民族歷史論文精選(九篇)

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第1篇：民族歷史論文范文

首先，要擺正位置，科學(xué)規(guī)劃。民族高校實(shí)驗(yàn)室管理需要從理念層面上得到應(yīng)有的重視。要對管理隊伍、資金、政策環(huán)境等方面大力投入，才能構(gòu)成良好的組織運(yùn)行平臺，運(yùn)籌實(shí)驗(yàn)室管理中各項(xiàng)事務(wù)。應(yīng)該在仔細(xì)分析學(xué)?，F(xiàn)狀的情況下，結(jié)合民族地方特色、學(xué)科建設(shè)方向、科技發(fā)展趨勢、社會需求，對學(xué)校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行戰(zhàn)略布局，制定出一套適合學(xué)校發(fā)展的、切實(shí)可行的規(guī)劃。在規(guī)劃好遠(yuǎn)景目標(biāo)的同時，制定詳盡的實(shí)施策略，使實(shí)驗(yàn)室沿著正確的方向不斷發(fā)展。廣西民族大學(xué)商學(xué)院在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃上把廣西的優(yōu)勢和學(xué)校的優(yōu)勢結(jié)合起來，以創(chuàng)新性、綜合性、應(yīng)用性的設(shè)計理念規(guī)劃打造多語種經(jīng)貿(mào)商旅及信息管理的人才培養(yǎng)基地，成為能為學(xué)校東盟學(xué)、經(jīng)貿(mào)商旅專業(yè)的學(xué)科提供支撐的高水平人才培養(yǎng)基地。這種結(jié)合地方特色的科學(xué)規(guī)劃為民族高校實(shí)驗(yàn)室注入了新的活力。

其次，要健全體制，改變作風(fēng)。要創(chuàng)新民族高校實(shí)驗(yàn)室管理，建立職權(quán)相對統(tǒng)一的管理部門，健全管理體制，明確責(zé)任、各司其職，實(shí)現(xiàn)有限集權(quán)，適當(dāng)放權(quán)［5］。提倡實(shí)行校、院二級管理體制。同時，為了更全面有效地管理實(shí)驗(yàn)室，學(xué)校實(shí)驗(yàn)室平臺可以由點(diǎn)和面的結(jié)合進(jìn)行構(gòu)建。點(diǎn)是根據(jù)各學(xué)院專業(yè)特色建成的實(shí)驗(yàn)室，面是通過各種手段開展實(shí)驗(yàn)室內(nèi)涵建設(shè)。這樣的方式，能極大提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的熱情，營造濃厚的科研創(chuàng)新氛圍［6］。此外，要拓寬資金投入渠道。實(shí)驗(yàn)室管理人員要依據(jù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)展規(guī)劃，從人才培養(yǎng)的緊迫性、實(shí)驗(yàn)設(shè)備的完善性、技術(shù)水平的先進(jìn)性、特色優(yōu)勢的顯現(xiàn)性考慮，主動幫助各學(xué)院爭取國家、省部級的各類項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，積極爭取社會力量支持，多渠道增加實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，逐步改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)條件［7］。

2辯證看待“短板”，掘其潛力，補(bǔ)其不足

尺有所短，寸有所長。學(xué)校中各個實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展并非是均衡的，木桶理論告訴我們，整體的綜合實(shí)力很大部分是受短板而制約，所以，我們一定要重視短板問題，努力將短板補(bǔ)長。對于那些發(fā)展相對落后的實(shí)驗(yàn)室不能濫用“末位淘汰制”。對于跟不上學(xué)科發(fā)展步伐、落后于社會發(fā)展需求的實(shí)驗(yàn)室，我們可以挖掘其潛在價值，與其他實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行資源整合，以優(yōu)勢互補(bǔ)，使之變成一塊新的長板。對于一些被忽視其重要作用的實(shí)驗(yàn)室，要轉(zhuǎn)變觀念，大力投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)，為實(shí)驗(yàn)室不斷注入新的活力［8］。廣西民族大學(xué)早年對于文理科實(shí)驗(yàn)室的投入長期處于不均衡的狀態(tài)，對于發(fā)展文科實(shí)驗(yàn)室的意識相對薄弱，一度造成文科實(shí)驗(yàn)室落后的狀態(tài)，成了學(xué)校實(shí)驗(yàn)室體系中的“短板”。近年來，學(xué)校黨政十分重視實(shí)踐教學(xué)，大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室管理工作。隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速推進(jìn)，學(xué)校審時度勢，進(jìn)行了校內(nèi)文科實(shí)驗(yàn)室資源整合和深化文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，組建了具有民族性、地方性的廣西民族大學(xué)文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。該中心依托民族學(xué)科、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、亞非語言文學(xué)學(xué)科，打造了文科公共實(shí)驗(yàn)平臺、民族學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺、東盟學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺、大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺等四個文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺。經(jīng)過幾年的建設(shè)，該文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心形成了“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)綜合、重創(chuàng)新、高素質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理論，構(gòu)建了具有自身鮮明特色的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)型向教學(xué)科研型轉(zhuǎn)變，從專業(yè)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要向優(yōu)勢特色學(xué)科建設(shè)。

