所以文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的所以文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：所以文化論文范文

電子轉(zhuǎn)速表具有在振動、潮濕以及高低溫等惡劣環(huán)境下工作的優(yōu)點(diǎn)，并依賴其較高靈敏度及精度的特點(diǎn)來實現(xiàn)自動報警功能，所以應(yīng)用的范圍較為廣泛。在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的發(fā)展下，大多數(shù)轉(zhuǎn)速表開始采用液晶顯示、真空熒光顯示來以圖形顯示發(fā)動機(jī)的速度，與此同時，電子轉(zhuǎn)速表還實現(xiàn)了用點(diǎn)火系的脈沖信號來測量發(fā)動機(jī)的轉(zhuǎn)速的功能，即用微機(jī)中測出的每個脈沖的平均周期來計算發(fā)動機(jī)的轉(zhuǎn)速。

在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的條件下，數(shù)字溫度計可用于對控制汽車發(fā)動機(jī)冷卻水的溫度進(jìn)行更為精確的測量，還有探測氣缸內(nèi)主要軸承的溫度及其燃燒的溫度變化。數(shù)字溫度計由放大A/D轉(zhuǎn)換、溫度傳感器、顯示裝置以及譯碼器等部分構(gòu)成，其工作原理是將傳感器所產(chǎn)生的連續(xù)性的電量變成具有一定函數(shù)關(guān)系的電信號，再經(jīng)過A/D轉(zhuǎn)換將溫度傳感器模擬的電信號轉(zhuǎn)換為相對應(yīng)的斷續(xù)量，接著譯碼器對其進(jìn)行數(shù)字的編碼，從而將測量的最后結(jié)果通過顯示裝置顯示出來。

現(xiàn)代汽車電子技術(shù)在目前已步入了優(yōu)化人—汽車—環(huán)境的階段，并且已在微型化的方向取得了進(jìn)一步的發(fā)展。由于人們對汽車性能方面的要求越來越高，電控產(chǎn)品的使用使得汽車的系統(tǒng)構(gòu)造愈加復(fù)雜，智能儀表系統(tǒng)的出現(xiàn)則是對這一要求的功能實現(xiàn)。智能儀表系統(tǒng)包括組合儀表、彩色液晶屏及控制器三個方面，主要用于實時顯示汽車運(yùn)行的整體工況以及各個控制模塊的故障狀況，儀表控制權(quán)所接受的信息來源于總線和直通線，其主要向液晶顯示屏和組合儀表反饋相應(yīng)的信息，保證駕駛員或者檢測員能夠及時地了解車況并做出實時反應(yīng)。由于汽車電子技術(shù)在智能儀表中的運(yùn)用尚且處于起步階段，而其推動力又不可忽視，所以現(xiàn)代汽車電子技術(shù)今后在儀表或是其他裝置上的改良與發(fā)展仍需更進(jìn)一步的研究。

第2篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞：個人所得稅論文 縮小貧富差距論文 個人所得稅 

一、我國貧富差距的現(xiàn)狀 

一個國家的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展除了有快速健康的經(jīng)濟(jì)增長還應(yīng)有合理的貧富差距。貧富差距所導(dǎo)致的兩極化在一定程度上會給社會進(jìn)步帶來諸多負(fù)面因素。2010年統(tǒng)計局公布的基尼系數(shù)為0.61，2012年的基尼系數(shù)為0.474。相比較日本和韓國的0.26，美國的0.4，目前，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)接近0.5，并且以每年0.01的速度增長。我國的貧富差距主要有以下幾個方面： 

1.城鄉(xiāng)居民可支配收入差距大。 

根據(jù)2006年—2012年《中國統(tǒng)計年鑒》和中華人民共和國統(tǒng)計局相關(guān)網(wǎng)站資料整理可以了解，2008年到2012年五年間，我國城鎮(zhèn)和農(nóng)村的人均收入比值一致保持在3.1倍以上。在1995年國際勞工標(biāo)準(zhǔn)處理有關(guān)勞工問題的聯(lián)合國專門機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計的城鄉(xiāng)收入比值中超過2的三個國家中就有中國。然而，2007年這個比值已經(jīng)到了3.33。經(jīng)濟(jì)條件相同會增大農(nóng)村居民生活壓力。 

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡 

縱觀2008到2012年的數(shù)據(jù)，東部和中部城鎮(zhèn)居民的可以支配收入比值在1.46左右，東部和西部的城鎮(zhèn)可支配收入在1.47上下波動；東部與中部農(nóng)村可支配收入比值在1.48左右，東部與西部的農(nóng)村可支配收入比值偏高在1.85左右；2012年中部，西部地區(qū)的城鎮(zhèn)居民收入個人可支配收入的平均值分別是東部地區(qū)的69%，67%，而中部和西部地區(qū)的農(nóng)村居民個人可支配收入分別是東部地區(qū)的63%，51.4%；從對比數(shù)據(jù)可以看出中部西部與東部區(qū)域人均可支配收入存在差距，并且區(qū)域間的差距沒有下降的趨勢。 

二、個人所得稅的現(xiàn)狀 

個人能所得稅作為我國主要的財政收入，通過無償支出功能起到調(diào)節(jié)和安全控制的作用，調(diào)節(jié)貧富不均和緩解收入差距。我國現(xiàn)行的征稅模式是分類征收制，分類征收制是將納稅人不同來源，性質(zhì)所得項目分別規(guī)定不同的征收率。但是我國個人所得稅的現(xiàn)行的繳納模式，無法全面衡量納稅者的綜合納稅能力，同國外相對比，我國的個人所得稅納稅模式還比較欠缺人性化，不能較好的而實現(xiàn)公平稅負(fù)，調(diào)節(jié)貧富差距的作用因此也非常的而有限，而且還容易造成稅收的流失。不能起到調(diào)節(jié)貧富差距，沒能當(dāng)好調(diào)節(jié)器與安全閥。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以知道，稅收實際征收額是征收流失額的1/5到1/2，進(jìn)一步的拉大了貧富差距。面對對貧富分配不均的社會現(xiàn)狀，個人所得稅作為我國的主體稅種也需要進(jìn)行改革更好的起到調(diào)節(jié)器與安全閥的作用。 

