忠誠(chéng)教育精選(九篇)

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第1篇：忠誠(chéng)教育范文

是的，教育需要忠誠(chéng)。因?yàn)樗且环N最需要實(shí)事求是的事業(yè)，是一種需要叩問(wèn)良心的事業(yè)，是一種承諾，是一種賦予，并往往是一種甘于寂寞的堅(jiān)忍不拔。一個(gè)小小的聯(lián)想是，你在某個(gè)地方漫步，不小心把一張紙頭掉到了地面，你會(huì)把它撿起來(lái)，因?yàn)檫@樣的思考已成習(xí)慣:即使遲早會(huì)離開(kāi)這個(gè)小空間，但仍然要保護(hù)這個(gè)小空間的環(huán)境，你不在這個(gè)環(huán)境了，這個(gè)環(huán)境卻仍將記錄和反映著你的存在，你同樣要負(fù)責(zé)。而同樣，基礎(chǔ)教育的成果是滯后的，無(wú)形的，你今天為官一任，很有可能看不到你今天的工作所產(chǎn)生效果的呈現(xiàn)，然而，你要為教育事業(yè)負(fù)責(zé)，為未來(lái)負(fù)責(zé)，這就需要忠誠(chéng)。人們都看得到，人們會(huì)評(píng)論說(shuō)，擁有這樣忠誠(chéng)的人，是一個(gè)值得人們尊敬的人，這就是最大的善有善報(bào)。由此不難理解，為什么為了釀造眼前的一點(diǎn)展示性成績(jī)而有意無(wú)意地?fù)p害未來(lái)，并為此興高采烈的時(shí)候，別人的眼里總有某種輕輕的不安，而當(dāng)你總是想到全體孩子們的未來(lái)的時(shí)候，所有的心都在深深地感激呢。

事實(shí)上，管理者所要做的毫不虛幻。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。今天，政府需要依法辦學(xué)，但同時(shí)也要用科學(xué)發(fā)展觀去適時(shí)應(yīng)勢(shì)。下面的例子或有啟發(fā)。筆者家鄉(xiāng)盛產(chǎn)沙田抽，有一年，人們?cè)缭鐡屖?，提前?jìng)爭(zhēng)，袖子還不成熟、又苦又澀就成批成批往外地賣(mài)，結(jié)果品牌砸了，袖子沒(méi)有人買(mǎi)了，公路旁袖子堆得像小山一樣。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣髦堑刈龀鼋?，禁止袖子在某月某日之前上市。這樣，第二年袖子成熟度就高了，味道鮮美，市場(chǎng)也就銷(xiāo)售暢旺了。在這里，政府針對(duì)現(xiàn)狀，發(fā)揮著調(diào)節(jié)的功能，防止了惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的弊病。我們想，這就是政府應(yīng)當(dāng)起到的作用，是一種對(duì)于時(shí)局的匡正和制衡，是領(lǐng)導(dǎo)者智慧的體現(xiàn)。那么今天，在基礎(chǔ)教育管理中，我們需要什么樣的因應(yīng)時(shí)事的領(lǐng)導(dǎo)智慧和政府職能呢?我們想，如能做好如下之事，或許就是今天基礎(chǔ)教育管理的“至善”了。

一、要堅(jiān)決地抑制頻考而不是帶頭實(shí)施頻考。頻考指的是除了中考、高考或小學(xué)畢業(yè)考試之外的區(qū)域性統(tǒng)考或變相統(tǒng)考(如所謂“抽考”，頻考不包含學(xué)術(shù)性的、臨近高考中考的模擬考試)?；A(chǔ)教育最終需要高考和中考，高考和中考是一種學(xué)段終端的競(jìng)爭(zhēng)方式。但由此附會(huì)出來(lái)的一種錯(cuò)誤的邏輯是，要贏得最終競(jìng)爭(zhēng)的勝利，必須在早期和日常就頻繁地展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。而事情就像上述賣(mài)袖子的例子一樣，如果早期競(jìng)爭(zhēng)和日常的競(jìng)爭(zhēng)不至于破壞抽子市場(chǎng)最終的競(jìng)爭(zhēng)，功利一些來(lái)說(shuō)，或許也不失為一種可取的方法，但是顯然早期和日常的不熟就摘的競(jìng)爭(zhēng)阻斷了袖子的生長(zhǎng)。與此類(lèi)似，早期的、日常的教育作為人格和智慧的一種生長(zhǎng)過(guò)程，更需要遠(yuǎn)離塵囂，遠(yuǎn)離外力的干擾，而決定性地需要的是學(xué)生和教師在第一線的蓬勃的活力。在基礎(chǔ)教育中，今天最大的問(wèn)題就是教育變形為惡性競(jìng)爭(zhēng)而阻斷了第一線的活力。一種對(duì)教育過(guò)程和規(guī)律的無(wú)知或偏見(jiàn)在彌漫著，而其根源就在于由某些地區(qū)教育管理者策動(dòng)的早期和平時(shí)的統(tǒng)考。這種統(tǒng)考以甄斷和督促為由，推動(dòng)了早期和日常的人際、班際、校際及區(qū)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，由于層層不斷加碼，目前有許多學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)形式已發(fā)展到天天比較，月月考試，期期排名，甚至運(yùn)用所謂現(xiàn)代手段于這種競(jìng)爭(zhēng)之中，如有的地區(qū)要求用網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)地第一時(shí)間內(nèi)向上級(jí)報(bào)告最新的學(xué)校排名情況，學(xué)生在平時(shí)考試后就可網(wǎng)上查找自己實(shí)時(shí)地處于何種名次，可以考上何種學(xué)校等，更有甚者，開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，家長(zhǎng)的座位按學(xué)生考試名次排座次。到此，教育已經(jīng)變味變質(zhì)，已經(jīng)不能正常地發(fā)揮其文化普及和提高的功能。高考的指揮棒是抽象的，容許給兒童很長(zhǎng)的生長(zhǎng)時(shí)間的，頻考的指揮棒則是具體的，它大大縮短了兒童自己自主生長(zhǎng)人格和智慧的時(shí)間，讓他們陷入時(shí)刻應(yīng)考之中，正常的學(xué)習(xí)過(guò)程沒(méi)有了，教育的性質(zhì)被改變了，高考中考的成績(jī)?cè)跇O度辛苦之中反而難以取得。厭學(xué)、“差生”、輟學(xué)現(xiàn)象大量涌現(xiàn)?！坝谢罢表氄钡慕Y(jié)果，到頭來(lái)卻是“莫待無(wú)花空摘枝”。

我們認(rèn)為，教育管理者之所以要策動(dòng)頻考，主要有如下的誤區(qū):一是認(rèn)為要考好高考中考，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行頻繁的統(tǒng)一考試(其實(shí)并非如此，決定地需要的是以學(xué)養(yǎng)考而不是以早期的、日常的考養(yǎng)終端的考);二是對(duì)行政權(quán)力和考試直接結(jié)合的強(qiáng)大威力所產(chǎn)生的負(fù)面影響的嚴(yán)重性估計(jì)不足;三是對(duì)教育的本質(zhì)、基本過(guò)程缺少深入的了解;四是缺少對(duì)學(xué)生素質(zhì)隱私的保護(hù)意識(shí)，即教育的人道和民主意識(shí)。那么，應(yīng)當(dāng)如何辦?解決的辦法是堅(jiān)決抑制早期的日常的惡性競(jìng)爭(zhēng)，政府首先應(yīng)跳出圈外，去除浮躁，回歸行政，不再組織早期的、日常的任何統(tǒng)一考試或以調(diào)控為名的抽考，反過(guò)來(lái)要肅清多年來(lái)頻考的影響，把注意力集中在教育的宏觀管理方面，發(fā)揮學(xué)校和教師的活力，推動(dòng)真正的以學(xué)生為主體的教育，激揚(yáng)學(xué)生的生命，用生命自身的力量去取得教育的豐花碩果，包括人的良好素質(zhì)和優(yōu)良的終端考試成績(jī)。只有這樣，才能從根本上保護(hù)兒童的和社會(huì)家長(zhǎng)、國(guó)家未來(lái)的根本利益。

二、要主動(dòng)地推動(dòng)教育均衡而不是帶頭制造

教育不均衡?；A(chǔ)教育同高等教育不同，它是面向全體孩子的教育，是基礎(chǔ)性的教育。在這個(gè)時(shí)期，重要是使每一個(gè)孩子都能得到必要的教育。我國(guó)廣裹的土地，承載了最大的人力資源，只要使孩子們享受教育的均衡，億萬(wàn)年發(fā)展的生命力量，就會(huì)同良好的啟蒙結(jié)合，產(chǎn)生巨大的文化發(fā)展的能量，而人才輩出，才者遍地。古往今來(lái)都有許多才俊起于草莽，大風(fēng)發(fā)自青萍的故事。教育改變命運(yùn)。教育是社會(huì)的最基本的、最強(qiáng)大的均衡器，它是振興家運(yùn)的最重要的希望所在。這正如當(dāng)年梅州一帶許多不識(shí)字的客家婦女，不辭艱辛到江西挑鹽擔(dān)來(lái)供兒女讀書(shū)的動(dòng)力。因此，教育的均衡發(fā)展，乃是未來(lái)社會(huì)穩(wěn)定的基本保證。但是，教育均衡與眼前的可展示的績(jī)效又是矛盾的。巨額的教育經(jīng)費(fèi)花在哪里?實(shí)在是對(duì)教育忠誠(chéng)的極大考驗(yàn)。對(duì)基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，豪華的超量的校舍設(shè)備不會(huì)產(chǎn)生教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校哪怕是比大賓館還要富麗堂皇，擁有超高級(jí)的設(shè)備，也無(wú)助于高考成績(jī)的提高，這是教育的常識(shí)。由于種種原因，一種自然傾向總是趨向于教育的可展示的部分，而其結(jié)果，總會(huì)是使教育趨向不均衡，作為政府的職能，就不應(yīng)是對(duì)這種傾向推波助瀾，而應(yīng)是反其道而行，把管理的重點(diǎn)放在抑制不均衡，促進(jìn)均衡之上。例如，要堅(jiān)決地執(zhí)行上級(jí)教育部門(mén)的規(guī)定，抑止各種等級(jí)評(píng)估、“示范”評(píng)比、成績(jī)排名，把注意力放在促進(jìn)教育公平和均衡的問(wèn)題上，使基礎(chǔ)教育雨露均沾;要慎提優(yōu)質(zhì)學(xué)位、優(yōu)質(zhì)學(xué)校，強(qiáng)調(diào)合格學(xué)位，合格學(xué)校(不是不要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)質(zhì)學(xué)位、優(yōu)質(zhì)學(xué)校，而是這些讓學(xué)校本身去努力形成，不要由政府再去著意加碼);義務(wù)教育階段要取消重點(diǎn)學(xué)校，更好地體現(xiàn)教育公平。

