醫(yī)學(xué)影像論文精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

1.1人才培養(yǎng)目標(biāo)

在內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)時(shí)要明確高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)：為基層醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)培養(yǎng)緊缺人才。經(jīng)過3年時(shí)間，使學(xué)生成為適應(yīng)基層醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革，掌握醫(yī)學(xué)影像技術(shù)基本理論及技能，能從事放射診斷、超聲診斷等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

1.2應(yīng)具備的能力

掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)基本理論知識(shí)和臨床技能等；熟練掌握常見病的放射診斷、超聲診斷基本知識(shí)、理論，具備從事醫(yī)學(xué)影像診斷臨床工作的能力；具備正確的思維方式和綜合運(yùn)用相關(guān)知識(shí)分析解決臨床問題、做出正確影像診斷的能力。

1.3主干學(xué)科、主要課程

該專業(yè)主干學(xué)科包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)。主要課程包括內(nèi)科學(xué)等。

2高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)課程設(shè)計(jì)

2.1突出高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)特色及就業(yè)崗位需要的知識(shí)

高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，對(duì)學(xué)習(xí)公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、綜合素質(zhì)類課程興趣不高。因此，內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)不能模仿和照搬本科課程，也不能把中專的課程簡(jiǎn)單地組合起來。高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行相應(yīng)改革，才能適應(yīng)社會(huì)，尤其是基層醫(yī)療單位對(duì)人才的需求。通過適當(dāng)精簡(jiǎn)、融合、重組、增設(shè)等，打破原有課程設(shè)計(jì)界限，優(yōu)化課程和教學(xué)內(nèi)容體系；突出職業(yè)能力培養(yǎng)與崗位技能訓(xùn)練，以突出操作能力、注重臨床教學(xué)、加強(qiáng)技能實(shí)踐、適應(yīng)基層需要為原則，設(shè)置醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)課程體系。近年來我們按照這個(gè)思路，以“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)踐、實(shí)效”為原則，在制訂內(nèi)科學(xué)教學(xué)計(jì)劃時(shí)重點(diǎn)選擇必須具備的基本理論知識(shí)和技能，以常見病、多發(fā)病為重點(diǎn)，以增強(qiáng)動(dòng)手和分析解決實(shí)際問題能力為核心，體現(xiàn)崗位需要的知識(shí)。

2.2明確內(nèi)科學(xué)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

2.2.1明確內(nèi)科學(xué)的地位

開始授課前向?qū)W生介紹內(nèi)科學(xué)與專業(yè)課程、臨床工作的關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生明白內(nèi)科學(xué)在臨床醫(yī)學(xué)中占有極其重要的地位，是臨床各科的基礎(chǔ)學(xué)科，所闡述的內(nèi)容在臨床醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐中具有普遍意義，是學(xué)習(xí)和掌握其他臨床學(xué)科知識(shí)的重要基礎(chǔ)。其涉及呼吸、循環(huán)、消化、泌尿、造血等系統(tǒng)的常見病以及理化因素所致的疾病，與外科學(xué)并稱為臨床醫(yī)學(xué)的兩大支柱學(xué)科。

2.2.2明確內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)的意義

內(nèi)科學(xué)的教學(xué)任務(wù)和目的是：通過教學(xué)使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病、多發(fā)病的病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)、診斷要點(diǎn)和防治措施，為日后學(xué)習(xí)其他臨床學(xué)科和從事臨床實(shí)踐或基礎(chǔ)研究工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。內(nèi)科學(xué)是其他臨床學(xué)科的基礎(chǔ)，亦有醫(yī)學(xué)之母之稱。內(nèi)科學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)的核心學(xué)科，臨床醫(yī)學(xué)的共性診斷與治療思想集中表達(dá)在內(nèi)科學(xué)中；且在臨床實(shí)踐中，內(nèi)科疾病也最為常見，其涉及面廣，整體性強(qiáng)，既有自身的理論體系，又與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)密切相關(guān)，其診療原則與方法亦適用于其他臨床各科。

2.2.3明確內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是通過病史詢問或面談后，進(jìn)行體格檢查，根據(jù)病史與檢查所見做實(shí)驗(yàn)室檢查與影像學(xué)檢查，以期在眾多鑒別診斷中排除可能性較低者，獲得最有可能的診斷，給出合理治療方案。

2.3改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

2.3.1重視“三基”教學(xué)，強(qiáng)化教學(xué)與臨床實(shí)踐的關(guān)系

“三基”即基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能。內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)以疾病為中心進(jìn)行講解，包括病因、發(fā)病機(jī)制、病理解剖、生理變化、臨床表現(xiàn)、影像學(xué)診斷方法和防治措施等。如學(xué)習(xí)“慢性支氣管炎”時(shí)，先讓學(xué)生復(fù)習(xí)支氣管的解剖和生理特點(diǎn)，炎癥的病理特點(diǎn)，咳嗽、咳痰的臨床特點(diǎn)及影像學(xué)特點(diǎn)，再進(jìn)行討論并提出診斷依據(jù)，給予合理治療，從而達(dá)到基本理念與臨床知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，為形成正確的臨床思維奠定基礎(chǔ)。

2.3.2重視疾病間影像診斷的鑒別

影像診斷的主要依據(jù)是圖像，通過對(duì)圖像的觀察、分析、歸納和總結(jié)作出診斷。內(nèi)科學(xué)課堂教學(xué)注重啟發(fā)式和討論式教學(xué)，采取多種教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、分析問題的能力。如肺炎鏈球菌肺炎、肺結(jié)核病早期，病變部位病理改變?yōu)闈B出性炎癥，影像學(xué)檢查表現(xiàn)為相似的X線征象，但這兩種疾病的典型臨床表現(xiàn)不一樣，如發(fā)熱癥狀，肺炎鏈球菌肺炎多呈稽留熱，肺結(jié)核病人多表現(xiàn)為長(zhǎng)期低熱，于午后或傍晚開始，次日晨降至正常。通過對(duì)這兩種疾病的介紹，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)科學(xué)的重要性和意義，使學(xué)生明確影像學(xué)檢查只是輔助檢查，必須結(jié)合臨床表現(xiàn)進(jìn)行分析才能得出合理的影像診斷，從而為臨床醫(yī)生明確診斷提供依據(jù)。

2.3.3利用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)直觀性

充分利用多媒體等教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)直觀性，加深學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中為了增加對(duì)學(xué)生的感官刺激，彌補(bǔ)臨床見習(xí)中的不足，通過多媒體展示臨床病例后再進(jìn)行教學(xué)。如講授“慢性支氣管炎”“肺心病”時(shí)，先以病案形式展示實(shí)例，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其積極參與到教學(xué)中。教學(xué)中還可通過對(duì)解剖、病理生理知識(shí)的復(fù)習(xí)來闡述疾病的演變和表現(xiàn)、兩種病之間的聯(lián)系、影像診斷的變化，組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出診治方案，不僅使學(xué)生產(chǎn)生成就感，而且提高了其分析、探索問題能力，從而收到良好的教學(xué)效果。

2.3.4強(qiáng)調(diào)教學(xué)總結(jié)和復(fù)習(xí)

教學(xué)中對(duì)一堂課的內(nèi)容加以歸納、總結(jié)和復(fù)習(xí)，使學(xué)生明確重點(diǎn)，從而達(dá)到鞏固知識(shí)、加深理解的目的。課堂導(dǎo)入和結(jié)束的方法多種多樣，只要能提高教學(xué)效果的方法就是好方法。如教師對(duì)“肺結(jié)核”一病講授完理論知識(shí)后，就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，明確“肺結(jié)核”臨床分5型，每型的影像特征不同。

2.3.5改革考核方法，評(píng)價(jià)學(xué)生綜合能力

重視課間學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際意識(shí)，從而提升學(xué)生操作技能。改革考核方法，評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力，如通過病例分析引導(dǎo)學(xué)生注重理論知識(shí)與臨床實(shí)踐相結(jié)合，明確崗位需求、就業(yè)要求，為培養(yǎng)應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。

3加強(qiáng)教師實(shí)踐能力和綜合能力培養(yǎng)

教師的能力評(píng)價(jià)對(duì)教師的業(yè)務(wù)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。高職院校只有一部分教師有深入生產(chǎn)第一線實(shí)踐的經(jīng)歷，大部分教師缺乏動(dòng)手能力，不能將醫(yī)院最新技術(shù)引入教學(xué)之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，高職“雙師型”教師已成為主要的師資力量。教師應(yīng)定期深入臨床，熟練掌握臨床技能，了解相關(guān)的政策、法律法規(guī)，了解社區(qū)醫(yī)療、農(nóng)村衛(wèi)生室崗位需求；認(rèn)真?zhèn)浜?、寫好教案，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的醫(yī)學(xué)人才貢獻(xiàn)力量。