三、優(yōu)化個人所得稅以縮小貧富差距的研究 

（一）針對起征點(diǎn)應(yīng)該詳細(xì)的分別征訂 

從2011年9月1日起，起征點(diǎn)調(diào)整后由原來的2000調(diào)整到3500，盡管起征點(diǎn)調(diào)整了，但是貧富差距的問題沒能得到緩和。不同地區(qū)的起征點(diǎn)一致提高反而會擴(kuò)大居民人居收入的差距。相關(guān)數(shù)據(jù)分析，2014年的數(shù)據(jù)得知北京、上海、浙江城鎮(zhèn)居民人均可支配收入已超過了4萬，但是甘肅，西藏，新疆，青海這些城市還未達(dá)到平均值。因此應(yīng)該適當(dāng)?shù)母鶕?jù)不同的地區(qū)設(shè)置不同的納稅起征點(diǎn)，具體的根據(jù)不同地區(qū)的人均可支配收入確定該地區(qū)的起征點(diǎn)。對于上海，北京，廣東，福建等這些東部高收入城市來試試，應(yīng)該適當(dāng)?shù)恼{(diào)低他們的個稅征稅的起征點(diǎn)；相對于甘肅、新疆、西藏，湖北，河南，湖南等中部與西部收入偏低的城市來說應(yīng)該根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入情況適當(dāng)?shù)恼{(diào)高個稅起征點(diǎn)，提高城鎮(zhèn)人均可支配收入。緩解區(qū)域發(fā)展不平衡的，對縮小區(qū)域間的貧富差距起到可觀的效果。 

城鎮(zhèn)與農(nóng)村的人均可支配收入的差距較大，為減少農(nóng)村人民的負(fù)擔(dān)，縮減農(nóng)村與城鎮(zhèn)間的貧富差距，應(yīng)調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)與農(nóng)村個人所得稅的起征點(diǎn)。不同地區(qū)的個人所得稅的征稅起征點(diǎn)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況各有不同，根據(jù)表一來看農(nóng)村的純收入明顯低于城鎮(zhèn)的個人可支配收入，起征點(diǎn)相同并不能夠縮減農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民的貧富差距。因此我認(rèn)為針對農(nóng)村和城鎮(zhèn)的個人所得稅征稅的起征點(diǎn)應(yīng)該根據(jù)實際的情況不同的地方在各地區(qū)起征點(diǎn)不同的前提下，農(nóng)村的起征點(diǎn)應(yīng)該低于城鎮(zhèn)的個稅起征點(diǎn)。 

（二）針對個人所得稅的納稅模式的有關(guān)建議 

分類所得稅制模式在在征收管理方面十分的簡便，但是隨著人們的收入逐步的提高，人民收入趨于多樣化的發(fā)展，分類征收模式難以體現(xiàn)納說人的真實納稅能力，完全涵蓋納稅范圍，充分的發(fā)揮調(diào)節(jié)分配的作用，縮減貧富差距；地區(qū)間的發(fā)展水平參差不齊，居民納稅的能力有所差異，目前的扣費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)沒有體現(xiàn)差異，全國統(tǒng)一的扣費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)缺乏科學(xué)性易導(dǎo)致稅收的流失。因此應(yīng)該有范圍的有控制的擴(kuò)大個人所得稅的界限，靈活的規(guī)劃費(fèi)用扣除，杜絕流失。應(yīng)合理科學(xué)的確定扣除項目和扣除額度，維持居民正常住行的費(fèi)用應(yīng)該據(jù)實扣除，一個家庭撫養(yǎng)未成年人成年以前的教育費(fèi)應(yīng)根據(jù)相關(guān)比例扣除；對于用于基本醫(yī)療的應(yīng)確定扣除額度，針對不同地區(qū)的扣除額度應(yīng)該有所不同。 

第3篇：所以文化論文范文

一、實行工作目標(biāo)差異化管理的意義

（一）差異化管理是服務(wù)和促進(jìn)轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從南岸區(qū)幾年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展定位來看，南岸區(qū)將以消費(fèi)類電子產(chǎn)業(yè)和裝備制造業(yè)為支撐，在茶園打造千億級園區(qū)；以會展和物流為支撐，在南坪打造百億商圈；實施“兩心一帶”、“北斗計劃”，建設(shè)“五個南岸”等等。區(qū)委、區(qū)政府對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不同定位，而在這些不同定位的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，工商所要如何有效發(fā)揮職能，如何有效作為才能更好的服務(wù)轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是需要工商部門思考的問題，也是實行差異化管理的初衷。

（二）差異化管理是體現(xiàn)工商部門工作特色的需要。市場主體不同，工商部門工作任務(wù)和特色就不相同。南岸區(qū)的市場主體分布呈現(xiàn)明顯的區(qū)域化特色：南坪片區(qū)批發(fā)零售業(yè)、住宿、餐飲業(yè)、租賃及商務(wù)服務(wù)業(yè)、居民服務(wù)業(yè)占的比重較大，四公里、彈子石片區(qū)制造業(yè)比例較大，南山片區(qū)住宿、餐飲業(yè)比例較大，長生橋片區(qū)農(nóng)林牧副漁業(yè)比例較大，而全區(qū)規(guī)模以上企業(yè)中多數(shù)在茶園和彈子石片區(qū)。這些差異導(dǎo)致不同工商所轄區(qū)的工作對象、特點(diǎn)不同，監(jiān)管任務(wù)不同，監(jiān)管責(zé)任也不一樣，因而工作重心和特色也不盡相同。只有實行不同的管理，其工作思路、方式、重點(diǎn)、著力點(diǎn)才能適應(yīng)區(qū)域工作的需要。