此外，對于理工科實(shí)驗(yàn)室，也要不斷轉(zhuǎn)變其短板屬性，使實(shí)驗(yàn)室不僅具有指導(dǎo)和解釋的功能，還要具有整合、引領(lǐng)及創(chuàng)新的功能［9］。例如，廣西壯族自治區(qū)雖然位于交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，但卻賦予了本地人民致富的資源。廣西擁有豐富的海洋資源及大量珍貴的動植物資源，有待科學(xué)合理地規(guī)劃這些資源。學(xué)校可以結(jié)合實(shí)驗(yàn)室的科研力量，與本地企業(yè)實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作，通過加強(qiáng)技術(shù)投入力度和資源深加工研究，提高產(chǎn)品附加值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種產(chǎn)學(xué)研合作型實(shí)驗(yàn)室，既能培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，又能解決當(dāng)?shù)厝嗣竦拿撠氈赂粏栴}。因此，只要學(xué)校高度重視，科學(xué)管理，合理規(guī)劃，深挖其潛力，實(shí)驗(yàn)室的“短板”總會有加長的途徑。

3以激勵制度樹立“長板”的領(lǐng)頭作用

對于一個木桶，有意向長板傾斜，盛的水會多些。這樣的長板要足夠牢固，能負(fù)荷起整個木桶的重量，裝在上面的提柄才能被輕松提起。在實(shí)驗(yàn)室團(tuán)體中，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)室工作人員，使其成為實(shí)驗(yàn)室核心競爭優(yōu)勢，以這樣的核心競爭優(yōu)勢來統(tǒng)領(lǐng)整體的發(fā)展。因此，要采取切實(shí)有效的措施，引進(jìn)高層次、高素質(zhì)人才到實(shí)驗(yàn)室工作。鼓勵高學(xué)歷、高職稱教師從事實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)建設(shè)工作。要盡心盡力創(chuàng)造良好條件，為他們的發(fā)展搭建平臺，鼓勵和支持他們勇當(dāng)領(lǐng)頭雁，發(fā)揮榜樣作用。同時，要建立富有激勵性的獎勵制度，對先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)室工作者予以獎勵，使其各盡其才、各得其所，充分調(diào)動實(shí)驗(yàn)室工作者的積極性和創(chuàng)造性［10］。

4補(bǔ)好“縫隙”，打造和諧團(tuán)隊

一個木桶有足夠大的容量還不能證明它能承載足夠多的水，還要取決于木桶各塊木板間是否有縫隙，縫隙會導(dǎo)致木桶向外漏水，使木桶滴水不剩［11］。因此，每塊木板都要按其固定的位置和順序排放，不得互換，不能出錯并且木板間要緊密配合，相互銜接，團(tuán)結(jié)協(xié)作，保證沒有空隙［12］。同理，實(shí)驗(yàn)室管理部門也應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，同心協(xié)力，提高效益。實(shí)驗(yàn)室管理部門必須像箍緊木桶一樣，將各實(shí)驗(yàn)室凝聚起來，優(yōu)化組合，以提高凝聚力、向心力。因此，實(shí)驗(yàn)室要注重團(tuán)隊建設(shè)，要創(chuàng)造足夠多的機(jī)會供大家交流溝通，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室工作人員多為實(shí)驗(yàn)室考慮問題。此外，在實(shí)驗(yàn)室隊伍中營造一種支持性的氛圍，對于好的實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃要給予智力支持、財力支持和物力支持。同時，設(shè)定團(tuán)隊的目標(biāo)，以此為動力，鼓勵每一名成員為之努力。當(dāng)大家認(rèn)識到，只有全體成員全力以赴才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)時，這個目標(biāo)就會集中大家的注意力，一些內(nèi)部的小矛盾也就會消失于無形了。

5結(jié)束語

第2篇：民族歷史論文范文

經(jīng)T檢驗(yàn)，漢族幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于黎族幼兒教師，呈顯著差異（t=-3.034,p=0.003），而其余各因子和總分黎族和漢族幼兒教師不存在顯著差異。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于城市的幼兒教師，呈顯著差異（t=-2.499,p=0.013），其余各因子和總分不存在地域的差異。在辦學(xué)類型上，公立和私立幼兒教師的心理健康癥狀沒有明顯差異，差異不顯著。

二、不同年齡、學(xué)歷和職業(yè)滿意度的幼兒教師心理健康狀況差異

在年齡差異上，由表2可知，民族地區(qū)幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性以及總體水平上都呈顯著的差異，事后比較表明，31～35歲、36～40歲的幼兒教師在軀體上的癥狀明顯高于26～30歲。在心理癥狀總分以及人際關(guān)系敏感性、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀上，25歲以下的幼兒教師顯著高于26～30歲的幼兒教師。26～30歲的幼師心理健康水平相對較好。在學(xué)歷差異上，民族地區(qū)幼兒教師在強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙和總的心理癥狀上都存在顯著差異。經(jīng)T檢驗(yàn)表明高中及其以下學(xué)歷的幼兒教師在強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙因子以及總分上均顯著高于大專及其以上學(xué)歷（p<0.05)，呈顯著差異。在不同職業(yè)滿意度差異上，由表3可知民族地區(qū)對職業(yè)不滿意的幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、偏執(zhí)以及總癥狀上都顯著高于對職業(yè)滿意的幼兒教師。