4選好教材

第2篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

【關(guān)鍵詞】整體醫(yī)學(xué)；基因組；中醫(yī)心理學(xué)；中醫(yī)基因組學(xué)

1整體醫(yī)學(xué)

整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)正在興起的一種醫(yī)學(xué)體系，將醫(yī)學(xué)看成一個(gè)有機(jī)整體，從整體上來認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和目的。整體醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在外表近似，但是本質(zhì)有所不同。整體醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學(xué)就是用整體觀認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的各個(gè)要素。而整體醫(yī)學(xué)的整體觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所認(rèn)識(shí)的所有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，即經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代和當(dāng)前的整體醫(yī)學(xué)時(shí)代。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物醫(yī)學(xué)模式，而整體醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。當(dāng)今醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是處在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代向整體醫(yī)學(xué)時(shí)代的過渡時(shí)期，整體醫(yī)學(xué)的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是生命科學(xué)——基因組學(xué)正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學(xué)的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學(xué)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)必然走向更完備的、以中醫(yī)學(xué)為核心的整體醫(yī)學(xué)。

2中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化

整體醫(yī)學(xué)的崛起給中醫(yī)藥學(xué)國(guó)際化帶來了機(jī)遇，整體醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學(xué)的理論與中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)說實(shí)際上是相通的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“人與天地相參”的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)其實(shí)就是一門完整的整體醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)有著對(duì)人體自身整體性及人與自然、社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是中醫(yī)學(xué)又是一門模糊的整體科學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學(xué)，其本質(zhì)就是結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的整體觀，但是由于社會(huì)發(fā)展水平和極端落后的科學(xué)技術(shù)條件的限制，這個(gè)時(shí)候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國(guó)哲學(xué)觀重用輕體、重道輕器價(jià)值取向的影響，人們開始疏于人體具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，歧視人體解剖，對(duì)人體的細(xì)節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內(nèi)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)功能統(tǒng)一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結(jié)構(gòu)和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見的物質(zhì)證據(jù)來說明自己的科學(xué)性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結(jié)構(gòu)為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)屢次受到打擊和排斥。

中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展必須從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思想開始做起，真正認(rèn)識(shí)整體的本質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)尤其是分子生物學(xué)技術(shù)，發(fā)展新時(shí)代的完整的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體觀。所謂中醫(yī)現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代語言和科學(xué)技術(shù)重新描述人與自然、人與社會(huì)平衡條件下的人整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

當(dāng)代分子生物學(xué)在迅猛發(fā)展，借助電子計(jì)算機(jī)技術(shù)處理大量數(shù)據(jù)，基因組學(xué)得到了極大的發(fā)展。在足夠的時(shí)間內(nèi)，基因組學(xué)很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的陰陽五行所存在的基因證據(jù)，這時(shí)候中醫(yī)就會(huì)被分子生物學(xué)所吸收，現(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)就可能吸收了中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為完善的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)，中醫(yī)不再是中國(guó)的中醫(yī)了。這是好事，但是對(duì)于國(guó)家和民族，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機(jī)會(huì)。

3整體的含義

中醫(yī)學(xué)是整體科學(xué)，西醫(yī)學(xué)是還原科學(xué)。中醫(yī)現(xiàn)代化首先必須是基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，而基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化又以整體為前提，整體觀的現(xiàn)代化為首要。以前中醫(yī)現(xiàn)代化的失敗在于從傳統(tǒng)的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現(xiàn)代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結(jié)合是不可能的。

整體是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，兩者互相依存、不能分離，結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體是物質(zhì)形、氣、能的統(tǒng)一，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是一種客觀實(shí)在。

任何個(gè)體都是由兩種以上的物質(zhì)要素混化而成的。這一混化物可以呈質(zhì)地均勻無別的氣態(tài)，也可以呈實(shí)體存在的實(shí)體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實(shí)體組成部分可以形形，各部分的功能也可千差萬別，但該實(shí)體物的氣卻遍布全體、貫穿內(nèi)外，使組元形成有機(jī)聯(lián)系的和諧整體。這里所說的整體，指形成氣的時(shí)空結(jié)構(gòu)而言，它是維系氣獨(dú)立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結(jié)構(gòu)模式。譬如，設(shè)某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是不受其所占位置的大小影響的。因而時(shí)空結(jié)構(gòu)模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個(gè)部分都處在同一結(jié)構(gòu)上，而且這一整體特以滲透到所屬各個(gè)局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現(xiàn)整體，這是與組元作為獨(dú)立存在物的根本區(qū)別：①整體的實(shí)在性。②整體的聯(lián)系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯(lián)系當(dāng)中，聯(lián)系是這個(gè)整體存在的必然條件，沒有聯(lián)系便沒有這個(gè)整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個(gè)組成部分，而這個(gè)整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類似性：一物生來有一身，一物自有一乾坤。每個(gè)整體都是從類似規(guī)律演化而來，從無極演化，有太極，從這太極演化陰陽，以至這一整體全部。⑤整體的進(jìn)化性：宇宙從無極逐漸演化太極，以至現(xiàn)在的萬物，在發(fā)展至人這個(gè)宇宙最高級(jí)的生命個(gè)體，便是整體演化的最好的證明。

氣是中醫(yī)學(xué)的核心?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是從有形的結(jié)構(gòu)上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場(chǎng)，形氣是統(tǒng)一的。氣是整體的體現(xiàn)。那么從形氣理論的兩種醫(yī)學(xué)也是可以統(tǒng)一的。

整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，每一層次都服從統(tǒng)一的整體性，而整體性是每一層次運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的根本。這個(gè)的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論，這個(gè)規(guī)律指導(dǎo)著每一層次的運(yùn)動(dòng)和相互作用。

4建立中醫(yī)基因組學(xué)

基因組是現(xiàn)代生物學(xué)還原到分子的體現(xiàn)，由此生命科學(xué)開始轉(zhuǎn)向整體科學(xué)?，F(xiàn)在的功能基因組學(xué)就是這一轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)。基因組是整體科學(xué)與還原科學(xué)的交匯點(diǎn)。

基因組是人體的微觀信息調(diào)控中心，更體現(xiàn)了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統(tǒng)一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細(xì)的模塊組成，這亞細(xì)的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個(gè)大模塊亞細(xì)模塊之間存在協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是微觀經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)?；蚬δ苣K由相應(yīng)的基因組成，基因組整體是結(jié)構(gòu)和功能統(tǒng)一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學(xué)是為了完善中醫(yī)藥學(xué)理論，發(fā)展整體醫(yī)學(xué)。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒有否定傳統(tǒng)意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內(nèi)部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結(jié)合起來，建立了一個(gè)從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統(tǒng)一的整體的辨證體系。這才是科學(xué)的完整的辨證論治觀。

建立中醫(yī)基因組學(xué)是為了在基因研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性；進(jìn)而在分子基礎(chǔ)上證明中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊(yùn)含的生命本質(zhì)以及生命的發(fā)展。

中醫(yī)基因組學(xué)的建立是中醫(yī)現(xiàn)代化走向未來的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，整體科學(xué)與還原科學(xué)都在這一尖端領(lǐng)域進(jìn)行著研究，而中醫(yī)學(xué)進(jìn)入這一領(lǐng)域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進(jìn)人類的健康事業(yè)；二則可以引導(dǎo)還原科學(xué)的整體化演變。

5中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展

這是中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。也是中醫(yī)現(xiàn)代化的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

中醫(yī)心理學(xué)原來是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)建立在遠(yuǎn)古極端落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人們看不出人的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，而現(xiàn)代社會(huì)條件下，人的心理與健康都受到了社會(huì)的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學(xué)也必須隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

現(xiàn)代心理學(xué)是以人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎(chǔ)，論述人在社會(huì)中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對(duì)人們的各種行為意識(shí)均有科學(xué)的描述。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會(huì)本質(zhì)，所以其發(fā)展也是有局限的?，F(xiàn)代心理學(xué)是建立在還原論基礎(chǔ)上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。

人的各種語言、行為以及意識(shí)思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神是最根本的自我。而心理的進(jìn)行是在社會(huì)背景條件下的，一切心理行為都有社會(huì)背景的，社會(huì)背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會(huì)自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進(jìn)行的，以此結(jié)合這兩個(gè)心理學(xué)，可以從根本上解決人的心理問題。佛學(xué)對(duì)人的心性理論有深刻認(rèn)識(shí)，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關(guān)。

元神可以接受信息，加工、儲(chǔ)存、提取信息，發(fā)放信息三個(gè)方面。人出生時(shí)意識(shí)是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會(huì)文化背景下不斷學(xué)習(xí)，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強(qiáng)化與激活而得到強(qiáng)化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個(gè)模式一旦形成，就形成了新進(jìn)入信息的文化背景，形成了人各種意識(shí)、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對(duì)人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會(huì)文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。