三、要教育社會(huì)尊重知識(shí)尊重教師而不要貶損學(xué)校和教師。國(guó)將興，必尊師而重教。學(xué)校和教師是強(qiáng)者，是因?yàn)樗鼡碛姓嫔泼啦⒂谜嫔泼澜逃龑W(xué)生;但學(xué)校和教師又是弱者，不是因?yàn)闆](méi)有能力，而是它要“帶孩子”，不容他顧。全社會(huì)都愛(ài)孩子，希望孩子成才。然而猶如西諺所說(shuō)，如果一個(gè)父親愛(ài)自己孩子，就應(yīng)當(dāng)愛(ài)孩子的媽媽。我們說(shuō)，社會(huì)要愛(ài)孩子的話，就要珍愛(ài)學(xué)校和尊重孩子的老師。教育和學(xué)校、教師是神圣的、很大的概念。教育不是“外強(qiáng)中干”而是“外干中強(qiáng)”。一所學(xué)校、某個(gè)教師可能有這樣那樣的問(wèn)題，但不能動(dòng)不動(dòng)就以整個(gè)教育如何如何，教師如何如何來(lái)加以炒作。基礎(chǔ)教育之重大及凝重在于承擔(dān)祖國(guó)的未來(lái)。如果你愛(ài)祖國(guó)，你就不應(yīng)貶損教育。不要惡語(yǔ)相向。、不要?jiǎng)虞m向?qū)W校教育開(kāi)刀。在任何政策調(diào)整中，要關(guān)注學(xué)校和教師的利益，不要損害教師和學(xué)校的利益，否則就會(huì)最終損害孩子們的利益。保護(hù)農(nóng)民利益，就要更加愛(ài)護(hù)農(nóng)民孩子的學(xué)校和教師，因?yàn)樗池?fù)他們未來(lái)的希望。讓每一個(gè)孩子都能讀好書(shū)，不過(guò)是最普通的識(shí)字或不識(shí)字的母親的普通愿望。

然而正是這樣的普通人，普通愿望，在祖國(guó)最廣大的范圍內(nèi)延續(xù)著民族的精神和文化的血脈。我們只要不論何時(shí)何地，記起自己母親的教導(dǎo)，就可以找到珍愛(ài)學(xué)校和尊重教師，堅(jiān)持教育均衡的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。今天未必要像古代“天地君親師”那樣地強(qiáng)調(diào)教師的地位，但是要由政府出面來(lái)保證學(xué)校和教師的特殊的地位。比如，校長(zhǎng)和教師都具有教育的專(zhuān)業(yè)水平，這種專(zhuān)業(yè)性得來(lái)不易，不要把他們同普通工作者一樣一般對(duì)待，要努力保證他們的工作的穩(wěn)定性。

第2篇：忠誠(chéng)教育范文

堅(jiān)定理想信念，始終保持忠誠(chéng)本色。自覺(jué)講忠誠(chéng)、守紀(jì)律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)群眾忠誠(chéng)老實(shí)，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)，清清白白做人、干干凈凈做事、執(zhí)法為民，全心全意為人民服務(wù)。時(shí)刻保持清醒的頭腦，在一些利益上不打個(gè)人圈子，嚴(yán)格要求自己，把理念與信念堅(jiān)持下去，在理念上不動(dòng)搖、在原則上不偏離，在取得上不滑坡、在形式上不掛空檔。

要正確對(duì)待名利，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。很多事實(shí)表明和證實(shí)，不能遵守紀(jì)律和規(guī)矩的黨員，必將失去民心，也必將走上坎坷的歷程?；鶎有l(wèi)生監(jiān)督員在防腐防變的過(guò)程中，要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)和時(shí)刻，從司空見(jiàn)慣的小事和小節(jié)上做起，加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的改造，不斷提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。人民警察的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，作為一名受黨培養(yǎng)的衛(wèi)生監(jiān)督員，就要時(shí)刻牢記鐵的紀(jì)律具有嚴(yán)肅性、權(quán)威性、不可挑戰(zhàn)性。我們不論在工作中，還是在生活中，把各種條令、禁令、條例、制度、規(guī)定要刻在腦中、留在心中，經(jīng)常提醒警示自己。

要自身作則、嚴(yán)以律己。要從自身做起嚴(yán)格要就自己，要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的迫切性和重要性，要迅速地把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到上級(jí)的決策部署上來(lái)，認(rèn)真解決存在的突出問(wèn)題。以本職工作為基，忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)。通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法辦事、文明執(zhí)法和熱情服務(wù)踐行從警誓言。以主題教育為推動(dòng)力，促進(jìn)衛(wèi)生監(jiān)督工作上臺(tái)階。

要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益發(fā)展的今日，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，公安機(jī)關(guān)面臨著各類(lèi)前所未有的挑戰(zhàn)，為適應(yīng)新挑戰(zhàn)，回應(yīng)群眾的新期待、新要求，提高素質(zhì)，來(lái)應(yīng)對(duì)工作中的各種新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，才能完成時(shí)代賦予衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法人員的責(zé)任與使命。

第3篇：忠誠(chéng)教育范文

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育目標(biāo)；價(jià)值觀；比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）03-0085-01

一 中外主流價(jià)值觀與誠(chéng)信教育目標(biāo)

1.當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀與中國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀的具體內(nèi)容包括“堅(jiān)持榮辱觀、以人為本、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、發(fā)揚(yáng)集體主義”。八榮八恥中把誠(chéng)實(shí)守信單列出來(lái)，用“八榮八恥”來(lái)做為每個(gè)大學(xué)生最基本的行為準(zhǔn)則。“以人為本”體現(xiàn)出中國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育在于培養(yǎng)一個(gè)完整的人，身心協(xié)調(diào)的人.“愛(ài)國(guó)主義”體現(xiàn)出大學(xué)生必須培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)的一種由衷熱愛(ài)和強(qiáng)烈責(zé)任感，這也是一種對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)信，對(duì)民族的誠(chéng)信。我國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育必須堅(jiān)持集體主義的基本原則，把維護(hù)國(guó)家和集體的利益作為最基本的目標(biāo)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)他人守信。

二 西方哲學(xué)價(jià)值觀與西方大學(xué)的誠(chéng)信教育目標(biāo)

西方大學(xué)的誠(chéng)信教育伴隨著誠(chéng)信在哲學(xué)觀念上的演變經(jīng)歷了以下變化，經(jīng)院哲學(xué)的誠(chéng)信觀念依附于基督教思想，誠(chéng)信是一個(gè)人面對(duì)上帝所必須盡的義務(wù)，是對(duì)上帝的忠誠(chéng)與篤定，而不是弘揚(yáng)知識(shí)與理性的光輝，是有一定局限性的。相比之下，古典哲學(xué)大師康德在《道德形而上學(xué)原理》中所闡述的誠(chéng)信觀念就人性得多。康德所推崇的道德行為原則有四個(gè)：必須符合“自然”的“職責(zé)”；必須沒(méi)有邏輯矛盾；必須出于個(gè)人的意愿；必須能夠滿足人的需要。這同樣也是誠(chéng)信觀念所必須遵循的普遍規(guī)律，也就是他所謂的“定言命令”。興起于二戰(zhàn)后的存在主義哲學(xué)試圖解決上帝死后人類(lèi)的道德價(jià)值問(wèn)題，對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題做出了道德上的判斷。因?yàn)閷?duì)于道德意義的選擇而言，誠(chéng)信除了對(duì)行為者本身的價(jià)值之外，沒(méi)有其他的目的。忠誠(chéng)的人其行為最大的意義就是他本身具有追求誠(chéng)信的動(dòng)力。

三 價(jià)值觀視閾下的中外大學(xué)誠(chéng)信教育目標(biāo)比較

中國(guó)封建時(shí)代有“仁、義、禮、智、信”等，西方近代資本主義有自由、平等、博愛(ài)等。發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)在著力建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，西方也圍繞著自由、平等、博愛(ài)等核心價(jià)值形成西方資本主義的價(jià)值體系。二者之間既有差異性也有相似性。

1.同質(zhì)性比較

（1）誠(chéng)信教育目標(biāo)倫理政治化色彩濃厚。 中外大學(xué)的“誠(chéng)信”道德教育都與政治緊密聯(lián)系，都有著濃厚的倫理政治化色彩。 在中國(guó)古代，“誠(chéng)信”是圍繞維護(hù)宗法等級(jí)秩序展開(kāi)的?？鬃訌?qiáng)調(diào)誠(chéng)信的目的在于“明人倫”。通過(guò)“君君、臣臣、父父、子子”達(dá)到“克己復(fù)禮”。在西方，誠(chéng)信教育的目標(biāo)也帶有明顯等級(jí)性，柏拉圖《理想國(guó)》明確闡述智慧是統(tǒng)治者、哲學(xué)家的道德，勇敢是武士的道德，節(jié)制是自由民的道德，公正就是各階級(jí)的人各司其職，不得超越規(guī)定的等級(jí)名分，否則“三種階級(jí)相互干涉和相互替代對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是有很大害處的?！盵1]