三、討論

（一）民族地區(qū)幼兒教師的總體心理健康狀況

民族地區(qū)幼兒教師的陽性心理健康癥狀檢出率為41.6%，低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東省的61.9%[3]。民族地區(qū)幼兒教師可能有中度以上心理健康問題的檢出率12.3%，高于甘肅農(nóng)村幼兒教師的檢出率10.13%[4]，低于山西省16.6%[5]、廣西省22.17%[6]和沈陽市23.6%[7]幼兒教師的檢出率。民族地區(qū)幼兒教師的心理健康水平相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來說，相對較好，但隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)幼兒教師也存在較為嚴(yán)重的心理健康問題，應(yīng)該引起高度重視。民族地區(qū)幼兒教師在心理健康癥狀總分以及軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性各因子上都顯著高于全國成人常模，說明其心理健康水平較全國成人平均水平要差。主要心理問題有：明顯的強(qiáng)迫等人格缺陷；飲食和睡眠障礙；突出的敵對、焦慮等消極情緒。海南民族地區(qū)的幼兒教師心理健康水平較差，其主要原因可能與民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、幼兒教師的心理壓力和教師自身因素等有關(guān)。1、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境自古以來，我國都有尊師重道的傳統(tǒng)，但往往這個“師”指的是大中小學(xué)教師，而不包括幼兒教師，其職業(yè)被稱為“保姆”，幼兒教師這一職業(yè)一開始就沒有直接納入到教師的范疇內(nèi)，同時，也沒有得到與其他階段教育同等的重視。民族地區(qū)輕視幼兒教育的社會意義及教育價值的現(xiàn)象還依然存在。同時，幼兒教師絕大多數(shù)由女性構(gòu)成，也進(jìn)一步減弱了社會對幼兒教師職業(yè)的認(rèn)可[8]。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，幼兒教師工資待遇較低，有的甚至不滿足家庭開支，住宿和工作環(huán)境較差。加上幼兒教師工作量大，工作時間長，任務(wù)繁重而又不被人重視，社會地位低，心理容易產(chǎn)生敵對、緊張和焦慮等情緒。2、心理壓力目前民族地區(qū)幼兒教師主要存在以下幾方面的心理壓力：(1)來自家長的壓力：家長不合理的教育觀念和學(xué)習(xí)要求以及與家長難以溝通讓教師感覺壓力極大。民族地區(qū)家長對孩子普遍要求較高，如要求年齡很小的孩子在幼兒園就要會認(rèn)或?qū)懞芏酀h字，會算數(shù)（有的甚至要會乘法和除法），有的家長無理、挑剔，責(zé)怪、冤枉教師，不尊重理解教師的現(xiàn)象普遍存在。與家長溝通壓力成為影響民族地區(qū)幼兒教師心理健康的重要因素。（2）來自工作的壓力：幼兒教師工作量大，工作時間長，有的中午不能休息。通常一名教師帶一個至少40人以上的班級（班額過大），有的既要上課又要擔(dān)任保育員的工作，家園聯(lián)系、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、備課、準(zhǔn)備教具、游戲、午休、孩子中餐和午點(diǎn)、負(fù)責(zé)孩子安全等都是工作范圍，同時，教材門類多，教學(xué)偏向小學(xué)化，有的教師課程全包，任務(wù)重，力不從心。早出晚歸，自己的家庭無暇顧及。有的教師報告長期在幼兒吵鬧的噪音中度過造成精神性高度緊張。（3）來自園長的壓力：幼兒園給教師的規(guī)章制度很多，有的還不合理。園長要求高，要求嚴(yán)，孩子出了事要由老師負(fù)責(zé)，責(zé)任過重。每天精神繃得很緊。時常擔(dān)心游戲活動時孩子絆倒、相互之間碰撞以及其他的傷害，每一天都擔(dān)心吊膽，壓力過大。（4）來自孩子的壓力：現(xiàn)在的孩子嬌生慣養(yǎng)，不良習(xí)慣多，做事喜歡我行我素，不受約束，有的幼兒教師缺少教育經(jīng)驗(yàn)，難以與幼兒良好情感交流和溝通，容易讓人煩躁，引發(fā)各種心理問題。3、教師自身因素有些教師容易沖動、沒耐心、愛發(fā)脾氣。一旦遇到工作上的煩心事、家庭矛盾等問題時，不能很好的應(yīng)對壓力，調(diào)節(jié)自己。有的教師知識水平低，教育教學(xué)觀念落后，教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式缺乏靈活性，存在職業(yè)倦怠，也容易引起各種人格或情緒問題。

（二）不同民族幼兒教師的心理健康狀況

研究表明，漢族幼兒教師在恐怖因子上比黎族幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異。主要表現(xiàn)在包括對出門旅行，空曠場地，人群，或公共場所和交通工具的恐懼以及社交恐怖。在民族地區(qū)工作的漢族幼師比黎族幼師心理健康水平要差。這可能與在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族幼兒教師心理壓力更大有關(guān)。黎族幼兒教師由于地域文化特點(diǎn)，環(huán)境相對封閉，目光短淺，容易滿足現(xiàn)狀，知足常樂，而漢族幼兒教師知識水平相對較高，比較受當(dāng)?shù)厝酥匾暫妥鹬?，目?biāo)遠(yuǎn)大，不安于現(xiàn)狀，處處想做出表率，但由于工作環(huán)境、教學(xué)條件以及工作壓力等方面差強(qiáng)人意，漢族幼兒教師比黎族幼兒教師表現(xiàn)出較多心理問題。