中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)是功能與應(yīng)用的結(jié)合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個(gè)方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都是不完整的，各講述了人心理的一個(gè)方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。

人的心理在當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域，佛學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)都有各自的認(rèn)識(shí)，但是它們又不是完全的，正確的認(rèn)識(shí)是將它們結(jié)合起來，建立科學(xué)的辨證唯物主義的整體的心理學(xué)體系。現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)的建立不但解決了人的意識(shí)的根本問題，促進(jìn)人類的心理健康發(fā)展，而是還對(duì)社會(huì)的發(fā)展有很大的潛在的作用。

6結(jié)論

第3篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語教學(xué)文化差異影響

商務(wù)英語是一門特殊用途語體（ESP:EnglishforSpecificPurpose），雖然本質(zhì)上來講它是一門語言性學(xué)科，但它更是“社會(huì)技能學(xué)科”，側(cè)重于商務(wù)環(huán)境中的語言應(yīng)用能力，尤其是跨文化商務(wù)交際的能力。然而，在商務(wù)英語教學(xué)中仍然廣泛存在的一個(gè)比較嚴(yán)重的問題就是重語言知識(shí)的講授而忽略了文化背景的講解，基本的教學(xué)模式仍然是“英語+商務(wù)知識(shí)”。這種模式下所進(jìn)行的教學(xué)往往讓學(xué)生誤以為學(xué)好語言和商務(wù)知識(shí)就可以成功的進(jìn)行商務(wù)交流了。然而，無論是何種層次的跨國(guó)商務(wù)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人與人之間的跨文化合作與交流。人們常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，因此要在商務(wù)交往和談判中運(yùn)籌帷幄，掌握主動(dòng)權(quán)，取得最后的成功，就必須充分了解不同國(guó)家的文化。

一、語言與文化的關(guān)系

文化（culture）一詞是一個(gè)含義極度廣泛的詞語。它狹義指文學(xué)、音樂、美術(shù)等，而廣義講是一個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語，按照社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)“文化”所下的定義，我們所說的“文化”是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。

語言作為文化的一部分，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。每種語言背后都與其風(fēng)土人情、生活及思維方式等緊密相聯(lián)，并對(duì)文化起著至關(guān)重要的作用。沒有文化的語言是空洞的，沒有生命力的。學(xué)習(xí)語言實(shí)際上與學(xué)習(xí)它的文化是密不可分的。

二、商務(wù)英語教學(xué)中常見的文化差異

商務(wù)活動(dòng)中的文化差異最容易從不同文化背景的日常行為方式上表現(xiàn)出來，如日常生活的問候語、隱私習(xí)慣、肢體語言、宴請(qǐng)禮儀、對(duì)動(dòng)物和顏色的態(tài)度等。本文將從以下四個(gè)方面進(jìn)行討論:

1.接待與宴請(qǐng)

作為商務(wù)活動(dòng)的首要環(huán)節(jié)，商務(wù)接待是商務(wù)活動(dòng)順利開展的關(guān)鍵。在此環(huán)節(jié)，如何互致問候、寒暄是接待人員必修的科目之一，其行為將會(huì)在很大程度上代表著公司的形象，對(duì)雙方的成功合作有著很大影響。

在我國(guó)，首次見面握手是一個(gè)很自然的動(dòng)作，而歐美人更習(xí)慣擁抱。講話時(shí)眼睛看著對(duì)方，在英美被認(rèn)為誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)；而眼睛到處亂看，會(huì)被認(rèn)為是狡猾、不誠(chéng)實(shí)。因此英語里有一成語：Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeye.而黑人則略有不同，他們說話時(shí)眼睛盯著對(duì)方，聽話時(shí)卻東張西望。攙扶老人在中國(guó)被視為傳統(tǒng)美德，然而英美國(guó)家的老人則會(huì)毫不領(lǐng)情甚至生氣厭惡。因?yàn)樵诔缟小蔼?dú)立”精神（independence）的西方社會(huì)，受人照顧往往被視為弱者，因此，即便我們要施以援手也要事先征得對(duì)方的同意。而宴會(huì)接待中,不要試圖勸說對(duì)方多吃,更不能給對(duì)方夾菜,而是以賓客自主為益（Helpyourself…）.

2.商務(wù)談判

談判是貿(mào)易活動(dòng)中最重要的內(nèi)容。國(guó)際商務(wù)談判中由于談判人員來自不同的國(guó)家和地區(qū)，語言、信仰、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至談判的心理都有著極大的差別，而這些方面都是影響談判進(jìn)行的重要因素。在國(guó)際商務(wù)談判中，如果不正確認(rèn)識(shí)這些差別，就可能在談判中產(chǎn)生不必要的誤解，既失禮于人，又可能因此而失去許多談判成功的契機(jī)。因此，如欲在商務(wù)談判中掌握主動(dòng)把握契機(jī)就應(yīng)對(duì)目的國(guó)的文化進(jìn)行了解。

西方社會(huì)主要受亞里士多德（Aristotle）哲學(xué)影響，相信世界是直線的（aline）和可控的（controllable）。而東方主要受到孔子（Confucius）學(xué)說的影響，認(rèn)為世界是個(gè)圓（acircle）處于不斷的變化之中（constantlychanging）。這種思維方式的不同直接反映在了商務(wù)談判中?！案鶕?jù)美國(guó)《多國(guó)商業(yè)評(píng)論》所公布的一項(xiàng)在中國(guó)香港和臺(tái)灣對(duì)中國(guó)商業(yè)主管的面試調(diào)查顯示，中國(guó)的談判者通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：集體傾向、團(tuán)體利益、回避不確定性、重視和睦等等。而對(duì)于中國(guó)人來說，美國(guó)談判者則非常外向，表達(dá)思想的方式簡(jiǎn)單明了，但有時(shí)過于咄咄逼人，喜歡在談判桌上爭(zhēng)論。再如美國(guó)人不拘禮節(jié)、歐洲人重視稱謂、德國(guó)人喜歡直截了當(dāng)?shù)榷际歉鲊?guó)文化的不同表現(xiàn)。談判代表應(yīng)盡可能多的多了解對(duì)方的文化以期“知彼知己”。

3.產(chǎn)品的包裝、設(shè)計(jì)與商標(biāo)語言

對(duì)于產(chǎn)品包裝、設(shè)計(jì)與商標(biāo)語言的不同喜好也是各國(guó)文化的淺層次表現(xiàn)。在翻譯過程中，不僅要考慮到語言信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，更要考慮到對(duì)方文化的獨(dú)特性。比如，“雙羊”被譯為“goats，“金雞獎(jiǎng)”被譯為GoldenCockPrize，“白象”被譯為WhiteElephant等，其語意信息雖對(duì)，但從文化信息對(duì)等的角度來看這些卻是相當(dāng)糟糕的翻譯。除此之外，象日本人不喜歡荷花，意大利人討厭以及信奉伊斯蘭教的人忌諱豬的圖案等等，都應(yīng)受到商務(wù)從業(yè)人員的重視以免出現(xiàn)“雙輸”局面。

4.時(shí)間、效率意識(shí)和糾紛處理

“西方人的時(shí)間觀是和金錢觀聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間作了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，把時(shí)間看成是分散的，可以隨意支配，所以他們常常在同一時(shí)間內(nèi)與幾個(gè)人談話或辦理幾件不同的事情，在時(shí)間上具有很大的隨意性。當(dāng)然，并非所有的西方國(guó)家都具有一樣的時(shí)間觀念，比如意大利人的時(shí)間觀念與瑞士人就相去甚遠(yuǎn)。阿拉伯國(guó)家和日本、韓國(guó)的時(shí)間觀念也各不相同。在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的人，所謂“木秀于林風(fēng)必摧之”就是這個(gè)理。中國(guó)社會(huì)一直推崇集體主義（collectivism），追求個(gè)人的發(fā)展被視為嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然受到社會(huì)的譴責(zé)。而西方社會(huì)非常崇尚個(gè)人主義（Individualism），人們推崇對(duì)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上。因此，在遇到緊急情況或有不同意見時(shí)，中國(guó)談判代表往往會(huì)就此問題進(jìn)行集體討論，或者向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，直到達(dá)成一致意見之后才作決定，大大降低了辦事效率，影響事件的及時(shí)處理。糾紛或危機(jī)發(fā)生時(shí)，中國(guó)人首先想到的是如何贏得周圍的輿論支持，很多應(yīng)該用法律來解決的問題我們卻習(xí)慣于通過“組織、關(guān)系”等方式。而西方人則不同，遇到糾紛時(shí)他們首先想到的就是通過法律來解決問題。

三、商務(wù)英語教學(xué)

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高教師自身素質(zhì)

傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，教師將主要的精力集中到了“純語言能力”的培養(yǎng)方面，忽視了文化背景的介紹及講解。而實(shí)踐證明，成功的商務(wù)英語教學(xué)，不僅要求基本的語言知識(shí)，更要有一定的文化背景知識(shí)。因此，作為商務(wù)英語教師，應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，熟悉商務(wù)英語教學(xué)所涉及到的兩種文化–母語文化和目標(biāo)語文化，有意識(shí)的增加文化差異方面的介紹和講解。

2.創(chuàng)設(shè)情景，增加學(xué)生“實(shí)際應(yīng)用”的機(jī)會(huì)

目前，大多數(shù)的商務(wù)英語教材都提供了大量的練習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)充分利用role-play,groupdiscussion,pair-work以及seminar等方法，使學(xué)生有更多的實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)。這有助于培養(yǎng)學(xué)生將學(xué)到英語知識(shí)運(yùn)用到商務(wù)活動(dòng)中的能力，加速學(xué)生將語言訓(xùn)練和商務(wù)知識(shí)融為一體，從理論向?qū)嶋H技能轉(zhuǎn)化，從而加速對(duì)理論知識(shí)的理解和實(shí)際操作能力的增強(qiáng)。

3.充分利用現(xiàn)代教學(xué)及信息技術(shù)

當(dāng)今通訊和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為商務(wù)英語課堂提供了廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)為學(xué)生們提供了豐富的文化學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)過程中，我們可以充分利用多媒體教學(xué)、在線新聞，在線視頻等網(wǎng)絡(luò)資源，從西方社會(huì)的日常行為中去學(xué)習(xí)、體會(huì)他們的文化與我們的不同。

四、小結(jié)

學(xué)習(xí)一門語言，其本質(zhì)其實(shí)是在學(xué)習(xí)一種文化。作為當(dāng)今世界跨國(guó)交流中應(yīng)用最廣泛的一種語言，英語背后的文化背景知識(shí)浩如煙海。作為一名商務(wù)英語教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)純語言的同時(shí)去接受這種理念，拓展他們的視野，使他們真正成為實(shí)用型的應(yīng)用人才。

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第4篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

[關(guān)鍵詞]文學(xué)；影視藝術(shù)；影響

法國(guó)的艾·菲茲利埃說過：“文學(xué)和影視的關(guān)系可以歸結(jié)為兩大問題：‘電影能夠?yàn)槲膶W(xué)帶來什么？文學(xué)能夠?yàn)殡娪皫硎裁?？’”①近幾年來電視劇迅猛發(fā)展，它和電影已經(jīng)成為并駕齊驅(qū)的兩種藝術(shù)形式，并且有超過電影的發(fā)展勢(shì)頭，所以“影視藝術(shù)”取代“電影藝術(shù)”成為人們討論當(dāng)代銀屏藝術(shù)的經(jīng)典詞匯，所以文學(xué)和電視的關(guān)系也可以歸結(jié)為上述兩大問題。不論是電影或電視，文學(xué)在它們的發(fā)展過程中都發(fā)揮著重要作用，占據(jù)著不可替代的位置。影視藝術(shù)綜合程度較高，文學(xué)又有嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的形式，反過來說文學(xué)發(fā)展的歷史比影視要久遠(yuǎn)得多，影視之于文學(xué)的作用是再淺顯不過的道理了。所以本文主要探討文學(xué)能夠?yàn)橛耙晭硎裁吹膯栴}。

從20世紀(jì)初開始，電影逐漸成為一項(xiàng)重要的藝術(shù)形式，電影電視雖然算是一個(gè)“年輕人”，但與文學(xué)這一“長(zhǎng)輩”的影響不無關(guān)系，從最初，文學(xué)就是電影電視的一根拐杖，對(duì)其影響巨大。這種影響主要表現(xiàn)為電影藝術(shù)對(duì)文學(xué)作品的借鑒，電影創(chuàng)作以文學(xué)作品為藍(lán)本。通常電影藝術(shù)從兩個(gè)方面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行借鑒：一是，電影藝術(shù)不是直接取材于生活，而是通過改編文學(xué)作品而來，電影不需要對(duì)生活進(jìn)行提煉，文學(xué)已經(jīng)完成了這一使命，它本身就站在了生活的肩膀上。我們看到的很多優(yōu)秀的電影作品大多都有文學(xué)原著，有些甚至就是文學(xué)原著的同名之作，把文學(xué)作品的故事通過另一種藝術(shù)的樣式表現(xiàn)出來，這些被搬上銀屏的文學(xué)作品往往是故事性較強(qiáng)的戲劇作品或小說作品；二是電影藝術(shù)從文學(xué)中引入思潮、觀念、風(fēng)格乃至技巧，不管中外文學(xué)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作總有著一定理論與方法的指導(dǎo)，各成一家以后又相互融通，這些理論和方法像敘述視角、象征手法的運(yùn)用等都影響著電影藝術(shù)的表現(xiàn)方式?？偟恼f來，中國(guó)的電影藝術(shù)可以說是在文學(xué)的撫育下慢慢成長(zhǎng)起來的或者說是喝著文學(xué)的奶水長(zhǎng)大成人的。

在世界電影史上，大量的影片是根據(jù)名著改編而來的。在中國(guó)，有兩個(gè)時(shí)期是電影藝術(shù)家們大量利用和借鑒文學(xué)作品改編電影的時(shí)期，一個(gè)時(shí)期是在20世紀(jì)的20年代，就如現(xiàn)代話劇的草創(chuàng)期沒有劇本、沒有成熟的舞臺(tái)體系一樣，電影藝術(shù)的起步階段缺少專業(yè)的編劇，拿不出像樣的、讓觀眾喜聞樂見題材，只能利用已成熟的文學(xué)資源，像一些小說、戲曲都曾經(jīng)被電影藝術(shù)家看中，用新的藝術(shù)樣式搬上了銀幕，甚至，連當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異的剛誕生不久的文明戲也在借鑒、參考的范圍之內(nèi)；還有一個(gè)時(shí)期，就是在20世紀(jì)的八九十年代，這一時(shí)期是中國(guó)的改革開放和思想解放時(shí)期，由于思想解放，好多被冰凍多年的作家、作品都有機(jī)會(huì)浮出歷史的地表，不再只有魯迅在“艷陽天”里走在“金光大道”上，好多被錯(cuò)誤評(píng)判的作品也得到了到肯定，由于觀念得到了解放，在文學(xué)創(chuàng)作上，題材也多樣化起來，本應(yīng)是文學(xué)的表現(xiàn)、但被禁忌表現(xiàn)的主題和內(nèi)容回歸到文學(xué)中來，外來文學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新不斷滲透進(jìn)來，所有這些變化都使得電影藝術(shù)有了豐厚的改編源泉，可選擇的范圍大大拓寬。當(dāng)時(shí)有很多電影都是因?yàn)樵谏鐣?huì)上的影響較大，所以成為電影的選材，如莫言的成名作《紅高粱》，1986年發(fā)表于《人民文學(xué)》第3期，不但在文壇引起轟動(dòng)，后又被讀者推選為年度“我最喜愛的作品”第一名，之后被改編成電影《紅高粱》。在國(guó)外，一些知名作家的經(jīng)典作品也大多被電影藝術(shù)家所改編，《安娜·卡列尼娜》《巴黎圣母院》等經(jīng)典影片為觀眾帶來一次又一次的心靈震撼。

為什么電影必須借助文學(xué)這根拐杖才能不斷向前邁進(jìn)？文學(xué)到底能給電影什么？這是值得我們深思的問題。

1.文學(xué)原著為影視作品提供了文化資源。曾有世界知名導(dǎo)演談到過，文學(xué)給了導(dǎo)演很多東西，文學(xué)表現(xiàn)生活有了幾千年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，作為個(gè)體生命，導(dǎo)演的所見所感終歸是有限的，所以要想深刻了解生活、生命這些復(fù)雜多變的命題的真實(shí)，文學(xué)是一個(gè)很好的途徑。影視藝術(shù)作為時(shí)間和空間的綜合藝術(shù)，本身就包含著文學(xué)藝術(shù)的因素，中國(guó)第五代導(dǎo)演是較為叛逆的一代導(dǎo)演人，他們追求新的思想、新的藝術(shù)手法，但他們的電影依然和文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的很多電影作品也是來源于文學(xué)作品。張藝謀曾說：“我一向認(rèn)為中國(guó)電影離不開中國(guó)文學(xué)。你仔細(xì)看中國(guó)電影這些年的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有好電影幾乎都是根據(jù)小說改編的……我們談到第五代電影的取材和走向，實(shí)際上應(yīng)是文學(xué)作品給了我們第一步。我們可以就著文學(xué)的母體看它們的走向、它們的發(fā)展、它們將來的變化。我們研究中國(guó)當(dāng)代電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖，看中國(guó)電影繁榮與否，首先要看中國(guó)文學(xué)繁榮與否。中國(guó)有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。”②張藝謀是中國(guó)的第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，從“五虎將”時(shí)代到“三個(gè)火”時(shí)代再到“單飛”時(shí)代，他都在第五代導(dǎo)演席中穩(wěn)坐，他的電影藝術(shù)的成功與對(duì)文學(xué)作品的深入開掘是分不開的，尤其是他對(duì)小說中地域民俗的大量表現(xiàn)、神秘文化想象的開掘，都是他的電影成功的重要因素。