（三）差異化管理是適應(yīng)當(dāng)前工商職能轉(zhuǎn)型的需要。“兩費(fèi)”停收以后，工作重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)到加強(qiáng)監(jiān)管執(zhí)法服務(wù)上，工商轉(zhuǎn)型提上了議事日程。南岸分局因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)工商所因地制宜，結(jié)合監(jiān)管轄區(qū)的差異性和特殊性，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工商工作需要，推進(jìn)差異化管理，對各個工商所進(jìn)行準(zhǔn)確的職能定位，從而促進(jìn)職能轉(zhuǎn)型。

（四）差異化管理是為工商干部提供成長平臺的需要。干部的成長在基層，但需要相應(yīng)的平臺，差異化管理無疑是調(diào)動干部工作激情的平臺。差異化管理要求針對不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、市場主體分布特點(diǎn)等因素進(jìn)行監(jiān)管。這要求工商所合理調(diào)配工作人員、工作任務(wù)和工作量等，對工商所所有人員特別是所長提出了考驗，并迫使每個人去思考、探索、實踐。同時，差異化管理由于沒有固定模式，也要求干部去調(diào)研轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，去思考問題監(jiān)管服務(wù)問題，在獎勤罰懶機(jī)制建立的同時，也促使那些善于思考、勤于調(diào)研、精于工作的干部嶄露頭角。

二、工作目標(biāo)差異化管理四種模式的運(yùn)行及成效

南岸分局根據(jù)7個工商所的不同情況，分別實行“3+1”工作模式、監(jiān)管執(zhí)法辦案所模式、農(nóng)村（景區(qū)）工商所模式、園區(qū)工商所模式。

（一）“3+1”工作模式。以商貿(mào)中心工商所為代表，由于地處商貿(mào)繁華的中心地帶，企業(yè)占全區(qū)的50%，個體工商戶占全區(qū)的33%，12315申訴舉報占全區(qū)的70%左右，重點(diǎn)行業(yè)、公共聚集行業(yè)占全區(qū)30%左右，大型市場商場占全區(qū)的44%，市場主體量大集中，12315消費(fèi)調(diào)解數(shù)量多，監(jiān)管任務(wù)重，維護(hù)穩(wěn)定任務(wù)艱巨。工商所工作目標(biāo)主要放在消費(fèi)維權(quán)、市場監(jiān)管、行政執(zhí)法、維護(hù)穩(wěn)定上。因此工商所人數(shù)較多，歷年來均在22-25人之間，職能定位綜合全面，內(nèi)部組織設(shè)置分工較細(xì)，內(nèi)部管理采用“3+1”模式，即設(shè)內(nèi)務(wù)登記組、消費(fèi)維權(quán)組、監(jiān)管服務(wù)組3個小組和1個經(jīng)檢中隊。分設(shè)組長和中隊長各1名，成員向組長、中隊長負(fù)責(zé)，組長、中隊長向所領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。實行該模式管理，在規(guī)范監(jiān)管上出重拳，開展聲勢浩大的查處家庭旅館、黑網(wǎng)吧等專項整治活動，并將有關(guān)情況上報政府，引起政府高度重視，將此納入綜合治理的內(nèi)容，促使區(qū)政府出臺《關(guān)于整治規(guī)范無證無照行為的實施意見》，將前置許可部門作為無照經(jīng)營的第一責(zé)任人，成功地將“查無”由部門行為上升為政府行為；該所在行政執(zhí)法上更是向電子商務(wù)新領(lǐng)域延伸，已經(jīng)查處兩起涉網(wǎng)案，罰沒金額達(dá)32萬元，實現(xiàn)歷史突破。

（二）監(jiān)管執(zhí)法辦案所模式。以四公里、彈子石、龍門浩工商所為代表，轄區(qū)家具、服裝、皮革等制造加工業(yè)占較大比例，制假售假、無照經(jīng)營的黑作坊、黑窩點(diǎn)較多，媒體關(guān)注度高；轄區(qū)外來務(wù)工人員較多，經(jīng)營者結(jié)構(gòu)復(fù)雜且流動性強(qiáng)，轄區(qū)經(jīng)營秩序不太規(guī)范，工商所工論文作目標(biāo)主要放在規(guī)范監(jiān)管和行政執(zhí)法上。這些工商所規(guī)模適中，人數(shù)在13至20人，一般設(shè)置內(nèi)務(wù)登記組、監(jiān)管巡查組和經(jīng)檢中隊，各組和中隊不設(shè)負(fù)責(zé)人，直接向所領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)趨于扁平化。這些所實行該模式管理，執(zhí)法辦案成效顯著。四公里工商所2009年突破辦理案件100件，罰沒金額100萬元，被市局評為全市工商系統(tǒng)“十佳辦案單位”；龍門浩工商所辦理了1件罰沒金額超100萬元的大要案件。同時，這些工商所端掉多個制假售假黑窩點(diǎn)，媒體廣為宣傳報道，百姓拍手稱好，工商在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的監(jiān)管權(quán)威形象得以樹立。

第4篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞：觀光旅游；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；發(fā)展研究

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03

一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對滯后的原因分析

觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費(fèi)價格的低廉性。但是，隨著居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化對旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。

（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低

觀光型旅游目的地是以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝為旅游的重點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中以景區(qū)景點(diǎn)為主體，所有的規(guī)劃和開發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費(fèi)，到一個地方進(jìn)行旅游觀光的游客基本上不會再回去進(jìn)行同樣的活動。對于大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)來說，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費(fèi)用于交通，對于風(fēng)景名勝區(qū)來說，投資開發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低。

（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制

目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風(fēng)景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年持續(xù)的投資開發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當(dāng)?shù)氐馁Y源，對資源開發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區(qū)由于過度、無序開發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開發(fā)嚴(yán)格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴(kuò)張空間也就受到了限制。

（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求

旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費(fèi)層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過種種手段強(qiáng)制或誘導(dǎo)游客進(jìn)行消費(fèi)活動，但這必然要以聲譽(yù)的損失和對未來發(fā)展的不利影響為代價，從長遠(yuǎn)來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找?guī)瞿?，到了景區(qū)就拍照，回來啥都不知道”。