（三）不同群體幼兒教師的心理健康狀況

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師在恐怖因子上比城市的幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異?？赡茉蛴校亨l(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師對于工作環(huán)境、食宿條件等極其不滿，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)條件不好，玩教具配備不到位，教輔材料少，常規(guī)教學(xué)不易施展，教學(xué)質(zhì)量難以保證，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)孩子的家長對學(xué)習(xí)的要求有的比城市還要高。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼師配備不足，教師兼任保育員，上班時間比城市的長，有的園7點(diǎn)就上班。園里領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)心不體諒不信任員工，管理不科學(xué)，任務(wù)繁重等壓力都容易引起恐怖和害怕情緒。2、在年齡方面，民族地區(qū)25歲以下幼兒教師是心理健康問題的高發(fā)人群，容易存在人際關(guān)系敏感、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性等多種心理問題，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。而在31～40歲幼兒教師軀體化上的癥狀比較明顯，容易出現(xiàn)包括心血管、胃腸道、呼吸和其他系統(tǒng)的身體不適，和頭痛、背痛、肌肉酸痛，以及焦慮的其他軀體表現(xiàn)。相比之下，26～30歲幼兒教師的心理健康問題較少。因?yàn)?6～30歲幼兒教師在家庭、工作上趨于穩(wěn)定，對各種壓力能較好的應(yīng)對。而25歲以下的年輕幼兒教師由于缺少工作經(jīng)驗(yàn)，面對來自家長的責(zé)難、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、社會職業(yè)地位低、孩子安全責(zé)任、同事關(guān)系等方面的壓力，很容易出現(xiàn)焦慮、恐怖、偏執(zhí)和人際關(guān)系敏感等心理問題。31歲以上教師由于長期工作壓力，容易職業(yè)倦怠，出現(xiàn)種種軀體不適的癥狀。3、在學(xué)歷方面，高中及其以下學(xué)歷比大專及其以上學(xué)歷的幼兒教師更容易產(chǎn)生心理問題。可能與民族地區(qū)低學(xué)歷的幼兒教師心理調(diào)適能力較差，其認(rèn)知狹隘，容易鉆牛角尖，時間管理不合理，缺乏應(yīng)對的彈性等有關(guān)。如何提高民族地區(qū)幼兒教師的學(xué)歷以及認(rèn)知觀念水平，有效應(yīng)對壓力和自我成長是維護(hù)其心理健康的一種途徑。4、對于職業(yè)不滿意的幼兒教師更容易出現(xiàn)軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、偏執(zhí)等心理問題。大多數(shù)幼兒教師對園長不重視關(guān)心園工，工資待遇低，幼兒學(xué)習(xí)任務(wù)重，教學(xué)壓力過大，家長不容易溝通，學(xué)校教學(xué)條件不夠好，出去學(xué)習(xí)的機(jī)會少等還有些不滿。提升其幸福和滿意指數(shù)，將更有益于其心理健康。

四、提高民族地區(qū)幼兒教師心理健康水平的對策

第3篇：民族歷史論文范文

關(guān)鍵詞：民族語言 歷史文化 歷史地名 影響

中圖分類號：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0381-01

前言

地名的形成不僅僅是為了對某一地點(diǎn)進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過程，而在此過程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對于研究人員來說具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對其進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、民族語言對歷史文化和地名研究所具有的價值

1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事

民族語言對研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語言，也不是漢語，而是滿語。呼圖在滿語中的含義為鬼，而壁在滿語中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語言為滿語，其奉旨來到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊離開之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時的生態(tài)信息，對于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來主要是指當(dāng)時該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。

2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況

地名的由來有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會使用自己民族的語言對其所生活的地方進(jìn)行命名，通過利用民族語言對地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語言對其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識，才能夠破譯出來。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。

二、民族語言對歷史文化和地名研究的啟示

1.民族語言對歷史地理研究的啟示

很多地名經(jīng)過民族語言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個，而漢族利用自身的語言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個塔，但實(shí)則沒有，其相傳清皇族有六人來到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時應(yīng)當(dāng)先具備一定的語言知識，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語言直接音譯過來的以外，還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營等。

研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語和語言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語言不僅是人們用來進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個地方在某一特定時間所發(fā)生的事件等，利用民族語言對其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。

2.民族語言對地名工作的啟示

隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個過程中需要對歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對其進(jìn)行更改，否則將會使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對其進(jìn)行過多的更改。

總結(jié)

總之，在我國遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言，根據(jù)民族語言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價值，并且了解我國歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國民族文化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙寰熹.試論民族語言對歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.

第4篇：民族歷史論文范文

【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康

一、文化適應(yīng)過程

文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”心理學(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念，強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。

文化適應(yīng)既是一個結(jié)果，也是一種過程。這個過程一般可以劃分為五個不同階段。

第一階段：蜜月期。初來乍到，一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已，簡直就是一次大冒險。人們著迷于文化的不同，興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。

第二階段：沖突期。一段時間之后，人們常常會感到疲倦、焦慮、有挫敗感，甚至開始想家了，再加上由于文化不同帶來的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱，如語言、住房、學(xué)校、工作、交通及購物，人們經(jīng)常會覺得無所適從。

第三階段：首次調(diào)整期。當(dāng)人們對當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化有了更多的了解之后，開始覺得有些希望了，有些自信了，與他人的聯(lián)系也多了起來。日常生活上遇到的煩惱少了，因此可以集中精力工作了。這時，人們又處于調(diào)整期的波峰段。

第四階段：心理孤獨(dú)期。在這個時期，人們離開家人和朋友已有很長一段時間，因而常常感到孤單、孤獨(dú)、憤怒和壓抑以及總是對當(dāng)?shù)匚幕羧龗?。他們會盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|，卻更經(jīng)常地和本國人及同是“外國人”的他國人在一起。這個階段的負(fù)面感覺比第二階段要強(qiáng)烈得多。

第五階段：接受及融合期。再過一段時間，當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切，包括它的價值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時，他們開始接受并將其視作生活的另一種方式；甚至開始享受起這一切來。他們也不再那么炫耀自己本國文化和批評當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>

當(dāng)對語言和生活方式越來越熟悉及日常生活走上正軌之后，人們就不再茫然不知所措，而是越來越像在家里一樣自在了。

二、文化適應(yīng)模式

文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來說，應(yīng)該是一個雙向的影響過程。然而從實(shí)際情況來看，往往是弱勢文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。