2.文學(xué)原著是影視藝術(shù)家靈感的源泉。影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是有區(qū)別的，但也是相通的，從審美上來說都是對(duì)人類精神世界的探索及對(duì)美好人性的呼喚，從形式上來說，故事、情節(jié)、人物形象等文學(xué)因素也都存在。

文學(xué)是電影的拐杖，不單是向電影藝術(shù)家提供故事框架，更重要的是向其提供藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。這就需要電影藝術(shù)家能用靈魂與作品對(duì)話，就像曾經(jīng)有詩人說的那樣，詩人需要聽懂花的聲音，電影藝術(shù)家要把文學(xué)看做認(rèn)識(shí)世界的一種方式、一種藝術(shù)化了的認(rèn)知方式。對(duì)于詩人而言，要認(rèn)識(shí)世界，要有“面朝大海，春暖花開”的詩情，無疑靈感的作用是不可小覷的，但詩情不能憑空產(chǎn)生，需要客觀對(duì)應(yīng)物。同理，對(duì)于電影藝術(shù)家而言，文學(xué)作品就是詩人的“詩情之源”。張藝謀曾經(jīng)嘗試著自己編寫自己的劇本，但卻不夠成功。對(duì)此他也坦言，如果讓導(dǎo)演們自己去寫作，他認(rèn)為他們還達(dá)不到這樣的水平，因?yàn)樗麄兊纳罘e淀不夠，所以不能寫出比較深刻的東西。我們幾乎可以為張藝謀的每一部電影找到來源。他自己也曾經(jīng)解釋說他喜歡在空余時(shí)間看雜志、看小說，其實(shí)是想找點(diǎn)什么。他要找的不僅僅是值得一拍的故事內(nèi)容，也是在找讓他眼前一亮、無法克制創(chuàng)作的啟迪、靈感。從文學(xué)原著中尋求靈感不僅是張藝謀一個(gè)導(dǎo)演的經(jīng)驗(yàn)之談，很多優(yōu)秀的導(dǎo)演能創(chuàng)作出經(jīng)典作品來都是文學(xué)原著的力量和作用。

文學(xué)歷史悠久，它是人類對(duì)世界探索的另外一種方式，是生活之外的生存空間。在這源于生活又異于生活的空間中，影視藝術(shù)家們可以體會(huì)到一種別樣的審美視角、審美眼光。另外，作家尤其是思想深刻的作家長(zhǎng)期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，使得他們?cè)诮沂救诵缘纳疃取⒚鑼憰r(shí)代社會(huì)的復(fù)雜性、判斷國(guó)家民族命運(yùn)等諸多方面，比一般的影視藝術(shù)家都要更成熟一些。因此，諸多導(dǎo)演都會(huì)把文學(xué)作品作為自己電影作品的首選，最優(yōu)秀的導(dǎo)演選取最優(yōu)秀的文學(xué)作品，這種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的趨勢(shì)使中國(guó)的電影藝術(shù)得到了不少贊譽(yù)。

3.文學(xué)的思潮、觀念、風(fēng)格乃至技巧的引入，文學(xué)的一整套反映生活、表達(dá)生活的方法的運(yùn)用，都為電影創(chuàng)作提供了豐富的可供借鑒的營(yíng)養(yǎng)。

在我國(guó)新時(shí)期后，不僅大量的文學(xué)作品被改編成電影，文學(xué)的敘事方式、結(jié)構(gòu)方式甚至文學(xué)的思潮、技巧等都被電影藝術(shù)所借鑒，推進(jìn)了電影藝術(shù)的發(fā)展。艾·菲茲利埃指出：“我們應(yīng)該看到，文學(xué)除了能夠?yàn)殡娪盎囊浦蔡峁┳髌分?，它能夠?yàn)檎嬲你y屏創(chuàng)作提供豐富多樣的風(fēng)格和形式：神話和傳奇、主題、情境、體裁風(fēng)格、美學(xué)觀念，尤其是語言風(fēng)格、人物心理和讀者心理等方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，歸根結(jié)底應(yīng)把兩種語言之間有益的關(guān)系這一方面放到共同的美學(xué)和文化背景中考察?！雹?/p>

中國(guó)電影和中國(guó)文學(xué)姻緣關(guān)系的基礎(chǔ)就是二者有著共同的美學(xué)和共同的文化背景，這樣，中國(guó)的電影藝術(shù)就會(huì)把中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展自覺地作為自己的參照物，緊跟在文學(xué)的身后以追趕社會(huì)與文學(xué)的潮流，同時(shí)也發(fā)展壯大自身，

另外，中國(guó)的文學(xué)中所蘊(yùn)涵的民族傳統(tǒng)也極具吸引力，它會(huì)對(duì)電影藝術(shù)的文學(xué)特征的表現(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。因?yàn)樽陨須v史久遠(yuǎn)，中國(guó)文學(xué)包孕的民族傳統(tǒng)較之中國(guó)電影要豐富和厚重得多，在文學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，歷代的文學(xué)創(chuàng)作者不斷進(jìn)行傳遞和積累，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，因此，中國(guó)電影不可能脫離開中國(guó)文學(xué)來顯示自己的文學(xué)特征。文學(xué)的傳統(tǒng)已沉淀為民族文化的表現(xiàn)，即便藝術(shù)形式發(fā)生變化，但核心的民族傳統(tǒng)必定會(huì)表現(xiàn)出來，這已經(jīng)成為中國(guó)電影的一個(gè)組成要素。諸如意境營(yíng)造等多種文學(xué)的表現(xiàn)技巧都已被影視藝術(shù)家運(yùn)用到了影視作品中來。

電影雖然是舶來品，但是它成長(zhǎng)在中國(guó)的土地上，就必然會(huì)結(jié)出中國(guó)化的“果實(shí)”?！耙饩场笔侵袊?guó)特色的審美范疇，是中國(guó)古典美學(xué)的重要概念，也是中國(guó)藝術(shù)的至高追求，中國(guó)影視藝術(shù)家對(duì)意境美的追求不僅強(qiáng)化了電影的民族、本土特色，也提升了中國(guó)電影的藝術(shù)水準(zhǔn)。在張藝謀的《紅高粱》中，那一片片旺盛生長(zhǎng)隨風(fēng)擺動(dòng)的紅高粱的出現(xiàn)，引起觀眾無限的遐想與思考，那是對(duì)生命力的禮贊之歌；電影《林則徐》有一個(gè)場(chǎng)景是江畔送別，導(dǎo)演為了營(yíng)造詩的意境，讓主人公遠(yuǎn)眺江流，只見江水與帆影，用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”展現(xiàn)了林則徐與鄧廷禎的惜別之情。

中國(guó)電影向中國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)了對(duì)意境的營(yíng)造，展現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的思想境界，這只是文學(xué)表現(xiàn)技巧的一部分，除此之外，先聲奪人的運(yùn)用在電影中的運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳的出場(chǎng)方式是未見其人、先聞其聲，后來張愛玲在《金鎖記》中也沿用這一方法寫出了主人公曹七巧的出場(chǎng)。中國(guó)電影也從文學(xué)中引入了這種“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的技巧，在《老兵新傳》中，大家正在討論誰到北大荒工作時(shí)，鏡頭中沒有人物出現(xiàn)，而先是一聲“我去”的聲音，然后屏幕上才出現(xiàn)了老戰(zhàn)士的形象，觀眾對(duì)老戰(zhàn)士的認(rèn)識(shí)是由聲及形。在《幸福時(shí)光》中，影片開篇是一男一女關(guān)于結(jié)婚事情的討論，直到男聲說喜歡胖的、不喜歡瘦的女人時(shí)，鏡頭前才開始出現(xiàn)了一男與一胖女。中國(guó)電影能夠形成濃郁的民族風(fēng)格和它對(duì)文學(xué)的審美傳統(tǒng)及表現(xiàn)技巧的借鑒是分不開的。正是因?yàn)橛辛宋膶W(xué)這塊土壤，中國(guó)電影這個(gè)年輕的舶來品，才能在中國(guó)開花結(jié)果，成為國(guó)際影壇的一支不可忽視的力量。