（2）誠(chéng)信教育目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人美德與社會(huì)倫理、政治的雙貫通。中西古代在處理個(gè)人美德和社會(huì)價(jià)值關(guān)系上具體表現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的方式。先秦荀子具體論述了“誠(chéng)信 ”由己而外的原則，“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”[2]；《大學(xué)》完整地總結(jié)出通過(guò)道德修養(yǎng)“修齊治平”八步驟實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的途徑。古代西方，亞里斯多德則通過(guò)個(gè)體德性概念外推，將個(gè)體美德擴(kuò)展為公民善德。實(shí)現(xiàn)了個(gè)體美德與社會(huì)倫理、道德與政治雙貫通。

（3）誠(chéng)信教育的目標(biāo)都在于塑造完整的人格。 中西古典規(guī)范普遍認(rèn)同“誠(chéng)信 ”道德品質(zhì)后天可塑，道德教育要堅(jiān)持“中道”或“中庸”，道德修養(yǎng)貴在踐行?？鬃犹岢觥芭c命與仁”[3]思想，在承認(rèn)客觀必然性前提下肯定人的道德能動(dòng)性?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人重在通過(guò)“四教”學(xué)而致其道；古希臘哲學(xué)光耀著愛(ài)智慧、尚思辨、學(xué)以致知的普遍精神。亞里斯多德認(rèn)為德性包含理智德性與倫理德性：理智德性由教育生長(zhǎng)；倫理德性是行為中按中道的要求進(jìn)行選擇的習(xí)性，倫理德性通過(guò)理性控制情感與欲望而表現(xiàn)出來(lái)。

2.差異性比較

（1）中國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育目標(biāo)在于鞏固氏族血緣關(guān)系，而西方大學(xué)的誠(chéng)信教育則在于鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！罢\(chéng)信”道德規(guī)范在中國(guó)主要是內(nèi)省式約定俗成的道德自律，只能產(chǎn)生先生所說(shuō)的社會(huì)化較低的“鄉(xiāng)土社會(huì)信用”。價(jià)值取向上以家族為本位。道德教育重楷模塑造與教化，體現(xiàn)一種人倫親情的家族關(guān)切。而在西方，誠(chéng)信道德規(guī)范主要是作為外在形式化的制度他律。它孕育出一種普遍主義的社會(huì)信用。價(jià)值取向上以個(gè)體為本位。道德教育注重法律與制度的約束與懲戒。

（2）中國(guó)大學(xué)的誠(chéng)信教育目標(biāo)是內(nèi)求的個(gè)人美德，西方大學(xué)的誠(chéng)信教育在于培養(yǎng)社會(huì)美德?？鬃诱J(rèn)為“誠(chéng)信”是“君子求諸己”；孟子也談到“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美”，他把信作為內(nèi)求于己的一種善的品格，孟子還認(rèn)為“誠(chéng)信”作為個(gè)人美德有道德修養(yǎng)境界的層次差別，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信樂(lè)善不倦，此天爵也”[4]誠(chéng)信道德規(guī)范主要是調(diào)節(jié)平等的人倫關(guān)系的，誠(chéng)信教育的目標(biāo)就是達(dá)到君子之仁。而在西方誠(chéng)信教育普遍反對(duì)道德灌輸，重視微觀研究，力求為實(shí)踐提供具體的操作模式。如美國(guó)托馬斯-里克納《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略》就以尊重和責(zé)任作為公共道德的核心把誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、公平作為普遍性的道德價(jià)值予以認(rèn)同，并詳細(xì)介紹了價(jià)值觀和品格教育學(xué)校十二大方略和各種實(shí)踐的可行手段。另一方面，由于膨脹的工具理性只是實(shí)現(xiàn)人生幸福目的的手段，西方思想家視“誠(chéng)信”為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)福祉的社會(huì)資本或文化制度因素。

參考文獻(xiàn)

[1]周輔成.西方倫理學(xué)原著選讀 155

[2]《荀子.不茍篇》

第4篇：忠誠(chéng)教育范文

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育；德育工作；民族精神

誠(chéng)信包含誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)即忠誠(chéng)老實(shí)，守信即遵守自己的信約。誠(chéng)實(shí)和守信兩者有著密切的聯(lián)系，誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的外顯特征。社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)小學(xué)生思想道德教育提出了新要求，我們必須充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)小學(xué)生的誠(chéng)信教育的重要性。誠(chéng)實(shí)守信的美德是立身之本，做人之道，因而必須從小培養(yǎng)，并貫穿教育的全過(guò)程。

作為一個(gè)班集體，應(yīng)通過(guò)多種形式的教育活動(dòng)，使小學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信為榮，失信可恥的道德觀念，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，從小立志做講誠(chéng)信的人。

一、用誠(chéng)信人格影響學(xué)生

班主任被譽(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師，應(yīng)在教育教學(xué)工作中用高尚的誠(chéng)信人格影響學(xué)生，感染學(xué)生，率先垂范，做好表率，形成榜樣的力量。用教師的人格力量去影響學(xué)生、熏陶學(xué)生、推動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生深化誠(chéng)信道德體驗(yàn)，養(yǎng)成誠(chéng)信行為習(xí)慣。作為班主任，我一貫堅(jiān)持實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)守信。比如，在學(xué)校的班級(jí)流動(dòng)紅旗的評(píng)比中，我對(duì)自己班級(jí)發(fā)生的違紀(jì)行為不掩著藏著，而是正確地引導(dǎo)學(xué)生勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。針對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)分歧，我讓大家開(kāi)展討論。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)校對(duì)班級(jí)和學(xué)生的扣分只是一個(gè)手段，目的是讓大家遵守學(xué)校的紀(jì)律，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。我們不能為了不扣分而錯(cuò)上加錯(cuò)。通過(guò)反復(fù)的討論，學(xué)生想通了，統(tǒng)一了思想，達(dá)成了共識(shí)。

二、上好家庭、社會(huì)的誠(chéng)信課

我們離家到學(xué)校求學(xué)，不在父母跟前，我們要怎樣才能對(duì)父母的信任有所交代呢？拿回家的成績(jī)單不讓家長(zhǎng)簽字，自己偷偷簽上父母的名字、有的父母給的午飯錢(qián)用來(lái)去網(wǎng)吧、打游戲，這怎么叫誠(chéng)信在家庭呢？我原來(lái)的鄰居張阿姨就是一個(gè)誠(chéng)信的人。她是一名菜農(nóng)，每天種菜、賣(mài)菜。注重科學(xué)的方法，她種出的菜又好看，又干凈，又好吃。晚上張阿姨把菜洗干凈，扎得整整齊齊的，等到第二天一大早拿去賣(mài)。可是有的菜農(nóng)就做不到這樣。個(gè)別人為了賺錢(qián)，把爛菜葉和野草夾在中間，把菜撒上水，以便增加重量，有的還缺斤少兩。作為家庭社區(qū)中的一員，我們每個(gè)人都有義務(wù)向他們宣傳“誠(chéng)信知識(shí)”。擺脫固守在思想中的以營(yíng)利為目的，賺著昧心錢(qián)，我們應(yīng)讓誠(chéng)信之花開(kāi)遍廣闊的農(nóng)村大地。

三、采取的教學(xué)策略

每接手一個(gè)新班級(jí)時(shí)，我始終堅(jiān)持建立班級(jí)學(xué)習(xí)互助小組，把班集體“普遍的友愛(ài)”傾注給后進(jìn)生。其實(shí)建立小組的目的是“溝通”，為了使他們有個(gè)交流的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，不論是學(xué)習(xí)上還是思想。精心營(yíng)造一種平等、和諧、友愛(ài)的氣氛，讓后進(jìn)生能夠感受到集體溫暖，感受到自己在班上有一席之地。反之，班主任不關(guān)心他們，一心想著學(xué)習(xí)好、表現(xiàn)好的學(xué)生，那么，班主任的偏愛(ài)會(huì)助長(zhǎng)一部分學(xué)生的自負(fù)心理，班主任的冷淡則會(huì)強(qiáng)化后進(jìn)生的自卑心理，使學(xué)生與老師之間產(chǎn)生隔膜。班主任對(duì)后進(jìn)生地轉(zhuǎn)化工作難度反而加強(qiáng)了。班主任只要有一顆仁愛(ài)之心，經(jīng)常設(shè)身處地地為后進(jìn)心考慮、解決問(wèn)題，他們也會(huì)時(shí)時(shí)為你著想。如，對(duì)父母離異的學(xué)生，經(jīng)常與他們交談，解開(kāi)他們思想中的困惑，把家庭不正常帶給孩子的心理障礙盡量化解。對(duì)屢教不改的，我則寓愛(ài)于嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)。愛(ài)心撫慰他們的心靈是成功教育后進(jìn)生的關(guān)鍵。

第5篇：忠誠(chéng)教育范文

筆者也是在發(fā)展性教育的引領(lǐng)下成長(zhǎng)的，從基層學(xué)校的管理者到教育科研的研究者，歷經(jīng)十年的探索與實(shí)踐，使我深刻認(rèn)識(shí)到教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵就是發(fā)展教師的“專(zhuān)業(yè)品格、專(zhuān)業(yè)品位、專(zhuān)業(yè)品牌”。因此，我把專(zhuān)業(yè)發(fā)展的教師稱(chēng)作“三品”教師。

具有專(zhuān)業(yè)品格的教師：是真愛(ài)每一個(gè)學(xué)生的教師；是把教學(xué)當(dāng)成樂(lè)趣；心中裝著全體學(xué)生，既教書(shū)又育人的教師；是心態(tài)平和、寧?kù)o淡泊的教師；是對(duì)事業(yè)盡職盡責(zé)、有人格魅力的教師。