少數(shù)民族文化群體或個人如果覺得維持母體文化的價值較低，從而積極融入主流文化之中，則采用了同化的文化適應(yīng)模式；如果覺得維持母體文化的價值較高，而疏遠(yuǎn)主流文化，則采用了分離的文化適應(yīng)模式；如果個體覺得維持母體文化和主流文化的價值都較高，從而積極融入兩種文化的互動，此時個體采用了整合的文化策略；反之，如果個體既不想維持母體文化，又不想與主流文化積極互動，此時，個體采用了邊緣化的文化策略。

三、文化適應(yīng)策略

（一）促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略

根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論，“強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個體的幸福感水平，促使他們對異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機(jī)構(gòu)，心理衛(wèi)生工作者和班集體，通過種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動，同時，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系，從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng)，提高他們的心理健康水平

（二）推廣雙語教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平

心理學(xué)家薩皮爾和語言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說認(rèn)為：語言決定個體的心理過程 ，人們通過自己使用的語言進(jìn)行一切認(rèn)知活動。那些對教學(xué)語言（漢語）越是熟悉和理解的個體 ，在學(xué)校教育中會表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語言（漢語）時間越早、 使用頻率越高的個體 ，受主流文化影響越大 ，在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。

總之，文化適應(yīng)的過程也是一個心理不斷調(diào)試的過程。通過掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來成為少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅，在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過程中發(fā)揮重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：民族歷史論文范文

[關(guān)鍵詞]民族學(xué)生 文化適應(yīng) 生態(tài)環(huán)境 養(yǎng)成

[作者簡介]黎翔（1967- ），男，江西贛州人，贛南教育學(xué)院教育系主任，講師，碩士，研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)、教育學(xué)。（江西 贛州 341008）

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）32-0182-02

高校民族學(xué)生入學(xué)后，由于生活環(huán)境、文化氛圍和生活方式的巨大差異，往往面臨諸多問題，學(xué)生主要表現(xiàn)出急躁、焦慮、情緒困惑、孤獨(dú)感、壓抑感，甚至是暴力傾向。民族學(xué)生的文化適應(yīng)狀況不僅影響其成長成才，還直接影響其對國家、民族和主流文化的認(rèn)同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生在社會支持的三個維度上得分越高，生活滿意度就越高。從相關(guān)程度上來看，民族學(xué)生的主觀支持得分和生活滿意度得分相關(guān)系數(shù)最高，客觀支持得分和生活滿意度得分的相關(guān)系數(shù)相對較低；自我效能感越強(qiáng)，生活滿意度就越高。男生的自我效能感明顯高于女生，內(nèi)高班學(xué)生自我效能感明顯高于民考民學(xué)生；與民族學(xué)生社會支持呈現(xiàn)顯著相關(guān)的因素除了自我效能和生活滿意度外，還有學(xué)生類別因素。不同學(xué)生類別所獲得的社會支持是有明顯差異的，其中，民考漢學(xué)生的社會支持得分最高，民考民學(xué)生的社會支持得分最低。

一、文化適應(yīng)理論

文化適應(yīng)作為一種人類學(xué)的理論成果，在不同的社會發(fā)展階段有不同的內(nèi)涵。教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展和社會發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)教育作為以愛國主義為核心的主題教育，其活動開展必須符合我國中學(xué)教育活動開展的實(shí)際情況和特點(diǎn)，遵循現(xiàn)階段我國教育的新的課程理念和實(shí)踐內(nèi)容。文化的適應(yīng)是在多種文化背景和環(huán)境中開展的。上升到理論面來說，就是一個雙向的互動影響過程。

二、民族學(xué)生的文化適應(yīng)模式

本研究在生活方式、習(xí)俗、人際關(guān)系以及語言等方面考察民族學(xué)生對流出地文化、流入地文化兩個維度的態(tài)度和行為，并在此基礎(chǔ)上，按照兩個標(biāo)準(zhǔn)對民族學(xué)生所使用的文化適應(yīng)模式進(jìn)行劃分：計算每種適應(yīng)模式的得分情況，以得分最高的適應(yīng)模式作為民族學(xué)生當(dāng)前的文化適應(yīng)模式；在文化適應(yīng)模式的選擇過程中，需有較明確的自主選擇意識。本次調(diào)研對象所使用的文化適應(yīng)模式為：整合模式274人，隔離模式14人，同化模式7人，邊緣模式5人?？梢?，民族學(xué)生在文化適應(yīng)過程中主要采用整合模式。鑒于90%以上的民族學(xué)生采用整合模式，所以本研究按照每位同學(xué)整合模式得分高低進(jìn)行分組，得分前27%的為整合模式高分組，后27%的為低分組，然后對高低分組進(jìn)行方差分析，見下表。

結(jié)果顯示，整合模式高分組的民族大學(xué)生在生活滿意度、社會支持和自我效能感方面的得分均高于整合模式低分組，且在生活滿意度和自我效能感方面差異及其顯著。這說明使用整合模式的學(xué)生在生活滿意度、社會支持以及自我效能感方面表現(xiàn)較好。