由上可見，文學(xué)在電影電視的發(fā)展中真的是功不可沒，正如導(dǎo)演C·格拉西莫夫所說的：“文學(xué)是一切藝術(shù)中間具有最大容量和最高智慧的藝術(shù)。正是這些主要方面使得文學(xué)在一切精神財(cái)富中間按其在社會(huì)發(fā)展中的地位和意義而言，具有不可動(dòng)搖的位置?！雹?/p>

注釋：

① [法]艾·菲茲利埃：《文學(xué)和電影的關(guān)系》。

② 陳墨：《新時(shí)期中國(guó)電影與文學(xué)》，《當(dāng)代電影》，1995年第2期。

③ 《世界電影》，1984年第2期。

第5篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

1.1一般資料

選自本院門診或住院患者,因上腹痛(不適)、納差、反酸、燒心、嘔血、黑便等原因需胃鏡檢查的心血管疾病患者,患者血壓控制在160/90mmHg(1mmHg=0.133kPa)以下,合并不穩(wěn)定性心絞痛、急性心肌梗死、Ⅲ度房室傳導(dǎo)阻滯、嚴(yán)重肺氣腫及心功能不全等病例排除在外。無痛胃鏡檢查組(實(shí)驗(yàn)組)100例,男66例,女34例,中位年齡65歲;普通胃鏡檢查組(對(duì)照組)118例,男78例,女40例,中位年齡68歲。

1.2方法

術(shù)前準(zhǔn)備電子胃鏡、氧氣、多功能監(jiān)護(hù)儀等器械,并向患者解釋檢查方法與過程以消除患者的緊張情緒。受檢者術(shù)前口服利多卡因膠漿10mL。實(shí)驗(yàn)組患者在檢查前于右前臂建立靜脈通道,先后靜脈緩慢注射阿托品0.25~0.5mg、芬太尼0.03~0.05mg、異丙酚1~1.5mg/kg(速度20~30mg/10s),觀察被檢查者血壓、心率、呼吸、血氧飽和度,待其肌肉松弛、睫毛反射消失即停止用藥,開始插鏡檢查,根據(jù)檢查時(shí)間的長(zhǎng)短及患者反應(yīng),酌情追加異丙酚和阿托品。對(duì)照組常規(guī)進(jìn)行胃鏡檢查。

1.3觀察指標(biāo)

在患者檢查前、插胃鏡時(shí)及檢查結(jié)束2min時(shí)分別測(cè)定血壓、心率、血氧飽和度,并詢問患者胃鏡檢查舒適度。血壓、心率、血氧飽和度通過多功能監(jiān)護(hù)儀直接測(cè)定,患者舒適度通過詢問調(diào)查,根據(jù)患者胃鏡檢查過程中的自身感覺,判斷舒適度程度并進(jìn)行分級(jí),舒適度分為:無不適、難受但能接受、難受難以接受3個(gè)等級(jí)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

應(yīng)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。組間樣本均數(shù)的比較用方差分析,兩樣本率的比較用χ2檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1患者檢查中血壓、心率及血氧飽和度變化

實(shí)驗(yàn)組在檢查過程中血壓、心率及呼吸均較檢查前明顯下降,且差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05),但在檢查結(jié)束后基本恢復(fù)正常,血氧飽和度在檢查前、中、后差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。對(duì)照組檢查過程中血壓、心率及呼吸均較檢查前明顯上升,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

2.2不良事件發(fā)生情況

實(shí)驗(yàn)組無不良事件發(fā)生。對(duì)照組中檢查后出現(xiàn)收縮血壓大于180mmHg者26例,160~180mmHg者30例,140~160mmHg者46例,心率大于130次/分者15例,130~120次/分者8例,100~120次/分者46例。

3討論

第6篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

前言：在當(dāng)代多元化社會(huì)的大背景下，影響英美文學(xué)評(píng)論的因素有很多，當(dāng)中影響最為深遠(yuǎn)的應(yīng)當(dāng)是文化差異的因素。因?yàn)槊褡逦幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛影響著人們的社會(huì)生活，文學(xué)作為人們精神生活的一種重要寄托，必然要受到文化的影響。因而英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論也存在著極其突出的影響。

一、英美文學(xué)與英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)是民族文化展示的一種重要方式，是各族人民思想智慧的結(jié)晶。而英美文學(xué)是讓世界人民認(rèn)識(shí)英美文化的一個(gè)窗口。

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興，新古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等多個(gè)階段，其在每一個(gè)階段上都綻放著獨(dú)特的光彩。自二次世界大戰(zhàn)之后，英國(guó)文學(xué)逐漸趨于多元化。美國(guó)文學(xué)起源于英國(guó)文學(xué)，很大程度上受到外來文化的影響。美國(guó)文學(xué)剛開始只是一味的模仿其他民族的文學(xué)，直到19世紀(jì)末才脫離其他民族的影響，走向了獨(dú)立。到20世紀(jì)初，美國(guó)文學(xué)達(dá)到繁榮狀態(tài)。自二次世界大戰(zhàn)之后，新舊文學(xué)的激烈斗爭(zhēng)，引導(dǎo)美國(guó)文學(xué)向著多元化的方向發(fā)展。

英美文學(xué)評(píng)論是以對(duì)作品分析為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)之上，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更加深刻的分析和評(píng)論，也因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)評(píng)論比一般的文學(xué)分析更加的深刻，因此其并不等同于作品分析。英美的文學(xué)評(píng)論所注重的是對(duì)作品的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考和評(píng)論，而文學(xué)分析則關(guān)注的是作品本身所具有的屬性。

二、英美文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響

英美文化差異主要在文化發(fā)展載體差異，文化內(nèi)涵差異和文化歷史差異這三個(gè)方面對(duì)英美文學(xué)評(píng)論存在著影響。

1、文化發(fā)展載體對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

語言是民族文化的載體，也是民族文化重要的表現(xiàn)之一。所以從語言這一載體之上就可以看出英美文化之間的差異性。文學(xué)作品當(dāng)中的語言大都是作者經(jīng)過提煉而產(chǎn)生的，所以作品當(dāng)中的語言所表現(xiàn)出來的文化差異更為突出。該種文化差異對(duì)英美的文學(xué)評(píng)論也存在著巨大的影響。從語言這一載體去理解英美文學(xué)評(píng)論的影響就更具有典型性和代表性。

英語是英國(guó)歷史發(fā)展的語言正宗，正因?yàn)檫@個(gè)原因，英國(guó)文學(xué)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)語言的運(yùn)用上更加精煉。也正因?yàn)榭紤]到這點(diǎn)，文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論之時(shí)，其語言的運(yùn)用會(huì)異常的小心翼翼。在筆者看來，這應(yīng)該是文學(xué)評(píng)論者在潛意識(shí)中就將英國(guó)文學(xué)所使用的語言作為英語的正宗，自己作為外來者語言很容易使用不當(dāng)，從而褻瀆英式英語的正統(tǒng)地位。因此他們?cè)谠u(píng)論英國(guó)文學(xué)之時(shí)會(huì)缺少了評(píng)論英國(guó)擁有的個(gè)性張揚(yáng)。

美式英語是從英式英語發(fā)展而來的，與英國(guó)的英語相比，在本質(zhì)上并沒有差別。然而，美國(guó)在爭(zhēng)取成為獨(dú)立自主國(guó)家的同時(shí)，也對(duì)語言進(jìn)行了必要的改變與發(fā)展。美式英語作為一種新式語言的存在，在通過文學(xué)作品展示之時(shí)，就受到了文學(xué)評(píng)論家的反感。具體的表現(xiàn)就是針對(duì)美國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論之時(shí)，就具有較強(qiáng)的張揚(yáng)個(gè)性，沒有了在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中的小心翼翼。

2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論總是在傳承文化與掙脫傳統(tǒng)文化束縛之間猶豫不決。尤其是在十七、十八世紀(jì)的英國(guó)，文學(xué)評(píng)論所采用的手法都體現(xiàn)了繼承與打破傳統(tǒng)文化之間的抗?fàn)帯＿M(jìn)入20世紀(jì)之后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)生了巨大的變化，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家通過對(duì)文學(xué)評(píng)論的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理與審視，繼而所出現(xiàn)的文學(xué)評(píng)論也產(chǎn)生了明顯的變化。文學(xué)評(píng)論家對(duì)文學(xué)評(píng)論歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，重新構(gòu)建了適合當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)理論。

美國(guó)文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體系。即便美國(guó)文學(xué)受到了多種外來文學(xué)的影響，但是不可否認(rèn)的是，美國(guó)文學(xué)有著獨(dú)特的魅力。正因?yàn)槊绹?guó)文學(xué)收到了多種文學(xué)的影響，它的獨(dú)立性才更加引人注意。美國(guó)文學(xué)起源于英國(guó)文學(xué)，卻與英國(guó)文學(xué)有著巨大的差別。這份獨(dú)立也彰顯著美國(guó)這一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立。而相對(duì)應(yīng)的美國(guó)文學(xué)評(píng)論也有著明顯的獨(dú)立特色。