具有專(zhuān)業(yè)品位的教師：是有思想、有精神、有責(zé)任感的教師；是有學(xué)習(xí)和思考習(xí)慣的教師；是能夠讓學(xué)生把對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)慢慢根植在心里，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)的教師；是理解、寬容和尊重學(xué)生的教師；是有自己獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的教師；是心態(tài)陽(yáng)光、心理健康的教師。

具有專(zhuān)業(yè)品牌的教師：是具有品格和品位的教師；是擁有個(gè)人教育品牌的教師；是在平時(shí)的教育教學(xué)中精益求精、與時(shí)俱進(jìn)、追求卓越的教師。

教師的“三品”是一個(gè)有機(jī)的整體，品格是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基石，品位是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，品牌是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的追求境界，三者不可分割，它們相輔相成，相映生輝，共同構(gòu)成了教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的靈魂與精髓。

一、在發(fā)展性教育中塑造教師的專(zhuān)業(yè)品格

發(fā)展性教育強(qiáng)調(diào)：教師要有奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新、愛(ài)生、求真的專(zhuān)業(yè)品質(zhì)，還要有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、坦誠(chéng)磊落、嚴(yán)于律己、寬以待人、公平公正等專(zhuān)業(yè)人格。教師的專(zhuān)業(yè)品質(zhì)和專(zhuān)業(yè)人格在日常教育教學(xué)工作之中所展現(xiàn)出來(lái)的就是教師的專(zhuān)業(yè)品格。在發(fā)展性教育中塑造教師的專(zhuān)業(yè)品格，就是要求教師做到“三有”：

（一）具有專(zhuān)業(yè)情結(jié)

“三品”教師的專(zhuān)業(yè)情結(jié)，首先表現(xiàn)在教師能用心體會(huì)到師生間那種純真的感情，能把做教師當(dāng)作一項(xiàng)幸福的事業(yè)來(lái)做。

愛(ài)是教師專(zhuān)業(yè)情結(jié)的核心。心存愛(ài)學(xué)生的火，才能發(fā)出愛(ài)學(xué)生的光。愛(ài)學(xué)生，就是愛(ài)事業(yè)。陶行知說(shuō)：“愛(ài)是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“教師對(duì)學(xué)生充滿豐富的情感，對(duì)與學(xué)生在一起學(xué)習(xí)充滿熾熱的激情，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)充滿必勝的信心，才能讓學(xué)生在教師真愛(ài)的滋潤(rùn)下，活躍童心，培養(yǎng)童趣，飽含童情?！睈?ài)——這種圣潔的情感，正是“三品”教師打動(dòng)學(xué)生心靈的可貴之處。有了愛(ài)，不等于就有了教育，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。離開(kāi)了教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的情結(jié)，“三品”教師便無(wú)從談起，“三品”教師也無(wú)從做起。

“三品”教師的專(zhuān)業(yè)情結(jié)還表現(xiàn)在能夠?qū)嵤虑笫堑卦u(píng)價(jià)自己，辯證地看待自己的長(zhǎng)與短、得與失、成與敗，才有可能做個(gè)好老師，才有可能取得心靈上的進(jìn)步和事業(yè)上的成功。

（二）擁有專(zhuān)業(yè)榜樣

榜樣的力量是無(wú)窮的，使人們無(wú)法抗拒，不自覺(jué)地去效仿。“三品”教師心中要擁有自己喜愛(ài)的教育家，要有自己崇拜的榜樣。因?yàn)榻逃业乃枷牒托袆?dòng)，會(huì)對(duì)“三品”教師產(chǎn)生極強(qiáng)的震撼作用，會(huì)讓“三品”教師在靈魂深處去效仿，去追隨。比如蘇霍姆林斯基，我們要拜讀他的著作；感受他真誠(chéng)的人文關(guān)懷、富有魅力的教育思想和充滿韻味的教育語(yǔ)言；體會(huì)他執(zhí)著的教育追求；學(xué)習(xí)他偉大的教育品格和崇高的教育品質(zhì)。

“三品”教師擁有自己的專(zhuān)業(yè)榜樣還表現(xiàn)在要有專(zhuān)業(yè)信念，要為自己設(shè)計(jì)座右銘，并且能夠“自覺(jué)地用座右銘來(lái)教育自己，約束自己，樹(shù)立堅(jiān)定的教育信念”。此外，還要多讀一些教育家傳記?？鬃印⑻K霍姆林斯基、葉圣陶、魏書(shū)生、李鎮(zhèn)西……都可以成為“三品”教師崇拜的偶像。盡管我們中的大部分人窮其一生都很難達(dá)到教育家的境界，但以教育家的言行為典范，指導(dǎo)自己的言行，顯然更有利于我們堅(jiān)定自己的人生信念。朝著正確的方向努力，這本身也是一種人生幸福。

（三）擁有專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)

“三品”教師要深諳教育理論、擁有專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)，成為教育的行家、里手，更要以平常心對(duì)待教育教學(xué)，注重工作中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)。越是日常的、普通的小細(xì)節(jié)，越接近教育教學(xué)的真諦；越是平常的，點(diǎn)滴的積累，越能提高教育教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。正如英國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家懷特海說(shuō)：“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心掌握細(xì)節(jié)的過(guò)程”。細(xì)微之處見(jiàn)功底，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐滿和完善都是從細(xì)節(jié)和細(xì)微之處日積月累而鑄就的，任何所謂的小事也會(huì)因教師的不慎或不在意而致使教學(xué)的風(fēng)景有所缺憾，只有從宏觀之上著眼，從細(xì)微之處入手，堅(jiān)持不懈，才能擁有真正的遠(yuǎn)見(jiàn)與卓識(shí)。

二、在發(fā)展性教育中提升教師的專(zhuān)業(yè)品位

提升教師的專(zhuān)業(yè)品位，要求“三品”教師要“養(yǎng)成三個(gè)專(zhuān)業(yè)習(xí)慣、培養(yǎng)三個(gè)專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、形成自己的專(zhuān)業(yè)風(fēng)格”。

（一）養(yǎng)成三個(gè)專(zhuān)業(yè)習(xí)慣

一是養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。閱讀是生命的精神支柱，“三品”教師必須多讀書(shū)，不斷地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)發(fā)展性教育理論，學(xué)習(xí)教書(shū)育人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，閱讀教育大家的著作等等，不斷豐富自我成長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和教書(shū)育人的智慧。

二是養(yǎng)成思考的習(xí)慣。思考是教師對(duì)自己的課堂教學(xué)進(jìn)行冷靜、細(xì)致的反思過(guò)程，是提升自己專(zhuān)業(yè)品位的有效方法?！叭贰苯處熞伎甲约菏欠癫粩嗬斫饬税l(fā)展性教育理念，思考自己的教育教學(xué)方式是否符合學(xué)生主體發(fā)展的需要，思考自己在處理教學(xué)中各種矛盾時(shí)，是否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了學(xué)到的新經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)理念等等。“三品”教師還特別需要思考自己的教學(xué)失誤，“人無(wú)完人”，誰(shuí)都難免出錯(cuò)，包括教師。面對(duì)失誤，選擇逃避、避重就輕、敷衍塞責(zé)，都是不可取的。只有正確看待教學(xué)失誤，善于轉(zhuǎn)化失誤，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)變“教學(xué)失誤”為“教學(xué)財(cái)富”，才能真正成為教育的行家里手。

三是養(yǎng)成動(dòng)筆的習(xí)慣。一要堅(jiān)持記好讀書(shū)筆記，把書(shū)中最有意義的東西記下來(lái)，以備用時(shí)之需；二要有堅(jiān)持寫(xiě)作的習(xí)慣。通過(guò)日常寫(xiě)作把自己的教育足跡、思想歷程記錄下來(lái)，與自己的心靈對(duì)話，這是一個(gè)積淀的過(guò)程。

讀書(shū)、思考、動(dòng)筆三個(gè)習(xí)慣要緊密結(jié)合，不能讀、寫(xiě)、思分離。讀是吸收，寫(xiě)是表達(dá)，思是結(jié)合；教師在讀書(shū)的過(guò)程中總會(huì)有感動(dòng)、共鳴或聯(lián)想，應(yīng)養(yǎng)成及時(shí)拿起筆，把這些靈光一現(xiàn)的東西都記錄下來(lái)的好習(xí)慣。

（二）培養(yǎng)三個(gè)專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)

一是專(zhuān)業(yè)精深、功底過(guò)硬。具有專(zhuān)業(yè)品位的教師首先應(yīng)該是學(xué)科領(lǐng)域的“專(zhuān)家”。 他要具有廣博的知識(shí)視野，如果見(jiàn)識(shí)狹窄，會(huì)很難應(yīng)付工作中各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)；他要能掌握學(xué)科精髓，以便深入淺出地幫助學(xué)生理解相關(guān)的知識(shí)與能力；并且還要具備扎實(shí)的教學(xué)基本功。教學(xué)基本功是教師從事教學(xué)工作所必須具備的基本技能，是教師實(shí)施有效教學(xué)、踐行精彩專(zhuān)業(yè)生活的前提和基礎(chǔ)。

二是善于培養(yǎng)、樂(lè)于引領(lǐng)。發(fā)展性教育的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這同時(shí)也是難點(diǎn)。

具有專(zhuān)業(yè)品位的教師要善于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)精神，善于在教育教學(xué)過(guò)程中積極培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，懂得如何讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

課堂上，教師要能夠化呆板為生動(dòng)，變腐朽為神奇，營(yíng)造師生互助的和諧氛圍，讓學(xué)生有充分的時(shí)間去動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)、動(dòng)手做?！叭贰苯處熞詫W(xué)科知識(shí)為主線，及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)和反饋，使學(xué)生的思維始終處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，時(shí)刻關(guān)注每一名學(xué)生，適時(shí)調(diào)整教與學(xué)的節(jié)奏，使自己的教學(xué)方式真正滿足所有學(xué)生的需要。