二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng)新

如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，是當(dāng)前國內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個普遍性問題。

（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨(dú)特的資源稟賦和文化底蘊(yùn)奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨(dú)特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實需求。同時，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時間較短、游客消費(fèi)水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫。

（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊(yùn)

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對旅游產(chǎn)業(yè)升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，在旅游服務(wù)項目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強(qiáng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級。對景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計，深度挖掘景區(qū)景點(diǎn)現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊(yùn)，通過文化底蘊(yùn)的提升來進(jìn)一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應(yīng)主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。

（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗價值

隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統(tǒng)的紀(jì)念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀(jì)念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過設(shè)計景區(qū)景點(diǎn)的虛擬體驗系統(tǒng)，將景區(qū)景點(diǎn)的建筑群落和歷史故事設(shè)計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進(jìn)行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據(jù)參與者、體驗者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)國務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》（銀發(fā)[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識和先進(jìn)的高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。

（二）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)測算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運(yùn)輸、餐飲、零售、娛樂服務(wù)業(yè)等26個行業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用超過全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國也開始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢頭強(qiáng)勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應(yīng)的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。

四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例

一個旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其基本點(diǎn)是提供游客一種體驗，而這種體驗的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說，旅游開發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。

（一）陜西旅游集團(tuán)公司的大型歌舞劇――《長恨歌》

《長恨歌》是由陜西旅游集團(tuán)公司投資九千多萬元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節(jié)十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動人、纏綿悱惻的愛情故事?！堕L恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計，游客人數(shù)每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當(dāng)?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。

（二）杭州宋城集團(tuán)有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》

《宋城千古情》是由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資的國內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩觯m然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創(chuàng)收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽(yù)為休閑之都――杭州市的標(biāo)志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗。《宋城千古情》以杭州的歷史典故、神話傳說為基點(diǎn)，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運(yùn)用了現(xiàn)代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。

（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列

《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團(tuán)隊，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點(diǎn)特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨(dú)立的經(jīng)營公司進(jìn)行日常管理和運(yùn)營。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達(dá)到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F(tuán)隊通過借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個以“強(qiáng)大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。

五、崆峒山風(fēng)景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索

《問道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨(dú)特的自然人文景觀進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風(fēng)光、古典樂舞、詩歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內(nèi)涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）《問道崆峒》的劇情介紹

《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團(tuán)繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作。《問道崆峒》依托中國道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學(xué)以“道的生長”為主題內(nèi)容，是各具特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道?！秵柕泪轻肌吩谒囆g(shù)手法上運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞訊廣成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。

（二）《問道崆峒》的創(chuàng)新探索

《問道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場定位的經(jīng)營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場吸引力和品牌價值。

《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強(qiáng)觀賞性和娛樂性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現(xiàn)了動態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達(dá)到了歷史與現(xiàn)代的對話、藝術(shù)與市場的對接、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

六、金融支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個全新的命題

第5篇：所以文化論文范文

當(dāng)前，我國的基礎(chǔ)教育正在從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。在這個轉(zhuǎn)軌的過程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉(zhuǎn)變教育思想，加入到教育改革的研究和實踐中。參與教育科研活動，不僅有助于先進(jìn)的教學(xué)思想的傳播，新的教學(xué)方法的推廣，教學(xué)質(zhì)量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業(yè)務(wù)能力的提高。論文和科研報告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無論參加何種規(guī)模的教育、教學(xué)科研活動，最后都要以論文、實驗報告等形式把成果發(fā)表出來，讓同行評判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報告的一般程序是十分必要的。

論文（或稱學(xué)術(shù)論文）是對科學(xué)領(lǐng)域中的問題進(jìn)行探討、研究和描述學(xué)科研究成果的文章。也就是說，論文既是科研人員探討問題，進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段；又是描述科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

一、論文種類和作用

從論文的內(nèi)容形式來看，一般可以分為三類：

第一，否定某一學(xué)科領(lǐng)域中的某些舊觀點(diǎn)，提出新見解。例如，指出應(yīng)試教育的缺點(diǎn)；提倡素質(zhì)教育，論述它的優(yōu)點(diǎn)及重要意義。又如，批評傳統(tǒng)教學(xué)方法的滿堂灌、機(jī)械訓(xùn)練等不足之處，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統(tǒng)化，用新觀點(diǎn)、新方法加以論證，得出新結(jié)論。例如，關(guān)于比較教育研究的文章，在收

集各國當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行橫向比較研究，得出共同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。

第三，在某一學(xué)科領(lǐng)域中，經(jīng)過自己悉心研究、觀察和實踐，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，陳述新見解。例如，在實際教學(xué)中，分析學(xué)生在掌握幾何概念過程中產(chǎn)生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進(jìn)幾何教學(xué)的建議。

論文的應(yīng)用很廣泛，其作用主要有以下幾個方面：

第一，論文是人類寶貴的精神財富。優(yōu)秀的論文往往影響人們的思想，是社會進(jìn)步發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經(jīng)過調(diào)查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個結(jié)論或形成一個完整的理論體系，以便解決一個實際或理論問題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來，讓讀者評判、借鑒或運(yùn)用之解決問題。

第三，論文是測量作者研究能力的手段。論文的水平能反應(yīng)作者的知識理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。

第四，論文是培養(yǎng)研究人才的重要途徑。論文的寫作過程是作者學(xué)習(xí)、研究的過程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。

二、選擇論文的課題

（一）選擇課題（簡稱選題）的含義

從教育科研所探討的問題來看，可以分為兩大類課題。

第一類是基礎(chǔ)理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問

題。如：“教育應(yīng)當(dāng)具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。

第二類是應(yīng)用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問題。如：“教學(xué)什么樣的內(nèi)容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，作為小學(xué)教師和教研人員，我們一般應(yīng)當(dāng)把自己研究的重點(diǎn)放在應(yīng)用性研究的課題上。

從課題選擇本身的含義來看有兩種。

第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領(lǐng)域和研究方向。例如，是選擇教育基礎(chǔ)理論方面的課題，還是選擇應(yīng)用性方面的課題。