3、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文化歷史有著人本主義的傳統(tǒng)特色，但是該人本主義是相對(duì)于神權(quán)主義和金魚主義而言的。由于英國(guó)在文化歷史方面的革命具有妥協(xié)性和不徹底性，因此英國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)人本主義趨于保守。隨著社會(huì)的發(fā)展，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家逐漸認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新才是社會(huì)文學(xué)發(fā)展的條件之一，保守的人本主義并不能引導(dǎo)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。

與英國(guó)的態(tài)度不同，美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)于人本主義持有較為激進(jìn)的態(tài)度。不僅如此，美國(guó)也擁有其一貫存在的獨(dú)立特性。因?yàn)槊绹?guó)的發(fā)展并沒有太多的歷史遺留問題，而且因?yàn)槊绹?guó)所特有的自由民主的文化氛圍，令美國(guó)文學(xué)評(píng)論家發(fā)展中能夠更加的輕松。

結(jié)語：文化差異是影響英美文學(xué)評(píng)論的重要因素，通過對(duì)英美文化差異的分析，我們能夠認(rèn)識(shí)到的，英美文化的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論有著支配性的影響。在讀者接觸英美文學(xué)評(píng)論之時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到英美文化差異對(duì)它們所帶來的影響，以便對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容有著更加準(zhǔn)確的把握。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉艷艷；周玉忠.英漢差異與翻譯的局限性[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）.

[3] 江萬靈.英漢跨文化交際中的“不合作”[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（06）.

第7篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

1．1一般資料

選取石家莊地區(qū)3家醫(yī)院的乙肝病毒感染患者500例作為研究對(duì)象，所有患者均完整保留了肝功能檢查資料和肝膽B(tài)超檢查資料，對(duì)其肝功能檢測(cè)結(jié)果和肝膽B(tài)超影像學(xué)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行分析。500例患者中，男378例，女122例，平均年齡（47．3±11．2）歲，其中，268例患者為體檢檢查出乙肝病毒感染，188例患者感覺不適，到醫(yī)院就診，醫(yī)生初診為肝膽疾病，行乙肝病毒感染檢查為陽性，44例患者為其他疾病治療過程中，需要輸血，行乙肝病毒檢查陽性。所有患者乙肝病毒檢測(cè)判定為乙肝病毒感染后，均進(jìn)一步行肝功能檢測(cè)和B超肝膽檢查，所有患者的上述檢查資料均保存完整。

1．2方法

1．2．1乙肝病毒表面抗原檢測(cè)方法

采用酶聯(lián)免疫吸附測(cè)定（ELISA），使用北京萬泰生物藥業(yè)股份有限公司試劑盒進(jìn)行檢測(cè)。所有檢測(cè)操作均嚴(yán)格按照試劑盒上的說明進(jìn)行，陽性判斷也根據(jù)說明書進(jìn)行。

1．2．2肝功能檢查

受檢者禁食過夜，晨起抽取4mL空腹肘靜脈血，離心，取下層血漿采用OlympusAU5400全自動(dòng)生化分析測(cè)定常規(guī)生化指標(biāo)，主要觀察丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（ALT）。

1．2．3B超檢查

受檢者檢查前空腹8～12h，采用飛利浦公司生產(chǎn)的iU22型超聲診斷儀，設(shè)置探頭頻率為3．5MHz，安排受檢者處仰臥位，分別掃查肋下肋間的縱、橫、斜向，掃查肝臟及肝內(nèi)外膽道系統(tǒng)，觀察肝實(shí)質(zhì)、肝內(nèi)管壁的回聲情況。

1．3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

對(duì)文中所得數(shù)據(jù)采用SPSS19．0進(jìn)行處理，對(duì)肝功檢查結(jié)果和B超檢查結(jié)果進(jìn)行相關(guān)性分析，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1500例乙肝病毒感染患者B超肝膽檢查結(jié)果

500例乙肝病毒感染患者中ALT升高患者占22．4％；腹部B超診斷出肝囊腫患者占5．4％，肝膿腫2．2％，脂肪肝患者占8．4％，原發(fā)性肝癌患者占1．4％，繼發(fā)性肝癌患者占1．2％，肝硬化患者占1％。兩種檢測(cè)方法的陽性結(jié)果比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。

2．2B超肝膽檢查出不同肝膽疾病典型病例的圖像

正常肝輪廓清晰，結(jié)構(gòu)規(guī)則，壁光滑、清晰，包膜呈線狀，均勻、細(xì)小回聲，肝、門靜脈清晰自然。當(dāng)肝病發(fā)生時(shí)，肝結(jié)構(gòu)、輪廓、包膜、回聲等出現(xiàn)異常。下面將本次收集的典型肝病圖像進(jìn)行列舉。肝囊腫：橢圓、圓形無回聲暗區(qū)，壁薄而光滑，側(cè)方、后方回聲有增強(qiáng)。肝膿腫：局部回聲異常、多無液性暗區(qū)、邊界常不規(guī)則、血流明顯增多。原發(fā)性肝癌：肝內(nèi)見異常回聲團(tuán)；內(nèi)部回聲多不均勻；邊緣不清可伴聲暈；周圍可有衛(wèi)星結(jié)節(jié)；內(nèi)有不規(guī)則無回聲。繼發(fā)性肝癌：卵巢、結(jié)腸、胃及泌尿系統(tǒng)惡性腫瘤肝轉(zhuǎn)移灶多為強(qiáng)回聲結(jié)節(jié)。肝硬化：可局部腫大或縮小，肝表面呈波浪狀、鋸齒狀，肝實(shí)質(zhì)呈點(diǎn)線狀等，粗糙不均。脂肪肝：肝臟飽滿、腫大，回聲細(xì)密、模糊。

3討論

在乙肝兩對(duì)半檢測(cè)中，只要HBsAg陽性，即可診斷為乙肝病毒感染，因此，HBsAg陽性是乙肝病毒感染的標(biāo)志性指標(biāo)。HBsAg是乙肝病毒的外殼，它的作用是保護(hù)乙肝病毒DNA。人類通過HBsAg檢測(cè)陽性判斷其感染了乙肝病毒，但并不清楚乙肝病毒外殼里面是否出現(xiàn)乙肝病毒DNA復(fù)制。目前臨床可以通過乙肝PCR檢查來確定外殼里面是否感染有乙肝病毒DNA。臨床實(shí)踐證明，很多患者一旦被確診為乙肝病毒感染，情緒波動(dòng)較大。因?yàn)橐倚透窝啄壳叭匀徊豢芍斡?，常?dǎo)致患者產(chǎn)生緊張、恐懼心理，隨著情緒的改變，病情也受到嚴(yán)重影響。感染乙肝病毒患者的肝膽情況如何，乙肝病毒感染和肝膽疾病之間到底存在怎樣的關(guān)系，是很多患者非常關(guān)心的問題。肝臟的器質(zhì)性病變可通過影像學(xué)檢查得到證實(shí)。B超作為臨床廣泛使用的一種影像學(xué)檢查技術(shù)，其本質(zhì)是借助超聲波的物理特性，采用一定強(qiáng)度的超聲波對(duì)人體的軟組織進(jìn)行掃描，人體組織對(duì)超聲波產(chǎn)生反作用而形成組織真實(shí)結(jié)構(gòu)的回聲，人體絕大部分內(nèi)臟器官和組織均可通過超聲波掃描而得到各種清晰的切面圖形，而對(duì)疾病做出診斷，B超已成為現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中不可缺少的診斷方法。肝臟作為人體重要的內(nèi)臟器官，常發(fā)生的病變主要包括：肝壞死、肝組織變性，這些局灶性病理改變，在超聲掃描時(shí)，均可表現(xiàn)為肝內(nèi)密度和聲阻抗的較大變化，明顯區(qū)別于正常肝臟的超聲顯示規(guī)律。肝內(nèi)出血、肝壞死等較為常見表現(xiàn)為局限性不規(guī)則回聲增強(qiáng)、變粗、減弱、變細(xì)、密度增加、變稀以及回聲分布不均勻等變化。肝內(nèi)纖維結(jié)締組織增生常見的異常圖像為現(xiàn)正常肝臟比較，肝臟形態(tài)發(fā)生變化，表面凹凸不平，肝實(shí)質(zhì)內(nèi)回聲較正常肝明顯增高，可觀察到呈直線狀、鱗片樣大小不一、形態(tài)不同的網(wǎng)絡(luò)狀以及粗大條索狀等增高回聲。