三是勤于專(zhuān)研、精于科研。具有專(zhuān)業(yè)品位的教師要勤于專(zhuān)研，積極參與課題研究，努力成為研究型教師。沒(méi)有研究的教學(xué)，充其量只是一種機(jī)械的勞動(dòng)時(shí)間久了，教學(xué)雙方都會(huì)感到乏味。教師工作的對(duì)象是千差萬(wàn)別的人，所以要不斷地進(jìn)行研究。實(shí)際工作中，一線教師總覺(jué)得教育科研太深?yuàn)W，面對(duì)課題研究會(huì)覺(jué)得束手無(wú)策。其實(shí)，教學(xué)科研活動(dòng)就在我們的日常工作中。面對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，教師隨時(shí)都會(huì)遇到各類(lèi)棘手問(wèn)題，時(shí)時(shí)都在通過(guò)自己的努力創(chuàng)造性、人性化地解決這些問(wèn)題。對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深層次的思考，在動(dòng)態(tài)中去研究學(xué)生的主體發(fā)展，獲取有價(jià)值的研究問(wèn)題，留心處處是學(xué)問(wèn)。魯班之所以能成為木匠的祖師，正源于此。

（三）具有專(zhuān)業(yè)品位的教師要形成自己的教學(xué)風(fēng)格

教學(xué)風(fēng)格是在教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，而且要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的積淀逐步形成。它是教師教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)工作個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)之標(biāo)志。教學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)特點(diǎn)在于它的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性表現(xiàn)在許多方面，如獨(dú)特的教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)度和教學(xué)機(jī)智等。

具有專(zhuān)業(yè)品位的教師要竭盡所能，采用多種方法教學(xué)，使所有的學(xué)生都能學(xué)會(huì)。日積月累中，就會(huì)逐步形成自己獨(dú)特的教學(xué)方法。

如魏書(shū)生以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重視科學(xué)與民主，創(chuàng)造出了“六步教學(xué)法”、“情景教學(xué)法”、“學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法”等一系列新的教學(xué)方法。

三、在發(fā)展性教育中樹(shù)立教師的專(zhuān)業(yè)品牌

什么是教師的品牌效應(yīng)？簡(jiǎn)言之，教師的影響力就是教師的品牌效應(yīng)，名牌教師的“品格”高尚、“品位”高雅、“品牌”響亮，在學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)上具有巨大的影響力和吸引力。

那么，如何樹(shù)立教師的專(zhuān)業(yè)品牌呢？我覺(jué)得“五子登科”是樹(shù)立教師專(zhuān)業(yè)品牌的有效途徑。

“五子登科”：即打底子、結(jié)對(duì)子、壓擔(dān)子、登臺(tái)子、創(chuàng)路子。在發(fā)展性教育中，我市通過(guò)“五子登科”培養(yǎng)了一大批名師，目前許多名師已成為推動(dòng)遼源教育發(fā)展的中堅(jiān)力量。

一是打底子。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“成功沒(méi)有快車(chē)道”，樹(shù)立教師的專(zhuān)業(yè)品牌也沒(méi)有高速路，品牌要的是貨真價(jià)實(shí)，具有專(zhuān)業(yè)品牌的教師都具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，打好扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底，是樹(shù)立教師專(zhuān)業(yè)品牌的基礎(chǔ)。要想成為品牌教師必須“耐得住寂寞、付得起辛苦、坐得住板凳”潛心修煉。

二是結(jié)對(duì)子。向名師學(xué)習(xí)，拜名師為師，是樹(shù)立教師專(zhuān)業(yè)品牌的有效途徑。通過(guò)拜師，不僅可以學(xué)習(xí)名師的教學(xué)方法、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還可以潛移默化地學(xué)到名牌教師的許多優(yōu)秀品質(zhì)，諸如獨(dú)立思考的能力、鮮明的教學(xué)個(gè)性、堅(jiān)定的人生信念、矢志不渝地忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)、全心全意為學(xué)生服務(wù)等精神。

三是壓擔(dān)子。要求我們的教師要勇挑重?fù)?dān)，敢于擔(dān)當(dāng)，在克服困難中磨礪意志，通過(guò)嘗試與經(jīng)歷，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，最終才能成功地樹(shù)立起自己的專(zhuān)業(yè)品牌，尤其是要承擔(dān)重點(diǎn)科研課題，邊實(shí)踐，邊研究，不斷總結(jié)提升自己的教育思想，形成自己的品牌理念。

四是登臺(tái)子。許多名師的成長(zhǎng)都得益于教師基本功大賽、說(shuō)課大賽、評(píng)優(yōu)課大賽、自制教具大賽等等這些的平臺(tái)，這不僅是教師施展才華的機(jī)會(huì)，也是他們展示自我個(gè)性的舞臺(tái)，在一次次教學(xué)新秀、能手、骨干的評(píng)選中，能夠技?jí)喝盒?、脫穎而出的就是品牌教師。

第6篇：忠誠(chéng)教育范文

關(guān)鍵詞：民辦高校 教師 忠誠(chéng)度 缺失

以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的中國(guó)民辦高等教育要在21世紀(jì)激烈的高教競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，培養(yǎng)教師對(duì)學(xué)校忠誠(chéng)，與學(xué)校共創(chuàng)輝煌是學(xué)校成功的關(guān)鍵。密歇根大學(xué)著名的人力資源管理專(zhuān)家Dave Ulrich認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)的人力資源水平取決于員工能力和員工投入程度兩方面的因素，即人力資源=能力水平×投入程度，而投入程度是由忠誠(chéng)度決定的。這條規(guī)則同樣適用于教育領(lǐng)域。因此，如何培養(yǎng)教師忠誠(chéng)，提高教師的奉獻(xiàn)精神是民辦高校管理者應(yīng)當(dāng)思考并努力解決的問(wèn)題。

一、目前現(xiàn)狀

“忠誠(chéng)”兩字，出自儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的磨礪和熏陶，剔除其封建“忠君”意識(shí)的糟粕，“忠誠(chéng)”的觀念體現(xiàn)一種中華民族群體特有的價(jià)值取向，成為一種較穩(wěn)定的民族心理特質(zhì)與人格品質(zhì)，滲透于中國(guó)人民的心底深層。教師忠誠(chéng)是指教師對(duì)學(xué)校的認(rèn)同和竭盡全力的態(tài)度和行為。具體表現(xiàn)在意識(shí)上和學(xué)校價(jià)值觀及政策等保持一致；在行動(dòng)上盡其所能為學(xué)校做貢獻(xiàn)，時(shí)刻維護(hù)學(xué)校集體的利益。然而，近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民辦高校教師忠誠(chéng)度不盡如人意。教師不忠誠(chéng)于學(xué)校，“腳踏兩只船”；不忠誠(chéng)于教學(xué)，工作例行公事，“做一天和尚，撞一天鐘”。教師隊(duì)伍流動(dòng)性越來(lái)越頻繁，頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公辦學(xué)校。從全國(guó)各地的人才招聘市場(chǎng)的招聘資訊就不難發(fā)現(xiàn)，民辦院校招聘師資人才的廣告屢屢出現(xiàn)，這一方面是因?yàn)閷W(xué)校的事業(yè)有了大的發(fā)展而教師數(shù)量不夠；另一方面，更主要的是學(xué)校現(xiàn)有教師不能信守職業(yè)承諾毀約跳槽導(dǎo)致學(xué)校正常教學(xué)工作難以為繼，而不得不經(jīng)常招兵買(mǎi)馬。教師不忠誠(chéng)，限制了民辦高校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，給學(xué)校和學(xué)生帶來(lái)極大的負(fù)面影響，有兩點(diǎn)尤為值得一提。

其一，造成學(xué)校管理成本空前加大。教師不忠誠(chéng)使學(xué)校某些工作出現(xiàn)癱瘓而且后繼無(wú)人的尷尬局面，增加教師流失的置換成本。從用人成本的角度分析，學(xué)校引進(jìn)一位教師要花費(fèi)不少成本，包括直接成本和機(jī)會(huì)成本，優(yōu)秀教師的流失會(huì)使學(xué)校付出更大成本。據(jù)美國(guó)管理學(xué)會(huì)(AMA)的報(bào)告，替換一名雇員的成本至少相當(dāng)于其全年薪酬的30%，對(duì)于緊缺的崗位，此成本相當(dāng)于雇員全年薪酬的115倍甚至更多。這對(duì)于以“生利”為出發(fā)點(diǎn)的民辦高校來(lái)說(shuō)是一種難以承受之痛。

其二，影響學(xué)生的人生價(jià)值觀。教師是學(xué)校的核心員工，教學(xué)的主導(dǎo)力量。教師不忠誠(chéng)不僅導(dǎo)致學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍難以形成，教學(xué)研究薄弱，不利于教學(xué)水平的提高，而且直接影響學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。教師不遵循職業(yè)操守，動(dòng)不動(dòng)毀約跳槽，對(duì)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀的形成起負(fù)作用。新老教師更替過(guò)于頻繁，而又缺乏有效的溝通和銜接，致使學(xué)生對(duì)教師、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生不適應(yīng)，甚至懷疑和不信任。這些不良心理傾向既損害了學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，又對(duì)他們的人生價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、原因分析

民辦高校教師忠誠(chéng)度之所以不高，原因固然是多方面的，既有教育體制和學(xué)校管理問(wèn)題，也有教師自身觀念問(wèn)題。

第一，教育體制不完善。教育行政部門(mén)的相關(guān)政策不夠完善造成教師不愿意長(zhǎng)期奉獻(xiàn)在民辦高校。具體表現(xiàn)為：一是民辦高校的教師缺乏政策保障和社會(huì)保障，無(wú)法消除后顧之憂，總有一種不穩(wěn)定和不踏實(shí)的感覺(jué)。二是民辦高校教師到目前為止，仍沒(méi)有一套適用的理想的職稱(chēng)評(píng)審和資格評(píng)定方案，民辦高校教師很難取得同公辦學(xué)校教師相同的地位。三是民辦高校的教師很少受到教育主管部門(mén)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，民辦普通高校教師普遍感到自己為國(guó)家培養(yǎng)人才的辛勤勞動(dòng)沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)可。研究表明，當(dāng)教師長(zhǎng)期處在擔(dān)心生存狀態(tài)或被忽視情境下，工作不可能愉快，也不可能長(zhǎng)久，一有機(jī)會(huì)就選擇離開(kāi)，置忠誠(chéng)于不顧。

