現(xiàn)企業(yè)品牌高遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)；又能讓積淀深厚的傳統(tǒng)文化通過改良的視覺符號(hào)重新煥發(fā)出前所未有的強(qiáng)大生命力，從而體現(xiàn)出企業(yè)品牌獨(dú)樹一幟的視覺形象。如靳埭強(qiáng)先生于1980年設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志（圖3），其中用到了漢字“中”、銅錢、天圓地方、中國(guó)紅等傳統(tǒng)文化元素，以國(guó)際化、簡(jiǎn)約化的時(shí)尚方式變形重組，使其具有真的形象、真的本質(zhì)、完善的理念和超前的視覺美感，充分體現(xiàn)了“真善美”的設(shè)計(jì)主題，是我國(guó)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的標(biāo)桿。

傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不一定強(qiáng)求大而全，有時(shí)“一招鮮”也能表達(dá)出良好視覺效果和品牌理念。為突出品牌特征，充分利用形式美法則，選用傳統(tǒng)元素中極具代表性的局部元素變形歸納，不失為是一種合理的選擇。如長(zhǎng)城汽車的新版標(biāo)志（圖4）采用與其名稱一致的中國(guó)古代長(zhǎng)城元素進(jìn)行視覺歸納與創(chuàng)新。標(biāo)志沒有將萬(wàn)里長(zhǎng)城的所有元素逐一摘下，而僅僅選取了其中極具代表性和串聯(lián)作用的烽火臺(tái)進(jìn)行造型提煉，并配以象征重工業(yè)的金屬質(zhì)感進(jìn)行藝術(shù)加工。整個(gè)標(biāo)志視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)練、氣勢(shì)雄偉、整體感強(qiáng)、極具形式美，成就了長(zhǎng)城汽車全新的視覺形象，體現(xiàn)了其屹立全球、牢不可破的企業(yè)目標(biāo)，此案將傳統(tǒng)元素局部造型應(yīng)用與品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)，是“一招鮮”的應(yīng)用典范。

三、傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的誤區(qū)

受各種歷史因素影響，我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)門檻較低，從業(yè)者專業(yè)水平參差不齊。其中，不乏有人以“民族的即是世界的”這句口號(hào)為由，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素不假思索、簡(jiǎn)單粗暴地進(jìn)行套用與照搬，而后濫用于各類企事業(yè)單位的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，致使傳統(tǒng)文化元素淪落為一個(gè)簡(jiǎn)單的、毫無(wú)意義的，有時(shí)甚至是丑陋的圖形或圖案。這種不顧視覺比例與造型內(nèi)涵，不考慮傳統(tǒng)元素應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)適與不適、美與不美的做法，將傳統(tǒng)文化元素以低俗的視覺形式傳達(dá)給世人，讓原本內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素變得單調(diào)乏味，讓本應(yīng)具有實(shí)在親和力的品牌標(biāo)志變得飄渺疏離，根本不可能形成視覺感召，更別指望它塑造良好的企業(yè)形象。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第6篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

第7篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化往往是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價(jià)值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢(shì)在于從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語(yǔ)言、藝術(shù)形式或者設(shè)計(jì)造型把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個(gè)大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國(guó)漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對(duì)美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學(xué)觀念、諸子百家的經(jīng)典學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行的辯證思想、浩如煙海的文學(xué)典籍、社會(huì)公認(rèn)的風(fēng)俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習(xí)慣等，是中國(guó)文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)元素還是精神元素，無(wú)論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號(hào)、數(shù)字、色彩等視覺符號(hào)的方式傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)槭艿焦δ?、體積、形狀等因素的限制，其設(shè)計(jì)的過程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的過程同時(shí)也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，會(huì)使消費(fèi)者更有文化認(rèn)同感，同時(shí)也更有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，還可以通過設(shè)計(jì)的整合傳達(dá)出某種風(fēng)格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習(xí)慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達(dá)某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進(jìn)，不只是通過對(duì)某種傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用，而是通過深層次的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計(jì)方法也成為最受當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們青睞的設(shè)計(jì)手段之一。圖1　是獲得德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的水滴壺設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的精神元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中。老子說(shuō)“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時(shí)間和水一樣無(wú)形，我們無(wú)法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無(wú)形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設(shè)計(jì)規(guī)則也是該設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設(shè)計(jì)并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費(fèi)者”橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用成為越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師喜歡的手法之一，也是中國(guó)企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設(shè)計(jì)有效國(guó)際化的方法之一。中國(guó)聯(lián)通企業(yè)標(biāo)志的重新設(shè)計(jì)與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設(shè)計(jì)加快品牌國(guó)際化的案例。

在標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國(guó)結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國(guó)古代的書法來(lái)表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來(lái)表達(dá)更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)即是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結(jié)

第8篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價(jià)值

一、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的局限性

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)標(biāo)志符號(hào)的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)單一從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)的標(biāo)志符號(hào)，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強(qiáng)，但讓人感覺缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。沒有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果，也沒有能很好的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行變化和改造，研究出新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標(biāo)志。

（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)沒能足夠有效的進(jìn)行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標(biāo)志設(shè)計(jì)都不會(huì)有順暢的信息流動(dòng)和大量的有效信息的傳達(dá)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價(jià)值