4結(jié)語

第8篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

一、目前市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)中存在的問題

二十余年來，我國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)在摸索中不斷的前進(jìn)，取得了很大的成功，積累了相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但是還普遍存在著一些問題，具體如下：

(一)教學(xué)目標(biāo)模糊

市場(chǎng)營(yíng)銷本身就是一個(gè)廣泛的動(dòng)態(tài)概念，在教學(xué)目標(biāo)的確定上需要從當(dāng)下的工商企業(yè)的營(yíng)銷現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)社會(huì)較為急需和緊缺的崗位來設(shè)定教學(xué)目標(biāo)。但是，從目前情況來看，廣大中職院校在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上普遍存在著兩種問題：一是定位過寬，即將各種市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)傳授給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)而不精，無法學(xué)以致用；二是定位過窄，將市場(chǎng)營(yíng)銷限制在“銷”上，過分的強(qiáng)調(diào)推銷和促銷。對(duì)于這種情況，我們需要把握好“寬”與“窄”的問題，一方面要保證學(xué)生的知識(shí)面廣，另一方面也要學(xué)生能夠深入的學(xué)習(xí)。

(二)教學(xué)方案不夠科學(xué)

教學(xué)目標(biāo)的不夠清晰導(dǎo)致了學(xué)校教學(xué)方案不夠科學(xué)，比如在教學(xué)課程的設(shè)置上，中職院校的市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)“學(xué)”味太濃，與職業(yè)教育不符合，同時(shí)在課程的編制上沒有考慮到中職院校的實(shí)際師資力量導(dǎo)致編制的課程無法實(shí)施。此外，我們不能忽略的是，市場(chǎng)營(yíng)銷是一門操作性很強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)，具有實(shí)踐性、綜合性和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)，我們必須重視實(shí)踐和理論的有效結(jié)合。遺憾的是從目前情況來看，學(xué)校的實(shí)踐課教學(xué)仍舊不多，導(dǎo)致學(xué)生理論知識(shí)豐富卻缺少實(shí)際操作能力。

(三)教師缺乏營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)

市場(chǎng)營(yíng)銷自身的特點(diǎn)決定了其教學(xué)的特殊性，教學(xué)的目的是為了幫助學(xué)生更好的掌握市場(chǎng)營(yíng)銷理論，并運(yùn)用這些理論來解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的實(shí)際問題。學(xué)生在知識(shí)和經(jīng)歷上本就不足，如果教師也缺乏營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的話，那么就無法對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變外化的市場(chǎng)現(xiàn)象做出深入的分析研究，進(jìn)而導(dǎo)致在教學(xué)過程中往往只對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單化的講解，學(xué)生也無法對(duì)動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)有著足夠的認(rèn)識(shí)。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向的市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)改革途徑

隨著改革開放事業(yè)的深入發(fā)展，教育格局的逐步完善，一方面為我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)的發(fā)展帶來很大的機(jī)遇，另一方面也暴露了當(dāng)前市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)中存在的種種問題。其中集中體現(xiàn)在中職院校的大規(guī)模擴(kuò)招和人力資源市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈使得學(xué)生的就業(yè)矛盾日益突出。這就要求學(xué)校把社會(huì)對(duì)人才的需求、學(xué)生就業(yè)與崗位需求相適應(yīng)作為辦學(xué)方向，把“以就業(yè)為導(dǎo)向”貫穿于整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)過程中。

(一)優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)

我們?cè)谡n程的設(shè)置上應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的方針來進(jìn)行設(shè)計(jì)，既要考慮到學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要兼顧學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。具體來說，課程體系主要包括三個(gè)方面：一是基本課程如思想政治課程，體育課程等；二是專業(yè)知識(shí)課程，如公關(guān)關(guān)系學(xué)、廣告學(xué)、營(yíng)銷策劃、商務(wù)談判、消費(fèi)心理學(xué)等；三是實(shí)踐課程，如案例教學(xué)、模擬教學(xué)、情景演練教學(xué)、實(shí)習(xí)等。此外，學(xué)校還要重視選修課程的設(shè)置，一方面來擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，另一方面促使學(xué)生形成差異化的知識(shí)結(jié)構(gòu)點(diǎn)。

(二)改革教學(xué)方法

市場(chǎng)營(yíng)銷教學(xué)應(yīng)當(dāng)采取知識(shí)與能力教學(xué)模塊動(dòng)態(tài)優(yōu)化配置的方式，以學(xué)生為中心，以教師為引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。常見的教學(xué)方法有案例教學(xué)法，即通過案例分析來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷理論的認(rèn)識(shí)；模擬情景教學(xué)法，即再現(xiàn)生活中的營(yíng)銷活動(dòng)，學(xué)生通過扮演不同的角色來增強(qiáng)自身的實(shí)踐能力；營(yíng)銷競(jìng)賽教學(xué)法如基本能力競(jìng)賽、營(yíng)銷知識(shí)競(jìng)賽、營(yíng)銷方案設(shè)計(jì)競(jìng)賽、營(yíng)銷技能競(jìng)賽等。

(三)加強(qiáng)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)

第9篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

一、引言

索緒爾的語言學(xué)基本觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義都通過借鑒索緒爾的語言學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)展自己獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)方法來研究文學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義文論借鑒和發(fā)展了索緒爾的以下語言學(xué)觀點(diǎn)來發(fā)展結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究方法：（1）語言系統(tǒng)概念；（2）語言和言語；（3）本文由收集整理能指、所指和符號(hào)的任意性。本文從這三個(gè)方面探討索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響，旨在更好地理解結(jié)構(gòu)主義文論，進(jìn)一步研究和探討結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法的理論來源。

二、索緒爾的語言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響

（一）語言系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)系統(tǒng)，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個(gè)詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因?yàn)閹в幸饬x的正是這些差別”。意義主要取決于語言各要素在言語鏈和語法體系中形成的相互關(guān)系。通過借鑒和發(fā)展這一觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為文學(xué)的意義來自于某個(gè)文學(xué)作品或者作為一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)整體中各文學(xué)要素之間的差別和聯(lián)系。

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)包含兩個(gè)典型動(dòng)作：分割和明確表達(dá)。分割原客體，那個(gè)承受模擬活動(dòng)的客體，就是要在其中發(fā)現(xiàn)某些機(jī)動(dòng)的部分，它們的不同處境會(huì)產(chǎn)生某種意義；那個(gè)部分本身并無意義，但它卻是這樣的部分，在它構(gòu)造中造成的最細(xì)微的不同會(huì)引起整體的變化”。

（二）語言和言語與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾將大家普遍所講的語言分為兩個(gè)方面：“語言”和“言語”。語言是人類特有的一個(gè)符號(hào)體系，而言語是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語言本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類的原則。”而言語受制于語言，并使語言具體化。

通過對(duì)索緒爾語言、言語劃分的類比應(yīng)用，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為可以將文學(xué)看做是“語言”。正如在《散文中的詩學(xué)》中，托多洛夫所贊成的法國(guó)象征派詩人瓦萊里的名言：“文學(xué)是而且也只是某些語言屬性的擴(kuò)展和應(yīng)用。”　既然語言是由一定的語法規(guī)則制約的一個(gè)體系，那么文學(xué)可以被類比為由一定的規(guī)則制約的文學(xué)體系，而單個(gè)的文學(xué)作品就如同索緒爾所說的“言語”。

列維·施特勞斯在他的理論中應(yīng)用了索緒爾的方法論的區(qū)分和概念，其中當(dāng)然包括“語言”和“言語”。從這對(duì)概念中，他得到啟發(fā)，并將其應(yīng)用于對(duì)人類的基本心理結(jié)構(gòu)的研究，揭示人的思維是怎樣運(yùn)作的。他發(fā)現(xiàn)形成社會(huì)“深層語法”的那些結(jié)構(gòu)在人腦中產(chǎn)生并在潛意識(shí)中發(fā)揮作用。他還將索緒爾的“語言”和“言語”應(yīng)用到自己的神話研究中。他認(rèn)為神話故事和語言有著相同的結(jié)構(gòu)，所以可以被看做是一種語言。

（三）能指、所指和符號(hào)的任意性與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認(rèn)為，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以簡(jiǎn)單地說：語言符號(hào)是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們?nèi)魏蝹€(gè)人可以任意選擇能指，因?yàn)槟硞€(gè)語言符號(hào)在整個(gè)語言系統(tǒng)中確定以后，是不能被個(gè)人所改變的。

根據(jù)符號(hào)任意性原則，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為，文本不再是讀者和作者進(jìn)行思想和情感交流的地方，因?yàn)槲覀円郧八J(rèn)為的文學(xué)這一“能指”和意義這一“所指”之間的關(guān)系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結(jié)構(gòu)主義更注重研究意義是如何產(chǎn)生的，而非意義本身。