第二，學(xué)校對(duì)教師不忠誠(chéng)。忠誠(chéng)是相互的，教師不忠誠(chéng)學(xué)校，很大原因在于學(xué)校管理體制不妥當(dāng)，沒(méi)有對(duì)教師真誠(chéng)負(fù)責(zé)，亦即學(xué)校缺乏對(duì)教師的忠誠(chéng)。許多學(xué)校都宣稱(chēng)要“以人為本”，要對(duì)教師真誠(chéng)負(fù)責(zé)，但他們實(shí)際考慮和貫徹的都往往是“以學(xué)校為本”，以學(xué)校利益為依托，對(duì)學(xué)校忠誠(chéng)負(fù)責(zé)。盡管有的學(xué)校給教師相當(dāng)誘人的待遇，也試圖通過(guò)各種培訓(xùn)提高教師的技能，促進(jìn)教師發(fā)展，但由于始終擺脫不了“我出錢(qián)，你干活”的狹隘思想，擺脫不了“以學(xué)校為本”的宗旨，從而不能真正把教師放在與學(xué)校平等的位置上，公平合理地與教師分享利益與成果，不能為教師的未來(lái)忠誠(chéng)負(fù)責(zé)，因而必然會(huì)造成教師與學(xué)校的隔閡甚至對(duì)立，教師對(duì)學(xué)校的忠誠(chéng)也無(wú)從談起。

第三，教師誠(chéng)信觀念缺失。古人云：“人而無(wú)信，不知其可。”這是講誠(chéng)信的重要性。來(lái)民辦高校擇業(yè)的教師初期往往能夠信守職業(yè)承諾，對(duì)工作富有責(zé)任心、使命感，為學(xué)校盡忠盡智、同甘共苦。但時(shí)間一久，當(dāng)個(gè)人的心理期望與實(shí)際存在差距時(shí)，往往不能繼續(xù)堅(jiān)持為學(xué)校目標(biāo)而奮斗。特別當(dāng)學(xué)校有困難時(shí)，不是采取積極救助行為，愿意與學(xué)校共創(chuàng)未來(lái)，與學(xué)校共度風(fēng)險(xiǎn)、困境與難關(guān)，而是隨時(shí)準(zhǔn)備甩手離開(kāi)，另謀高就，暴露其個(gè)性中不誠(chéng)、不負(fù)責(zé)的一面。這雖說(shuō)是個(gè)別教師，但給教師行業(yè)造成了極壞的影響。另外，在民辦高校中還存在一些缺乏進(jìn)取心和創(chuàng)新能力的教師。他們除了要求學(xué)校為之提供較好的工作待遇和穩(wěn)定的工作以外，極少關(guān)心學(xué)校的發(fā)展。這些教師雖說(shuō)仍留在學(xué)校，表面看上看對(duì)學(xué)校忠誠(chéng)，實(shí)際上，非但不能給學(xué)校帶來(lái)教學(xué)質(zhì)量的提高，而且還可能給其他教師帶來(lái)負(fù)面的示范效應(yīng)，增加了學(xué)校人力資本管理的風(fēng)險(xiǎn)。

第四，傳統(tǒng)觀念的影響。雖然我國(guó)改革開(kāi)放已20多年，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“單位人”的情結(jié)依然存在，“吃皇糧”、“求穩(wěn)定”的觀念仍然根植于國(guó)人的心中。所以，盡管不少教師能夠在民辦高校中發(fā)揮所長(zhǎng)，獨(dú)當(dāng)一面，但情況很不穩(wěn)定，一旦有更適合的公辦高?；蚱渌ぷ鲘徫?，就“擇良木而棲”。這是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)觀念的長(zhǎng)期影響而造成的，短期內(nèi)不可能根除。

三、幾點(diǎn)建議

上述幾個(gè)基本原因，除了學(xué)校因素外，其他因素對(duì)學(xué)校來(lái)講幾乎是不可控的。因此，要想培養(yǎng)教師忠誠(chéng)，管理者不妨從自身找對(duì)策，提高教師忠誠(chéng)度。

第一，實(shí)行民主管理，培養(yǎng)教師的主人翁意識(shí)。一是要選好人，即在招聘時(shí)除了考察教師的業(yè)務(wù)能力，更要重視其責(zé)任心、事業(yè)心。二是要引導(dǎo)人，民辦學(xué)校畢竟和公辦高校不同，因此有必要對(duì)教師做好引導(dǎo)工作。首先要引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)變心態(tài)，堅(jiān)信民辦教育美好的發(fā)展前景。其次通過(guò)學(xué)校的聘用工作，和優(yōu)秀教師簽訂長(zhǎng)期聘用合同或給其提前轉(zhuǎn)正，解決教師的后顧之憂，以此來(lái)引導(dǎo)教師積極投身學(xué)校工作，忠誠(chéng)奉獻(xiàn)于民辦教育事業(yè)。三是要善于授權(quán)，對(duì)教師有效授權(quán)，讓教師在獲得自的同時(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，從而增強(qiáng)其主人翁意識(shí)。四是要建立健全教代會(huì)、工會(huì)組織，把涉及學(xué)校發(fā)展、內(nèi)部改革等重大問(wèn)題在決策前交由他們討論并征求意見(jiàn)，從而保證教師適當(dāng)?shù)貐⑴c學(xué)校決策，發(fā)揮當(dāng)家作主的作用。教師只有真正感覺(jué)到了在學(xué)校的主人翁地位，忠誠(chéng)度才會(huì)提高。

第二，建立有認(rèn)同感的校園文化，培養(yǎng)教師的認(rèn)同意識(shí)。具有認(rèn)同感的校園文化，折射出的是更多的現(xiàn)代人文精神――平等、公平、自尊自立與相互尊重。一個(gè)教師對(duì)學(xué)校的忠誠(chéng)，很大程度取決于對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)同、對(duì)學(xué)校價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，建設(shè)強(qiáng)有力的校園文化，把校園文化內(nèi)化到教師個(gè)體中，并實(shí)現(xiàn)學(xué)校價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀的統(tǒng)一，對(duì)培養(yǎng)教師忠誠(chéng)至關(guān)重要。

教師加盟一所學(xué)校，對(duì)校園文化的認(rèn)同并形成統(tǒng)一價(jià)值觀的過(guò)程是一個(gè)順從認(rèn)同同化內(nèi)化的過(guò)程。這就要求在學(xué)校鮮明的校園文化的基礎(chǔ)上，注重人力資源管理，從招聘開(kāi)始就要加強(qiáng)對(duì)應(yīng)聘教師的篩選，即要優(yōu)先選擇認(rèn)同學(xué)校校園文化的教師；入校后還要在培訓(xùn)、評(píng)估等人力資源管理中進(jìn)一步采取措施使教師認(rèn)同這種文化。同時(shí)，在管理過(guò)程中注意及時(shí)溝通，促進(jìn)教師對(duì)學(xué)校運(yùn)行機(jī)制的了解，從而不斷同化，最終達(dá)到學(xué)校價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀的統(tǒng)一，形成學(xué)校的凝聚力和整合力。

第三，創(chuàng)設(shè)舒適的工作環(huán)境，培養(yǎng)教師的歸屬感。教師若感到學(xué)校是歸屬，就會(huì)表現(xiàn)出一種高度責(zé)任心，自覺(jué)將學(xué)校利益與個(gè)人利益同視，忘我地為學(xué)校付出智慧和體力，誠(chéng)信地不顧私利而維護(hù)學(xué)校利益，心甘情愿地發(fā)揮自己的全部才能和最佳水平以促成學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出高層次的忠誠(chéng)。

首先，加強(qiáng)溝通。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系中的障礙，80%來(lái)源于溝通不暢。學(xué)校管理者應(yīng)重視與教師的情感交流，努力營(yíng)造輕松和諧的工作環(huán)境和氛圍，設(shè)身處地為教師著想，使教師心情舒暢，得到尊重和關(guān)愛(ài)，能夠與管理者毫無(wú)阻隔地實(shí)現(xiàn)情感交流的氛圍。

其次，相互信任，彼此尊重。領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師之間要相互信任，彼此尊重，營(yíng)造一種尊重教師，信任教師的寬松環(huán)境，讓教師在學(xué)校發(fā)展中有融洽的人際關(guān)系，形成一種“家庭式”的學(xué)校氛圍。

作為民辦高校的管理者要給自己正確定位，切不可擺出“老板”的架式，否則就會(huì)把教師置于打工者的境地。因?yàn)槊褶k學(xué)校教師的忠誠(chéng)與其說(shuō)指向?qū)W校，不如說(shuō)指向管理者，管理者的言行態(tài)度以及對(duì)教師的評(píng)價(jià)就代表著學(xué)校。因此，作為管理者要尊重教師、信任教師，這樣才可能贏得教師的忠誠(chéng)和信任。

最后，要關(guān)心教師的福利待遇。大力籌措資金，改善辦學(xué)條件，改善教師的待遇，為教師營(yíng)造舒適的生活環(huán)境。如在工資、獎(jiǎng)金、住房等方面建立規(guī)范的分配制度，調(diào)動(dòng)教師的積極性，讓教師“既來(lái)之，則安之”，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生強(qiáng)烈的安全感、依附感和歸屬感。