第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內(nèi)，確定論文的中心論題。也就是在小學(xué)教育、教學(xué)的范圍內(nèi)，確定研究什么問題。我們這里主要指的是第二種含義。

（二）選題的最佳考慮

現(xiàn)實教育實踐中存在著大量的問題，但并非所有的問題都能成為論文研究的課題。有些問題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問題的解決需要較長的時間和較大的精力。對于普通的研究者來說，限于自身的素養(yǎng)和客觀的研究條件，并無能力來承擔(dān)。有的又太過具體，缺乏普遍價值。所以，我們必須兼顧各種條件，發(fā)現(xiàn)那些既是必要，有新意，又有可能研究的問題。

課題選擇要注意以下幾個方面。

1、符合時展的要求，適應(yīng)國家教育事業(yè)發(fā)展的需要。

教育科研的目的是推動和促進(jìn)我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，選題要著眼于社會效能和價值，要研究能解決教育實踐中具有普遍性的問題。因此，作者應(yīng)密切關(guān)注教育、教學(xué)改革的發(fā)展現(xiàn)狀和動向。面向21世紀(jì)，我國基礎(chǔ)教育研究的重點(diǎn)是推進(jìn)素質(zhì)教育，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，研究的重點(diǎn)應(yīng)該是如何通過數(shù)學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)。教育科研人員應(yīng)重點(diǎn)研究如何改革現(xiàn)行的數(shù)學(xué)課程、教材及教學(xué)方法，建立面向21世紀(jì)的素質(zhì)教育的數(shù)學(xué)課程、教材、教學(xué)體系。對于教研人員和廣大的教師來說，一般應(yīng)從素質(zhì)教育的觀念出發(fā)，側(cè)重研究數(shù)學(xué)教學(xué)的過程，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生能主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程，提高教學(xué)質(zhì)量。

2、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。

對研究課題有濃厚的興趣，會表現(xiàn)出更大的毅力和主觀能動性。興趣會產(chǎn)生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。

3、選擇能夠發(fā)揮自己業(yè)務(wù)特長的題目。

研究者應(yīng)從個人的條件、能力出發(fā)來選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時，自己要考慮一下，你對本專業(yè)領(lǐng)域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個論題。

4、選擇自己占有資料較為充分的的題目。

從外因方面來說，資料是研究的基礎(chǔ)，要充分掌握在題目限定范圍內(nèi)的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會使工作的難度降低一些。

（三）選擇課題的失當(dāng)

選擇課題的恰當(dāng)與否，常常關(guān)系到整個研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來稿中，常常會碰到一些論文由于選題的失當(dāng)而無法發(fā)表。選題的失當(dāng)，主要有以下幾種情況。

1、選題過大。

題目過大，是普通作者在選題時常常出現(xiàn)的問題。例如，題目“試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)”。由于“非智力因素”的內(nèi)涵是極為豐富的，它的定義、構(gòu)成、作用、測定等方面均有一系列的問題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對于一般的個體作者來說，把它當(dāng)作為一個具體論題是不合適的。2、選題過難。

選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數(shù)學(xué)教學(xué)與開發(fā)兒童的智力”，這樣的論題使人無從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據(jù)自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。

第6篇：所以文化論文范文

初中生學(xué)習(xí)文言文應(yīng)具有的文言素養(yǎng)，學(xué)習(xí)文言文就顯得索然無味了，那么學(xué)生應(yīng)該具有哪些文言素養(yǎng)呢?又如何獲取這些素養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)做法

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的初級階段，人選教材的文言作品都是中國古代精英文化的結(jié)晶，多為當(dāng)時一流文人墨客文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，具有極為豐富的精神內(nèi)涵和極高的賞讀價值。因此。為了讓學(xué)生學(xué)好文言文，學(xué)會閱讀文言文，就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具有閱讀文言文的基本素養(yǎng)，學(xué)生有了一定的文言素養(yǎng)，既可以通過文言作品了解中國古代政治經(jīng)濟(jì)、科技教育、民族文化等歷史，從中汲取有益的人文思想養(yǎng)分，又能為日后就讀高中乃至大學(xué)學(xué)習(xí)文言作品打下堅實的根基，如果不具備一定的文言文素養(yǎng)，也就“沒有良好的文言根底”，學(xué)習(xí)文言文就顯得索然無味了，那么學(xué)生應(yīng)該具有哪些文言素養(yǎng)呢?又如何獲取這些素養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)做法。

第一，學(xué)會積累，增加文言知識的儲備。文言知識的積累到底要積累什么呢?應(yīng)該包括諸如實詞的一詞多義。虛詞的不同用法。通假字，古今詞義，以及詞類活用和特殊句式等方面的內(nèi)容。因為這些文言知識都是構(gòu)成文言文的基本元素。學(xué)習(xí)文言文離不開對這些知識的理解掌握，所以文言知識的積累是文言文學(xué)習(xí)的一個重點(diǎn)。作為指導(dǎo)者的老師，就該教會學(xué)生積累的方法。一要借助閱讀資料和工具書，以文本為載體，在閱讀中結(jié)合具體的語言環(huán)境去領(lǐng)悟、理解古漢語知識，而不是孤立的字詞訓(xùn)練，更不是機(jī)械性的死記硬背一些實詞的義項和虛詞的多種用法。二要要學(xué)會聯(lián)系、歸類、比較，加強(qiáng)整理工作，不斷加深印象。擴(kuò)大積累。三要培養(yǎng)學(xué)生在具體語境中推斷語意的能力，主要是要善于聯(lián)系舊知識，推知新知識。掌握文言文的一些語法規(guī)律，結(jié)合上下文推斷語意。四要鼓勵學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑。在尋疑求證的過程中更好地掌握新知識。