（一）傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，由此可見我國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧，它反映了創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)所具有的審美價(jià)值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學(xué)信息則是對(duì)有關(guān)現(xiàn)實(shí)自然界和人類社會(huì)客觀規(guī)律的知識(shí)的獲取。標(biāo)志設(shè)計(jì)在利用傳統(tǒng)圖形時(shí)其傳達(dá)的信息體現(xiàn)了藝術(shù)審美法則，又符合經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等，因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

（一）現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)該提取并運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

（二）現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的結(jié)合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志一方面既要體現(xiàn)時(shí)代感和新特征，另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價(jià)值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N(yùn)涵在它們背后的意蘊(yùn)。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的結(jié)合

圖形在表達(dá)中所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣氛和意義，能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

此外，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的嫁接和利用。對(duì)待傳統(tǒng)圖形我們應(yīng)該去粗存精，去偽存真，對(duì)于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時(shí)去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合，就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以傳承下來(lái)。我們應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。

四、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)必須觀照的一個(gè)整體的兩個(gè)面，而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個(gè)性鮮明、時(shí)代感強(qiáng)、圖形簡(jiǎn)潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的根基和源頭，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)賴以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。把中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使其更具文化性與社會(huì)性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是把它實(shí)用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的契機(jī)，以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識(shí)積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約，完美地體現(xiàn)標(biāo)志所要表達(dá)的視覺含義，使其成為一個(gè)區(qū)別于其他符號(hào)的獨(dú)立生命。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)站在中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)更高的起點(diǎn)，將走得更遠(yuǎn)。在民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的共通中，匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)江黃河，澆灌自己，奔向世界。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

日本其實(shí)是一個(gè)重傳統(tǒng)的國(guó)家，所選擇的是由外向內(nèi)、選擇性吸附型的文化傳播方式，在傳承民族文化的同時(shí)不忘吸收其他國(guó)家好的方面，為己所用。在其他國(guó)家看來(lái)，它依然是一個(gè)很注重本國(guó)民族文化的國(guó)家。其實(shí)對(duì)于西方文化的涌入，我們應(yīng)該考慮“傳統(tǒng)”的問題，在藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上考慮傳統(tǒng)風(fēng)格的方向。民族的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)；不是死守傳統(tǒng)，而是要再造傳統(tǒng)。如果我們沒有對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)充分反思，即使全身心投入民族風(fēng)格當(dāng)代化設(shè)計(jì)的行列，我們也會(huì)不自覺地被傳統(tǒng)勢(shì)力左右或成為外國(guó)的“文化幫辦”。其實(shí)設(shè)計(jì)文化的存在是需要依賴于傳統(tǒng)的，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)延續(xù)傳統(tǒng)的過程，文化本身不可能只有循舊而沒有創(chuàng)造，不可能只有敘述而不作為。

在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，必然有某種程度的轉(zhuǎn)變，重要的就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種可以化腐朽為神奇的力量。在這種認(rèn)識(shí)下，“創(chuàng)新”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系是必須被分清的，但兩者又是不可分割的整體，只有當(dāng)創(chuàng)新被歷史接受，創(chuàng)新才可能成為傳統(tǒng)，創(chuàng)新只有在傳統(tǒng)文化的大背景下才能顯現(xiàn)出其意義。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)，不斷地整合消長(zhǎng)的，創(chuàng)新是長(zhǎng)時(shí)間積累、淘汰、發(fā)酵和傳承文化的過程。

講到繼承民族文化和創(chuàng)新本土設(shè)計(jì)，最值得一提的應(yīng)該是2008年8月8日在北京主辦的奧運(yùn)會(huì)。北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)理念深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這次盛會(huì)通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，向全世界展示了有著五千年輝煌歷史的文明古國(guó)的現(xiàn)代形象。從中國(guó)的2008申奧標(biāo)志到奧運(yùn)會(huì)整體的形象設(shè)計(jì)，以及奧運(yùn)會(huì)的開幕式，都可以算得上是比較成功地體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)。先是申奧標(biāo)志，它的整個(gè)外形是一個(gè)“中國(guó)結(jié)”的形狀?！爸袊?guó)結(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品，有“四環(huán)貫徹、一切通明”之稱，“結(jié)”取“連綿不斷”之意。該標(biāo)志借用奧運(yùn)五環(huán)色組成五角星形，相互環(huán)扣，象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。五星則形似一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。在這個(gè)標(biāo)志中，作者加入了中國(guó)書法的“枯筆”效果，從而使得整體形象更加行云流水、和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，同時(shí)也表達(dá)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。奧運(yùn)會(huì)的整體形象設(shè)計(jì)更是把民族文化的精神體現(xiàn)得淋漓盡致，從宣傳片到以紅色為主色調(diào)的祥云火炬，再到以青花瓷為主題的地鐵站展示設(shè)計(jì)以及青花瓷紋樣的服裝等，無(wú)不透露著“中國(guó)風(fēng)”。特別是奧運(yùn)會(huì)開幕式，更是華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出不同于西方、造型儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國(guó)形”。