第四，提供教師自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，培養(yǎng)教師的成就感。教師忠誠(chéng)度不高，與教師的成就感不強(qiáng)息息相關(guān)。因?yàn)榈矫褶k院校工作的教師，無(wú)一不希望能夠施展自己的才華，在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時(shí)最大限度實(shí)現(xiàn)自己對(duì)人生價(jià)值的追求，獲得自我成就感。因此，學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持“用養(yǎng)結(jié)合”的方針，為教師提供定期培訓(xùn)機(jī)會(huì)，各種榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)措施等，使他們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，以增加教師的成就感。如果學(xué)?！爸挥貌火B(yǎng)”，只會(huì)把教師推向工具的地位，加劇教師的不穩(wěn)定感，促使教師“身在曹營(yíng)，心在漢”，從而降低教師對(duì)學(xué)校的忠誠(chéng)度。

總之，倡導(dǎo)民主管理，與教師真誠(chéng)溝通；建立有認(rèn)同感的校園文化，為教師創(chuàng)設(shè)舒適的工作環(huán)境，對(duì)教師的工作、生活和未來(lái)發(fā)展真誠(chéng)負(fù)責(zé)是培養(yǎng)教師忠誠(chéng)的有效措施，是解決中國(guó)民辦高校教師忠誠(chéng)度缺失的基本途徑之一。

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第7篇：忠誠(chéng)教育范文

關(guān)鍵詞：新課程 語(yǔ)文課 德育教育

語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科，它不但可以培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)、作文的能力，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，塑造學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的思維能力和道德品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神。本人依據(jù)多年的教學(xué)體會(huì)，現(xiàn)就語(yǔ)文課中德育教育的作用談?wù)勛约旱睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。

一、培養(yǎng)健康的審美情趣

翠翠（沈從文《邊城》中的主人公，普高教材語(yǔ)文必修5中節(jié)選）是湘西山水孕育出來(lái)的一個(gè)精靈，她是湘西美景和淳樸民風(fēng)雕琢出的小家碧玉，眉清目秀，天真活潑，聰慧溫柔。湘西茶峒兄弟倆天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠，儺送為了純真的愛(ài)情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保得知翠翠愛(ài)的是儺送，希望成全弟弟的愛(ài)情，外出闖灘而死，儺送內(nèi)心歉疚而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下翠翠孑然一身獨(dú)守渡船，等待儺送歸來(lái)。翠翠遙遙無(wú)期的等待令人嘆惋，湘西小伙子樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的美德令人感喟。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、精神生活日益豐富的今天，卻有許多人為愛(ài)所傷，有許多家庭走向解體，有許多孩子由此背起了心靈的包袱。學(xué)習(xí)此文，教師應(yīng)把湘西翠翠的故事和今天的家庭悲劇結(jié)合起來(lái)，跳出語(yǔ)文課堂，發(fā)掘?qū)徝澜逃臐撃?，教育學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀、愛(ài)情觀，讓孩子們?cè)谙嫖餍』镒觽儤?lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的美德中受到陶冶。要讓學(xué)生懂得：愛(ài)是責(zé)任，不僅僅是權(quán)利；愛(ài)是付出，不僅僅是索?。粣?ài)是無(wú)私的，不僅僅是自私的；愛(ài)一個(gè)人就是給他幸福、給他自由。處于青春期的一些高中生已經(jīng)有朦朦朧朧的戀愛(ài)沖動(dòng)，有些已經(jīng)有早戀的跡象，培養(yǎng)健康的審美情趣是十分必要的，而且良好的審美情趣會(huì)終生受益。新課程教材中像這樣能夠挖掘德育教育素材的篇幅比較多，教師要做這方面的有心人。

二、塑造學(xué)生健全的性格

塑造和培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是教育的重要使命，蘊(yùn)含人文精神的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)構(gòu)建學(xué)生健全人格有潛移默化的作用，它能夠激發(fā)學(xué)生追求民主平等、弘揚(yáng)公平正義、勇于直面擔(dān)當(dāng)、敢于懷疑批判的精神，能夠引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有頭腦、有思想、有主見(jiàn)的人。 普高教材語(yǔ)文必修（5）節(jié)選了《水滸傳》“林教頭風(fēng)雪山神廟”一段，描寫(xiě)的是林沖被迫上梁山的經(jīng)過(guò)。這一段細(xì)致地刻畫(huà)了林沖忍辱負(fù)重、委曲求全的“平陽(yáng)虎”形象。多數(shù)學(xué)生閱讀這段后都為林沖的委曲求全而憤懣，為小說(shuō)中李逵的快意恩仇而叫好。但是在民主法制社會(huì)中，誰(shuí)更值得肯定呢？很顯然是林沖，而不是李逵。李逵只是“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的草莽英雄，只有匹夫之勇，只呈個(gè)人之能，目無(wú)王法與軍紀(jì)，任意而為；而林沖遇事謹(jǐn)慎，三思而后行，落草之前為了八十萬(wàn)禁軍教頭的差事，為了富貴安逸的生活任人欺凌、甘受屈辱，落草之后救弱濟(jì)貧、果斷機(jī)智、俠義忠誠(chéng)，他是有別于李逵的一個(gè)智勇雙全的人物，他有茍安的一面，有狹義的一面，有勇武的一面，也有大局的一面……他才是真英雄。他之所以能成為有血有肉、富于魅力的人物，關(guān)鍵在于他的性格。正是這種健全的性格，才使他比李逵等人更有歷史生命力。反觀今天，社會(huì)需要的是林沖而不是李逵，需要的是法制而不是個(gè)人義氣，需要的是必要的服從而不是無(wú)原則的叛逆。學(xué)習(xí)這類(lèi)文章，教師要大幅拓展升華，結(jié)合中學(xué)生遇事不理智、易偏執(zhí)、易沖動(dòng)、思想叛逆、行為乖張、“鼻子不鉆一點(diǎn)煙”的年齡心理特點(diǎn)，引導(dǎo)他們遇事三思，冷靜處之，學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)寬容，教育他們顧大局、識(shí)大體，不能只圖一時(shí)之快而“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，要把自己的行為納入道德、制度、法律的范疇內(nèi)，從而形成比較成熟的思想和健全的性格，這有助于學(xué)生以后更全面地發(fā)展。

三、構(gòu)建學(xué)生的精神家園

中學(xué)語(yǔ)文課本中有許多作品無(wú)不體現(xiàn)了作者對(duì)人性美的呼喚、對(duì)生命的珍愛(ài)、對(duì)純潔愛(ài)情的張揚(yáng)?！侗秤啊分懈赣H真摯至誠(chéng)的親子之愛(ài)、《紫藤蘿瀑布》中對(duì)生命的理性思考、《熱愛(ài)生命》中享受生命賦予的快樂(lè)、《麥琪的禮物》中所詮釋的凄美的愛(ài)情等等，對(duì)教者、對(duì)學(xué)生都是精神的沐浴、靈魂的洗禮。教師要引導(dǎo)學(xué)生與作者展開(kāi)心靈的對(duì)話，找到審美的共鳴、精神的共振，要細(xì)心品嘗課本中這些豐富的精神大餐。

四、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力

第8篇：忠誠(chéng)教育范文

關(guān)鍵詞：城市化；教育觀；學(xué)生觀；教育對(duì)策

“城市化”是中國(guó)改革開(kāi)放后響徹云霄的號(hào)角，從此，中國(guó)的大中小城市都在不斷地?cái)U(kuò)大。加快推進(jìn)城市化是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措，是打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。然而，隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，城市居民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，發(fā)展中城市的教育問(wèn)題也就異常的凸顯出來(lái)了，即教育者育與被教育者的溝通難度進(jìn)一步加大，教育者認(rèn)為教育的成效總不盡人意。城市的快速發(fā)展，使得城市的人員結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜。教育就從純農(nóng)村和純城市二元結(jié)構(gòu)的教育對(duì)象變成復(fù)合型的教育對(duì)象，從而使得我們的教育者堅(jiān)守的教育常態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)生越來(lái)越難教，教師感到越來(lái)越困惑，對(duì)過(guò)去單一的教育教學(xué)對(duì)象行之有效的方式方法，受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而這一個(gè)挑戰(zhàn)大有愈演愈烈的強(qiáng)勁勢(shì)頭。這是我們教育者始料未及的問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題呢？

一、了解我們的教育對(duì)象

我們的教育對(duì)象生在九十年代初，長(zhǎng)在二十一世紀(jì)，這一個(gè)時(shí)段是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)期，更是城市發(fā)展的快速期。大量的人口的涌入，城市之間的居民也在大量的流動(dòng)。本城市居民收入大大地增加，生活水平越來(lái)越高。城里人的腳步也變得越來(lái)越快，隨著城市經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，城里人的心也在不斷地躁動(dòng)，關(guān)心小孩成長(zhǎng)的心思也大大削弱，小孩帶著好奇的目光和天生對(duì)事物的敏感特性，快速地接受著各種新鮮的事物。如游戲機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視、錄像、手機(jī)等各種傳媒。不斷推陳出新的奇奇怪怪的、形形式式的東西迅速地被孩子們接受，并武裝了他們的大腦。良莠不齊的信息快速地通過(guò)我們小孩的沒(méi)有過(guò)濾也無(wú)法過(guò)濾的大腦，并迅速形成為孩子生活的共識(shí)?？偠灾?，小孩的生命過(guò)程中接受東西的途徑多，不再單一，教師的說(shuō)教只是他們接受事物的眾多途徑之一，然而我們教育工作者當(dāng)年接受事物的途徑和事物的數(shù)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上這些孩子。所以，我們教育工作者的思維就會(huì)禁錮在一個(gè)過(guò)去的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，總想著我們的過(guò)去是如何如何的，現(xiàn)在的孩子就是比不上我們――聽(tīng)話、懂事、勤奮、能吃苦耐勞。埋怨成為我們工作不協(xié)調(diào)、不和諧的旋律，請(qǐng)問(wèn)我們的工作如何能做得開(kāi)心和順手？長(zhǎng)期處于不開(kāi)心不順手狀態(tài)的教育工作者，又怎能培養(yǎng)出陽(yáng)光的孩子，又怎能給孩子一個(gè)充滿希望的未來(lái)呢？