第二，學(xué)會記誦，具有敏銳的文言語感。加強(qiáng)朗讀和背誦教學(xué)有助于學(xué)生語言的積累，有助于學(xué)生熟悉文言文的語言習(xí)慣，更有助于培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語感，對學(xué)好文言文有著極為重要的意義。學(xué)生要學(xué)好文言文，要真正地領(lǐng)悟、理解課文內(nèi)容和語文知識，就必須積累大量的語言感性材料，而朗讀和背誦就是非常有效的途徑，朗讀可以說是中國古代幾千年語文教育最重要也是最有效的方法。因此，文言文教學(xué)一定要強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀，要讀出節(jié)奏，讀出情感，讀出語氣。讀出語感。前人總結(jié)出來的“書讀百遍，其義自見”就是在反復(fù)誦讀中“煉”出來的。指導(dǎo)學(xué)生讀背要提出要求并明確方法，讀要讀得準(zhǔn)確、流利;背要背得正確、熟練。朗讀訓(xùn)練，要注重教師或名人名家錄音的范讀，讓學(xué)生在規(guī)范、優(yōu)秀的范讀中聽出一些朗讀的“門道”，掌握朗讀的技巧。指導(dǎo)背誦的方式方法宜靈活多樣，可以是角色對話、名句填空、特征記憶、學(xué)生同桌之間互背互默互改等等。通過朗讀和背誦名篇佳作，使學(xué)生掌握的字詞、語句日益充盈起來，并從中逐漸熟悉文言文的語言習(xí)慣，進(jìn)而具備敏銳的文言文語感，為學(xué)好文言文奠定良好的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)會品味，提高理解文本的，能力。學(xué)習(xí)文言文的基本任務(wù)是對文本的理解，所以，學(xué)習(xí)文言文不僅要積累文言知識，還應(yīng)學(xué)會體味品賞文言語句的文質(zhì)美，通過品賞語句來體味文中之情，領(lǐng)略文中之道，領(lǐng)悟文中之雅，以此達(dá)到理解文本的目的。由于文言文因其是“文言”而有別于現(xiàn)代文，故要品出文中之味、文中之意，就得反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)咀嚼，方能體昧到文章的魅力和蘊(yùn)涵的文意。如學(xué)習(xí)《陋室銘》一文，要體味出陋室“不陋”的深層文意，教者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以漫不經(jīng)心的語態(tài)、聲情并茂的誦讀，細(xì)細(xì)地品味出“苔痕上階綠，草色入簾青”所體現(xiàn)的環(huán)境之雅：“談笑有鴻儒，往來無白丁”的交往之雅：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的心境之雅。由此便可推知這幾點(diǎn)之雅正是室主人“德馨”的體現(xiàn)，正因為室主人的“德馨”才彰顯陋室“不陋”，即室主人具有高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情懷。再指導(dǎo)學(xué)生用心研讀結(jié)尾一句“何陋之有”，進(jìn)一步領(lǐng)略室主人曠達(dá)致遠(yuǎn)、不同流俗的可貴氣質(zhì)。如此，“陋室不陋”這一中心便得到了理解、深化。第四，學(xué)會感悟，體驗豐富的人文內(nèi)涵。一些文言文之所以能千古流傳、長誦不衰，是因為它充滿著濃厚的人文氣息，今天讀來仍然能讓人產(chǎn)生共鳴，所以讓學(xué)生感悟文中美的思想光華，美的情感熏陶，美的價值所在，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文要達(dá)到的目的之一，否則。學(xué)習(xí)文言文就失去了意義。因此，對文言文的教學(xué)，教師應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會思考并挖掘出作品中蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，從中接受高尚情操的陶冶，尤其對古人的思想文化，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會棄其糟粕，取其精華，初中生學(xué)習(xí)文言文應(yīng)具有的文言素養(yǎng)為我所用。如學(xué)《(論語)十則》，可吸收前人思想精華中有益于自己思想品德修養(yǎng)的部分;讀《愛蓮說》，學(xué)習(xí)作者潔身自好，保持高尚節(jié)操的人生追求;品《岳陽樓記》，感悟作者“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。而諸如《干將莫邪》中父仇子報的思想行為和超越法律之上的狹義精神則不是我們所學(xué)習(xí)的，是應(yīng)該摒棄的。另一方面，在感悟課文蘊(yùn)含的深刻道理的同時，要注意結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行評析體驗，內(nèi)化為自己的思想覺悟。如學(xué)習(xí)《強(qiáng)項令》，既要?dú)J佩董宣的不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法，又要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代法制的眼光去分析董宣“格殺”家奴的是非，從中明白現(xiàn)代的“法”及“執(zhí)法”與古代的“法”及“執(zhí)法”不同。古代執(zhí)法，審判、執(zhí)行均由縣令執(zhí)行;現(xiàn)代執(zhí)法。是由公安、檢察院、法院三權(quán)分立，各司其責(zé)，從而樹立起現(xiàn)代法制觀念。

第7篇：所以文化論文范文

    論文摘要：探討了高校圖書館校園文化的含義與特點(diǎn),分析了圖書館在構(gòu)建校園文化中的作用,并就如何加強(qiáng)高校圖書館信息文化建設(shè)進(jìn)行了思考。 

    1 圖書館在校園文化構(gòu)建中的作用 

 

1.1 為校園文化構(gòu)建提供了豐富的文獻(xiàn)資源 

作為文獻(xiàn)信息中心的高校圖書館,以多樣的、多載體的文獻(xiàn)資料為物質(zhì)基礎(chǔ),不僅為學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供了重要條件和便利,而且為教師的教書育人、活動起到了積極的支撐作用。因此,高校圖書館不僅是人類知識的寶庫,而且是高校全面實施素質(zhì)教育的重要組成部分。其豐富的館藏、先進(jìn)的設(shè)備和優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境,為校園文化建設(shè)奠定了厚實的基礎(chǔ),提供了重要的支持。 