三、 影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的因素

影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的主要因素包括內(nèi)在因素和外在因素。內(nèi)在因素：一是文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)。一定的學(xué)習(xí)類型與文化相關(guān)。當(dāng)教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)類型相適合時，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績顯著提高，學(xué)校的態(tài)度明顯改善，學(xué)生違紀(jì)的現(xiàn)象明顯減少。文化背景的不同導(dǎo)致學(xué)生具有不同的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)豐富和生活技能較高的學(xué)生自然、文化和社會適應(yīng)能力相對較高。二是智力和非智力因素。文化適應(yīng)、智力和學(xué)校教育三者之間具有復(fù)雜的交互關(guān)系，個體任何一個方面的表現(xiàn)既受他兩個因素單獨(dú)作用的影響，又與意志、人格、道德等心理因素與文化適應(yīng)中的心理適應(yīng)直接相關(guān)，承擔(dān)著智力的始動、定向、激勵、強(qiáng)化和保證功能。三是文化自覺。文化自覺體現(xiàn)了文化的平等意識、反思意識、互補(bǔ)意識和發(fā)展意識。任何族群、個體都有文化自覺的意識和能力。文化自覺行為具有較大差異，表現(xiàn)為文化接觸者能否正視和尊重文化的多元性和差異性，消除文化間的誤解和偏見，并按照新的文化環(huán)境調(diào)適的能力。影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的內(nèi)在因素還有家庭經(jīng)濟(jì)的收入、父母文化水平等。

外在因素：一是自然生態(tài)環(huán)境的不同。二是制度理念環(huán)境不同，包括學(xué)校的規(guī)章制度和教學(xué)模式及評價機(jī)制等。學(xué)校制定執(zhí)行的規(guī)章制度沒有體現(xiàn)民族平等，文化平等，教學(xué)模式忽視民族學(xué)生個體和群體性差異，評價機(jī)制不健全，勢必會對民族學(xué)生的文化認(rèn)同和學(xué)校認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。三是社會支持環(huán)境。社會支持對緩解個體心理壓力，消除個體心理障礙，增進(jìn)個體心理健康等方面有重要影響。具有良好社會支持的個體會有較高的主觀幸福感、生活滿意度、積極情感。從調(diào)查來看，主觀支持對民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響最大，支持利用次之，客觀支持影響最小。

四、高校民族學(xué)生成長成才環(huán)境的養(yǎng)成策略

1.健全工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。設(shè)立由統(tǒng)戰(zhàn)部、學(xué)工部、宣傳部、校團(tuán)委、保衛(wèi)處、教務(wù)處和后勤等部門和院系共同組成的民族學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)研究、協(xié)調(diào)和解決有關(guān)民族學(xué)生工作的重大事項(xiàng)和重要問題。民族班或民族學(xué)生較多的院系，要有專人負(fù)責(zé)民族學(xué)生工作。選派政治素質(zhì)好、思想作風(fēng)過硬、了解黨的民族宗教政策、熱愛民族學(xué)生工作、有一定工作經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任民族班或民族學(xué)生較多班的班主任。定期對相關(guān)教師進(jìn)行民族理論和民族政策的培訓(xùn)，幫助他們掌握一定的少數(shù)民族文化知識，提高工作能力和育人水平。

2.制定規(guī)章制度，健全支持體系。根據(jù)高等教育法律法規(guī)，建立健全符合本校實(shí)際又貼近民族學(xué)生特點(diǎn)的民族學(xué)生教學(xué)管理制度、學(xué)生管理制度、管理制度等，依據(jù)規(guī)章制度對民族學(xué)生嚴(yán)格要求，大膽管理。在民族學(xué)生工作中，各院系要嚴(yán)格遵照國家和學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度開展教育和管理，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求，杜絕教育管理工作上的不一致性。適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計劃和學(xué)籍管理規(guī)定，降低學(xué)習(xí)要求，制定特殊的教學(xué)方案和教學(xué)方法，因材施教。建立民族學(xué)生支持體系，對他們給予經(jīng)濟(jì)、生活和心理上的有力支持。

3.加強(qiáng)文化建設(shè)，營造良好環(huán)境。校園文化是師生在長期的教育實(shí)踐過程中逐步形成的，反映了學(xué)校的精神風(fēng)貌。校園文化精神是全體師生產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力、創(chuàng)造力、適應(yīng)性和持久性影響的根源。高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓民族學(xué)生來到學(xué)校后，感覺到家的溫暖，對多元文化給予認(rèn)同。在重要的民族節(jié)日，組織、動員民族學(xué)生開展豐富的文化活動，給民族學(xué)生提供展示才能的舞臺，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感，增進(jìn)他們與其他學(xué)生的文化交流和深入了解，加深同學(xué)間的感情和民族團(tuán)結(jié)。加強(qiáng)漢族教師和學(xué)生的日常民族團(tuán)結(jié)教育，積極營造民族團(tuán)結(jié)一家親的良好育人氛圍。

4.完善文化關(guān)懷，建立適應(yīng)機(jī)制。加強(qiáng)學(xué)業(yè)指導(dǎo)，開展“以學(xué)生為中心”的個性化培養(yǎng)。少數(shù)民族學(xué)生整體上保持高度的學(xué)習(xí)熱情，只要打好公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課的良好基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)習(xí)同樣能取得優(yōu)異的成績。專業(yè)課不單獨(dú)編班，將少數(shù)民族同學(xué)融合在全校同學(xué)人才培養(yǎng)體系中，促進(jìn)少數(shù)民族同學(xué)與漢族同學(xué)積極開展學(xué)業(yè)交流。同時結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，以人為本，實(shí)施個性化培養(yǎng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬戎.民族社會學(xué)：社會學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]孫麗璐，鄭涌.移民文化適應(yīng)的研究趨勢[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（3）.