了解我們的教育對(duì)象，就是要了解我們的學(xué)生，了解其成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、了解時(shí)代給孩子打上的烙印、也只有充分的了解我們的教育對(duì)象才能做到知己知彼，才能做到教育的針對(duì)性和有效性。想當(dāng)然的教育，是教條的教育，也是我們應(yīng)當(dāng)遺棄的傳統(tǒng)的糟粕了。

二、轉(zhuǎn)變我們的教育觀念

認(rèn)識(shí)我們的過(guò)去，才能更好地理解和教育我們今天的教育對(duì)象。過(guò)去的我們和今天的他們，有什么樣的區(qū)別，有什么樣的不同，各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么，他們和我們相比，變化最大的是什么？我們都要研究，一定要認(rèn)識(shí)到事物是發(fā)展和變化的，我們的教育的觀念也要隨著變化才能更好地適應(yīng)今天的教育。

記得我們?cè)谛r(shí)候?qū)W過(guò)《刻舟求劍》的故事――戰(zhàn)國(guó)?呂不韋《呂氏春秋?察今》又名（《呂覽》）：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜?！壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”我們今天的教育工作者面對(duì)已經(jīng)變化的教育的對(duì)象，仍然按照我們過(guò)去已有的經(jīng)驗(yàn)去看待我們的學(xué)生，要求我們的學(xué)生，我們當(dāng)然感到無(wú)比的納悶、彷徨和不滿，甚至于萌生出我真的不想教育他們了。事物都已經(jīng)發(fā)生了變化，我們也要有斗轉(zhuǎn)星移變化的觀念，才能更好的與我們的教育對(duì)象對(duì)接。改變我們的教育的觀念，改變我們對(duì)現(xiàn)在孩子的看法，改變我們對(duì)孩子的教育的方式方法。只有這樣，我們才能贏得孩子的心，我們的教育才能得到孩子的尊重，我們的行為才能得到孩子的理解和接受。否則，我們只能是與孩子的鴻溝越拉越大。

讓孩子理解我們的愛(ài)。我們很愛(ài)我們的學(xué)生，但是我們常常很尷尬的遇到孩子對(duì)我們的教育無(wú)動(dòng)于衷，甚至于集體對(duì)抗我們的教育。我們傾注了千百倍的愛(ài)，起早貪黑的對(duì)他們的愛(ài)也就變成了單相思，多么的無(wú)奈啊。這就是我們沒(méi)有轉(zhuǎn)變，我們對(duì)愛(ài)的觀念的理解，或者說(shuō)我們的愛(ài)沒(méi)有愛(ài)到點(diǎn)子上，不被理解，更不被接受，于是我們艱難的度日。走進(jìn)孩子的心靈，跟孩子交朋友，與孩子打成一片，也只有這樣，我們所有的付出才能讓我們的孩子理解和接受。

樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。荀況云：“學(xué)不可以已?！泵鎸?duì)我們的教育對(duì)象的變化，我們必須踐行終身學(xué)習(xí)的觀念。中國(guó)古人“活到老，學(xué)到老”的思想并沒(méi)有引起我們的重視和深思。終身教育”一詞是英國(guó)成人教育學(xué)者耶克斯（B?A?Yeaxlee）在他1923年出版的《終身教育》（Lifelong Education）一書(shū)中最早提出的。1965年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)“第三屆國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)”，保羅?朗格郎（Paul?Lengrand）在其所提交的報(bào)告中，正式提出“終身教育”一詞。國(guó)際成人教育委員會(huì)肯定了這一提法，并請(qǐng)教科文組織及聯(lián)合國(guó)予以支持。此后，終身教育的思想便逐漸成為聯(lián)合國(guó)及世界各國(guó)指導(dǎo)教育改革與發(fā)展的基本理念。1995年7月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“建立和完善終身教育體系”，“為公民接受終身教育創(chuàng)造條件”，“國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受多種形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)業(yè)務(wù)教育和終身教育”。這是我國(guó)第一次用法律的形式，確立終身教育在我國(guó)教育事業(yè)中的地位和作用。作為教育工作者，必須跟上時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)，不斷地更新我們的知識(shí)，不斷地把我們的思維靠近歷史發(fā)展的腳步，加強(qiáng)素質(zhì)，讓學(xué)生真正感受到我們教育工作者深厚的文化功底和強(qiáng)大的文化魅力，以及一顆永遠(yuǎn)年輕的靈魂。否則，我們教育工作者仍然抱著過(guò)去我們只有教師才有的教輔書(shū)時(shí)代的心態(tài)，我們必然是學(xué)生的老夫子。

三、理解我們的教育對(duì)象

今天我們城市的學(xué)生也很調(diào)皮，很多會(huì)以捉弄教師而自豪，給教師出難堪而興奮，以標(biāo)新立異為光榮。我們必須理解他們的心理，用好奇的思維去思考學(xué)生出現(xiàn)的一切不合規(guī)矩的現(xiàn)象，千萬(wàn)不要一出現(xiàn)問(wèn)題，就給學(xué)生貼上壞學(xué)生的標(biāo)簽，或打上不可教也的結(jié)論。只有讓我們的好奇去研究學(xué)生、思考學(xué)生，不斷地尋求新的教育教學(xué)方法，帶著一份對(duì)教育無(wú)限的愛(ài)，以能轉(zhuǎn)變學(xué)生的不良傾向和思想為樂(lè)趣，我們的工作才有快樂(lè)的生長(zhǎng)點(diǎn)，我們的生活才有樂(lè)趣，我們才有勇氣堅(jiān)守我們的教育家園。我們不要期盼我們的教育對(duì)象，在我們?nèi)詢(xún)烧Z(yǔ)的教育下就會(huì)變得我們想象的那么完美，我們要學(xué)會(huì)換位思考去思考學(xué)生，他們的生活水平和知識(shí)水平是不能成正比的，我們要用淡定的心態(tài)學(xué)會(huì)等待成長(zhǎng)，多認(rèn)同他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，多肯定他們閃光的地方，多用欣賞的眼光去看待他們，自然而然的，他們就會(huì)在我們的理解和認(rèn)同當(dāng)中學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)正確的思維方法和處事的方式。一定要堅(jiān)持我們的教育信念和不斷的探究的工作精神。

今天城市的學(xué)生隨著城市的煩躁而煩躁，隨著性子去做任何事情都認(rèn)為是對(duì)的，他們不再把教師看的那樣神圣，因?yàn)橹R(shí)不單是從教師那里才可以學(xué)到；不再把學(xué)?？吹媚敲床豢梢C瀆，因?yàn)樗麄冎缹W(xué)校只是他們獲取知識(shí)的一個(gè)場(chǎng)所之一。他們更看重個(gè)性的自由和張揚(yáng)，就像城市不再掩飾它的雄偉，街道不再隱藏的它的繁華。這都是城市的發(fā)展過(guò)程中的派生淺薄和對(duì)外來(lái)文化的接受，去其糟粕，去其精華的過(guò)程，而不是城市發(fā)展的結(jié)果。我們的孩子會(huì)隨著城市的成熟而逐漸成熟。

第9篇：忠誠(chéng)教育范文

破舊的校舍，簡(jiǎn)陋的辦公室，讓滿懷熱情的我開(kāi)始沉默，六百多元的工資，繁重的教學(xué)任務(wù)，既讓我心灰意冷，又變得怨天尤人。在那一段時(shí)間，我深刻體會(huì)了魯迅的“怨婦”，楊修的“雞肋”。在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差中，我如行尸走肉，無(wú)聊而又無(wú)奈地度過(guò)了一天又一天。

有一天，上作文課《我的理想》，有個(gè)清秀的女孩子站起來(lái)：“我的理想就是像謝老師一樣，當(dāng)一名優(yōu)秀的老師……”我著急了：干嘛要當(dāng)老師？工資不高，又累人，學(xué)生還不聽(tīng)話……“老師，我覺(jué)得你站在講臺(tái)上好神氣！”“對(duì)，老師是教室里最大的官！”“老師是最有學(xué)問(wèn)的……”大家你一言我一語(yǔ)地爭(zhēng)論開(kāi)了。

我啞然了，原來(lái)在他們心目中，當(dāng)老師有這么好。同時(shí)我也被震撼了，我想起了他們答不出問(wèn)題時(shí)，我拋出的冷眼、大聲的呵斥，想起了他們爬墻出去上網(wǎng)時(shí)被我抓回來(lái)讓他們圍操場(chǎng)跑十圈，跑得他們流汗又流淚。

想起了……

我以為他們會(huì)對(duì)我又恨又怕。我怎么也不會(huì)想到，自己居然會(huì)成為他們的偶像！我對(duì)他么的簡(jiǎn)單、粗暴、不耐煩，在他們眼里都是愛(ài)呀！是啊，單純年少的他們又怎會(huì)理解那種“寒窗苦讀終有成，原來(lái)還是求經(jīng)人”的尷尬與痛苦。在他們的心目中，老師是那樣美好……我開(kāi)始內(nèi)疚。同時(shí)我也開(kāi)始注意自己在孩子們前的形象，包括言行舉止、工作表現(xiàn)，我感覺(jué)，我身后有幾十雙眼睛在關(guān)注我。他們純潔可愛(ài)、鮮活透亮，他們期待我的熱情、我的呵護(hù)。我也細(xì)心觀察他們的反應(yīng)、變化，揣摩他們的想法。他們跟我也越來(lái)越熟悉，他們無(wú)拘無(wú)束，不加掩飾地展現(xiàn)自己的個(gè)性，讓我很快掌握了他們的心理特征，讓我在教學(xué)中如魚(yú)得水、一路順暢。春風(fēng)得意的我曾在日記本上寫(xiě)道“當(dāng)老師的最高境界就是你有一碗水，能給學(xué)生引來(lái)一桶水！”唉，現(xiàn)在想來(lái)，真是初生之犢不怕虎??！