1.2 成為大學(xué)生獲取廣闊知識的教育平臺 

知識并非只有在課堂和實驗室中才可獲得,一種充滿生機(jī)的、無時空限制的、特定和諧的甚而賞心悅目的環(huán)境氛圍,本身就起著廣泛意義上的教育作用。在校園文化建設(shè)中,要創(chuàng)造這種環(huán)境氛圍,當(dāng)首推圖書館。大學(xué)生正處于積極向上、學(xué)習(xí)知識的增長期,求知欲很強(qiáng),圖書館就成為了學(xué)生在課堂之外了解社會,體驗人生的一個廣闊場所。對其鞏固已學(xué)知識,涉獵未知領(lǐng)域,開發(fā)潛在智能,鍛煉實踐能力起著舉足輕重的作用。 

 

2 高校圖書館參與校園文化構(gòu)建的途徑 

 

2.1 加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)與開發(fā) 

文獻(xiàn)信息資源的開發(fā)建設(shè)直接影響著校園文化的整體發(fā)展態(tài)勢和水平,所以,圖書館要以自身的任務(wù)和讀者需要為依據(jù),有層次、有重點(diǎn)地組織文獻(xiàn)資源。而要做到這一點(diǎn),就需要定期了解學(xué)生閱讀需求,并根據(jù)其需求,有計劃、按比例地采集各種類型、各種載體的信息資源,確保將健康的精神文化食糧及時地提供給大學(xué)生,抵制和阻止那些文化垃圾和有害信息的侵?jǐn)_。 

2.2 努力營造高品位的文化環(huán)境 

高校圖書館應(yīng)該具有安靜、清新、整潔、明亮的學(xué)習(xí)環(huán)境,到處充滿文化氣息,學(xué)生置身于這樣良好的環(huán)境中認(rèn)真讀書學(xué)習(xí),開展各種活動,必定有助于陶冶他們的生活情趣和思想情操,鍛煉他們的社會交往和社會實踐能力,同時帶給他們美的享受,并由此激勵其發(fā)奮向上,產(chǎn)生創(chuàng)新思維的靈感。 

2.3 提供優(yōu)質(zhì)高效的文獻(xiàn)信息服務(wù) 

在信息時代的今天,衡量一個圖書館的標(biāo)準(zhǔn)不僅是看其館舍規(guī)模的大小和藏書數(shù)量的多少,最重要的是能否為讀者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù),最大限度地滿足讀者的各種需求,并且自身獲得可持續(xù)的發(fā)展。只有讀者掌握了獲取信息資源的科學(xué)方法和先進(jìn)技術(shù),提高了獲取信息的能力,才能夠方便、快捷地獲得自己需要的信息資源。 

 

3 校園文化與高校圖書館的發(fā)展建設(shè)相輔相成 

 

首先,校園文化活動的知識性,多樣性要求圖書館更加主動地開發(fā)利用館藏文獻(xiàn)資源。因為校園文化活動的開展常常是與社會和科學(xué)的發(fā)展緊密相連,具有很強(qiáng)的時代性和創(chuàng)造性。而這一特點(diǎn)決定了其對知識及信息需求的新穎性、準(zhǔn)確性、及時性。 

其次,文獻(xiàn)信息資源建設(shè)歷來是圖書館工作的重中之重,也是圖書館開展各項服務(wù)的基礎(chǔ)保障。而豐富多彩的校園文化要求圖書館應(yīng)具有合理、科學(xué)、完整、豐富的文獻(xiàn)信息資源體系。 

最后,校園文化活動的開展有利于促進(jìn)圖書館館員素質(zhì)的提高。由于高校校園文化活動有較高的知識內(nèi)涵,因此,對圖書館館員的知識要求和服務(wù)能力提出了更高的要求,這就促使館員必須不斷努力學(xué)習(xí),掌握更多的知識,提高各方面的能力,才能適應(yīng)校園文化發(fā)展建設(shè)的需要。所以說,校園文化能夠潛移默化地改變圖書館工作人員的整體素質(zhì),以文化促發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn): 

第8篇：所以文化論文范文

本文從古今觀的視角探討古代文論在當(dāng)代研究的現(xiàn)狀。認(rèn)為文論是中國傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，它本身有著相當(dāng)厚重的文化意蘊(yùn)。因此我們在研究中國古代文論時，以文化的視角來審視文論內(nèi)容也顯得相當(dāng)必要。而從中國傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念層面來考察古代文論的研究則較為欠缺，盡管已經(jīng)有不少學(xué)者注意到了傳統(tǒng)歷史文化中的古今問題對中國文化包括古代文論尤其是文論中文學(xué)發(fā)展觀的重要影響作用，并對傳統(tǒng)文論中古今觀念的重要性予以了理論上的強(qiáng)調(diào)和初步的論證，但是對文論古今觀的具體闡釋及其對古代文論思想內(nèi)容的具體影響乃至文論與古今觀之間的具體關(guān)聯(lián)等問題，目前學(xué)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

【關(guān)鍵詞】

古今觀；古代文論；研究現(xiàn)狀

眾所周知，中國古代文論是中國傳統(tǒng)文化的有力載體之一，這已間接說明，傳統(tǒng)文化對古代文論的全面滲入和影響。因此從文化學(xué)角度來研究中國古代文論也的確是一個勢在必行的選擇，并不是照搬西學(xué)的盲目跟風(fēng)。但是從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，由于“文化”概念的極大涵蓋力，這樣的研究還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無論是對個案的研究還是在整體性的研究都還有向文化更廣闊領(lǐng)域擴(kuò)展的必要。而從中國古代文化中較為重要的古今觀念角度來審視古代文論的研究目前則顯得更為欠缺。

一

雖然西方學(xué)者非常注意對觀念進(jìn)行研究，但是因為古今問題主要還是一個中國化的問題，故而西學(xué)視野中的古今觀研究基本還是一片空白。西方文化主要把古今概念視為純粹的時間觀念來進(jìn)行科學(xué)的考察，譬如英國菲利普?費(fèi)爾南多-阿梅斯托《改變世界的觀念》（上海人民出版社，2007年）一書就是如此。鑒于此類著述與中國古代文論古今觀研究的關(guān)系不多，于此本文不作過多引述。但是毫無疑問的是，在古今觀念研究的問題上，西人的科學(xué)體系及其觀念也或多或少地阻礙了我們對傳統(tǒng)文化中古今觀念的認(rèn)識和探索。