第6篇：民族歷史論文范文

一、認(rèn)清題型

議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體，作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。歷史小論文正是議論文中的一種。

歷史小論文題是近幾年高考，特別是新課改之后出現(xiàn)頻率很高的題型之一。高考中的歷史小論文一般是通過對某段給定的材料談?wù)剛€人的觀點(diǎn)看法，從而考查學(xué)生論由史出、史論結(jié)合的批判、分析能力，體現(xiàn)了歷史新課程改革后的教學(xué)導(dǎo)向。當(dāng)然，它的命題特點(diǎn)也是以自主研究性學(xué)習(xí)為方向，以論由史出、史論結(jié)合為答題的原則，以開放性的答題形式，對學(xué)生的歷史能力進(jìn)行全方位、多角度、多層次的考查。歷史小論文一般沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，言之成理即可，允許學(xué)生根據(jù)自己的知識水平自由作答。

自從2001年在上海高考?xì)v史試卷中首次出現(xiàn)小論文題型之后，其有效考查學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)、“以考促教”、促進(jìn)自主學(xué)習(xí)、引領(lǐng)教學(xué)改革、助推課程改革及其保持試題必要的區(qū)分度等考查功能的優(yōu)勢逐漸更多地被考試命題者所認(rèn)同，并逐步成為越來越多省份歷史高考試題的必選題型。然而，對于該題型，學(xué)生們的答題卻總不盡如人意。究其原因，既有思想認(rèn)識的不夠重視，更有對該類題型缺乏應(yīng)有的理性分析而導(dǎo)致針對性復(fù)習(xí)舉措的無力、低效使然。為攻克這一復(fù)習(xí)難題，我認(rèn)為歷史教師必須客觀審視小論文題型的考查意義及其命題特點(diǎn)與規(guī)律，積極探索行之有效的解題方法。

二、日常訓(xùn)練

在歷年高考試卷中，歷史小論文題主要有兩種類型，一種是史論題，要求考生論證說明某一歷史觀點(diǎn)，另一種是史料題，要求考生從給出的史料中提煉文章的主題，自擬題目，撰寫論文。正常來說，歷史小論文的寫作水平可以反映出學(xué)生歷史基本素養(yǎng)和綜合能力的水平，與大學(xué)歷史專業(yè)課考試題型接近，對高中學(xué)生而言，具有較高的挑戰(zhàn)度。

歷史小論文寫作既要符合寫“論文”的正常要求，又要體現(xiàn)“歷史”的固有特點(diǎn)。所謂“正常要求”，就是要具備小論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。所謂“歷史特點(diǎn)”，即要言必有據(jù)、論從史出、史論結(jié)合，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。論點(diǎn)要尊重史實(shí)，它是對歷史資料進(jìn)行分析研究后得出的判斷；論據(jù)要務(wù)實(shí)求真，要選擇能證明論點(diǎn)的典型史料；論證就是運(yùn)用論據(jù)來說明論點(diǎn)的過程。

在日常歷史學(xué)習(xí)過程中，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小論文的寫作，就像語文作文的寫作一樣，把它當(dāng)成長期性的一個學(xué)習(xí)任務(wù)來完成，讓學(xué)生熟悉這一題型，在規(guī)范化的訓(xùn)練之后，能夠有效運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行分析評價，中肯地表達(dá)個人的觀點(diǎn)。

教學(xué)生寫歷史論文，要讓學(xué)生能透過歷史事物的現(xiàn)象看到歷史人物或者事物的本質(zhì)。比如評價秦始皇，我會首先讓學(xué)生思考、討論這幾個問題：有人評價秦始皇建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國家，北筑長城，南鑿靈渠，統(tǒng)一貨幣和度量衡，“書同文，車同軌”，所以，秦始皇對中國的歷史發(fā)展功勞蓋世，你贊同這種觀點(diǎn)嗎？同時，陜西西安出土的“秦始皇兵馬俑”舉世聞名，你怎么看待這一浩大工程？為什么秦王嬴政自稱“始皇帝”？大秦帝國到了二世就亡國了，他的目的為什么沒有實(shí)現(xiàn)……由上述問題，你怎樣評價秦始皇這個人？通過一系列的問題分析使學(xué)生懂得這樣的道理：歷史發(fā)展自有其所屬的客觀規(guī)律，秦始皇滅六國是歷史發(fā)展的大勢所趨。這樣，學(xué)生寫起論文來就會觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。

三、解題技巧

第7篇：民族歷史論文范文

1．利用主題活動培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力

在通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的基礎(chǔ)上，還可以有目的地針對課題的要求和學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計一些主題活動，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

1．1寫作論文。寫論文的目的不是為了尋求一個統(tǒng)一的答案，而是為了培養(yǎng)一種科學(xué)的探究的態(tài)度，理性的思維方式及對人和事的客觀評價能力，這正是我們培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力所要達(dá)到的目的。歷史論文的選題很多，針對高中學(xué)生的知識水平和認(rèn)識程度，我認(rèn)為采取教師定大選題，學(xué)生自主決定小選題的方式是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

學(xué)生論文完成以后一定要對學(xué)生的情況進(jìn)行認(rèn)真分析，通過成績評定了解學(xué)生在批判性思維方面的優(yōu)勢和不足。例如，在高2003級，我將史學(xué)界對成敗的爭論觀點(diǎn)介紹給同學(xué)們，讓同學(xué)們自己選擇與之有關(guān)的問題進(jìn)行研究，在查閱有關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上完成歷史小論文。結(jié)果，同學(xué)們是仁者見仁，智者見智，論文題目豐富多彩。如：

“――一次失敗的偉大革命”

“――現(xiàn)代化與社會發(fā)展的動力”

“從民族資產(chǎn)階級的軟弱性看的功與過”

……

1．2寫作調(diào)查報告。歷史雖然是過去的事情，但歷史和現(xiàn)實(shí)是割裂不開的，學(xué)習(xí)研究歷史的目的就是要讓歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在歷史教學(xué)的過程中，選取與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的話題，讓學(xué)生經(jīng)過實(shí)地調(diào)查、思考以后，寫出調(diào)查報告，不失為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的好方法。

例如，在高2003級，結(jié)合對“”一章的學(xué)習(xí)，我要求學(xué)生通過采訪自己的父母或周圍熟識的曾經(jīng)當(dāng)過知青的人，結(jié)合查找與當(dāng)年知青運(yùn)動相關(guān)的資料，寫作“關(guān)于‘知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動’的回顧與反思”的調(diào)查報告，收到了明顯的成效。學(xué)生們在他們的調(diào)查報告中回顧了知青們的苦難歷程，探討了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的原因和給全社會帶來的深遠(yuǎn)影響，也談到了這場運(yùn)動給自己帶來的震撼和感慨，還有的對如何認(rèn)識這場運(yùn)動提出了自己的看法。一位女同學(xué)在報告中寫道：“歷史證明，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動是一個錯誤。我認(rèn)為所有中國人都應(yīng)該正視這段歷史。對于這場運(yùn)動的巨大失敗和深遠(yuǎn)影響，我們應(yīng)從中吸取深刻的教訓(xùn)。……”“誠然，知青上山下鄉(xiāng)絕不是一無是處，但是，如果為了掩飾這場運(yùn)動的過失而刻意夸大那些益處，卻是一種危險的倒退。我希望我們這一代人都能去認(rèn)真地了解和認(rèn)識那段歷史，因?yàn)槲覀冋暁v史，是為了歷史不再重演?！?/p>

2．利用靈活多變的考試形式培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力

第8篇：民族歷史論文范文

歷史的重要性是不容置疑的,對于這一點(diǎn)社會、家庭都有共識。但是學(xué)生歷史水平低又是一個不爭的事實(shí)。為什么會出現(xiàn)如此的反差?我想有兩方面的原因:一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程,但是人畢竟是社會的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響,在這種情況下,許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性:能實(shí)用的就學(xué),要中考、高考的就學(xué),其他的馬虎過去就行了,這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時,手段單一,教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填鴨式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)生的個性,影響學(xué)生的思維,使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問題,當(dāng)然,它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。

從上學(xué)期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式,以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。在科研過程中、在教育實(shí)踐中,我們從以下四個方面著手:

一、歷史知識的文學(xué)化

1.故事化。許多學(xué)生對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣,因而普遍希望老師能以講故事的方式來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)生歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然,老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生,而是將課文作一改編,使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去,這樣,既能使學(xué)習(xí)內(nèi)容引人入勝,又能使學(xué)生掌握知識。這種方法對老師的語言表達(dá)能力、文字駕馭能力有較高的要求。

2.詩歌化。在古文學(xué)中,詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性,能很快把人帶入歷史情境中去,并迅速產(chǎn)生共鳴。如講“三國鼎立”這一課時,由蘇軾的赤壁懷古引入,使學(xué)生的思緒隨著滾滾的長江飛向“檣櫓灰飛煙滅”的古戰(zhàn)場,從而迅速切入主題。

3.戲劇化。講臺是教師的舞臺,也可以是學(xué)生的舞臺。初中歷史的故事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法,可以編一歷史短劇:商鞅舌戰(zhàn)公孫龍。找兩個學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍。辯論題是“變法還是守祖宗之法”;講我國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人,或自述歷史,或二者、三者對話。通過戲劇化的過程,一方面可以提高學(xué)生的熱情,使學(xué)生身臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史,從而增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。

二、歷史知識的形象化文物(模型)、圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

文物是史實(shí)的實(shí)證,歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者如山之鐵證,后者具體形象,給學(xué)生形成歷史觀念、歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù),并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化,在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物,能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感,陶冶他們的情操,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片,有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。

1.幻燈教學(xué)?；脽艚虒W(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上放映,便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖,但是,比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此,教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過掛圖。

2.電視和錄像教學(xué)。電視和錄像教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合,它能使歷史教學(xué)更生動、更形象、更直觀,它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦,能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有肉地復(fù)現(xiàn)出來,從而加深學(xué)生的印象,增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然,以上的一些教學(xué)手段是現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢,不過這是一個正在探索的領(lǐng)域,也是我們在教學(xué)手段研究中的一個重點(diǎn)。

三、歷史知識的個性化

歷史知識個性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動學(xué)生的主動性,通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史,獨(dú)立地作出對歷史人物和歷史事件的評價,它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動。

1.專題討論會。為開拓學(xué)生視野,培養(yǎng)探索、研究問題的能力,由教師給學(xué)生介紹一些報刊上有爭論的、又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象,發(fā)表自己的意見,并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界,形成歷史思維,從而培養(yǎng)分析歸納能力和從現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

2.歷史演講會。在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上,選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料,由表達(dá)技能較高的同學(xué),舉行歷史故事演講會,并進(jìn)行評比。這對普及歷史知識,培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。

四、歷史評價的多樣化

第9篇：民族歷史論文范文

即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會發(fā)展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當(dāng)今社會的發(fā)展更具價值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當(dāng)今社會發(fā)展有價值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地擴(kuò)大和發(fā)展，并被社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純越南儒家。展開其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;

任何時代，儒家都要依靠一個基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時被調(diào)動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識和思想活動的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會或?yàn)榱藝疑鐣幕倪M(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題?？陀^分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹啙嵉扔谝獎h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時達(dá)到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統(tǒng)治階級的精神工具，封建階級以其建設(shè)封建社會制度，推進(jìn)封建社會的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級對原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動方向和發(fā)展動力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

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