目前，國內(nèi)學(xué)界對中國文化觀念的研究也取得不少實績。有張岱年等人的《中國觀念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟華和張代芹合著的《觀念世界探幽》（山東文藝出版社，1989年）。兩本著作對中國人的觀念世界進(jìn)行了初步的探究，《中國觀念史》對中國文化中有關(guān)的文化觀念予以個體式的討論；《觀念世界探幽》則從橫向上具體對價值觀、審美觀、道德觀、知識觀、時間觀進(jìn)行較為細(xì)致的分析。文崇一和蕭新煌主編的《中國人：觀念與行為》（江蘇教育出版社，2006年）一書收集了大量從人類文化學(xué)角度考察觀念形態(tài)的論文，該書中楊國樞的論文《中國人與自然、他人、自我的關(guān)系》對文化的層次及其關(guān)系有深入的分析。文章指出只有從主觀文化（主要是指思想、態(tài)度、觀念）的角度出發(fā)才能了解物質(zhì)文化與完成文化（文學(xué)、藝術(shù)、制度）的精髓。另外金觀濤的專著《觀念史研究》（法律出版社，2009年）更是對觀念問題研究進(jìn)行了整合和總結(jié)，但他多關(guān)注的還是政治性或與其相關(guān)的觀念。而學(xué)界真正對中國觀念理論進(jìn)行研究的則是張連海的《觀念論》（吉林大學(xué)出版社，2008年），這是學(xué)界第一部以中國文化為研究對象而建構(gòu)起來的觀念理論研究著作，對中國傳統(tǒng)文化中的觀念研究無疑有著巨大的推動作用。

但是對于古今觀念的研究，以上著作都較少涉及。目前真正討論文化中的古今觀念的論文有3篇。分別是晉文《漢代的古今觀及其理論建構(gòu)》（《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會科學(xué)），2001年第6期）、楊春燕《從看劉勰的古今觀》（《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》，2003年第4期）、李修貴《淺談的古今觀》（《滄?！?，2010年第2期）。 以上三篇論文分別從人們對待古今的態(tài)度、對古今關(guān)系的認(rèn)識這兩方面對古今觀進(jìn)行了個案式的研究。論者注意到了傳統(tǒng)文化中一直存在的古今問題及人們在這個問題上所形成的觀念。所以這些研究在開拓文化研究新領(lǐng)域上有著一定的貢獻(xiàn)，但是因為目前這些研究往往都是以個案為例，就容易造成研究的偏差，導(dǎo)致目前對古今觀的研究還顯得很不全面，所以有必要在研究個案的同時結(jié)合整體性的研究，即把古今觀的研究放在社會歷史文化大背景下來進(jìn)行考察。

二

學(xué)界對古今觀念的研究論文本來就少，從這一角度來考察文學(xué)和文論的研究就更少了。最早把古今問題納入文論研究的是羅根澤先生。他在《中國文學(xué)批評史》（上海書店出版社，2003年）一書中就把“貴古賤今”和“貴今賤古”視為是文學(xué)批評的兩種錯誤意識。他的著作中就有很多章節(jié)注意從古今的視角來討論文論。由此說明，文論與古今問題的密切關(guān)系在文學(xué)批評史學(xué)科創(chuàng)立的早期就已經(jīng)引起了研究者的注意，可惜這一方面的研究后繼者沒有再往前繼續(xù)推進(jìn)。近來的著作中，郭英德等人撰寫的《中國古典文學(xué)研究史》（中華書局，1995年）一書對古今問題也頗有涉及。論者對漢代人如何認(rèn)識文學(xué)發(fā)展中的古今關(guān)系作了一個粗概的梳理。文章注意到了漢代尊經(jīng)復(fù)古和變古貴今的兩種不同傾向，并在此基礎(chǔ)上指出了此種古今認(rèn)識對后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。雖然這部分內(nèi)容的討論還顯得比較粗略，并且主要討論的是漢代的古今觀與文學(xué)觀念，但是這也為探討古今觀與文論的深層關(guān)系提供了文學(xué)史層面上的具體體現(xiàn)和經(jīng)典個案。此外，劉文忠《正變?通變?新變》（百花洲文藝出版社，2005年）一書雖然是探討文論家在看待文學(xué)變化問題上所形成的文論范疇，但是實質(zhì)上也較多牽涉到古今問題，故而實際上也揭示了歷代文論家對繼承和創(chuàng)新問題的基本看法。但是該書的主要論述部分還是集中在南朝及其后的文論思想，對之前的文論談得比較粗略。而劉紹瑾的《復(fù)古與復(fù)元古》（中國社會科學(xué)出版社，2001年）則對儒家的復(fù)古與道家的復(fù)元古思想進(jìn)行了文化探源式的深入剖析。更為可貴的是該書還從中西比較詩學(xué)的角度對中國復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行了較為全面的探究。但是劉著僅僅從復(fù)古的方面來談文論思想則容易忽略文論思想中的適時性與當(dāng)下性的一面，并且僅僅以儒道兩家來觀照中國傳統(tǒng)文論中的“文化復(fù)古”的思路也限制了著者的研究視域。黨圣元《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間――古代文論的現(xiàn)代遭際》（山東教育出版社，2009）則把中國傳統(tǒng)文論放在了全球文化格局的當(dāng)下態(tài)勢中來進(jìn)行關(guān)照。該書認(rèn)為古今關(guān)系是中國文論中的核心問題之一因而需引起研究者的關(guān)注。此書對傳統(tǒng)文論發(fā)展觀的闡述相當(dāng)深刻，著者的古今意識也相當(dāng)突出，但書中對文論古今問題的闡述僅限于宏觀上的理論考察與梳理，對中國古代文論古今觀的具體內(nèi)容則較少論及。

另外，注意到文化中的古今問題對文論的影響的研究還有胡大雷的《傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版社，2005年）一書。論者把古今問題視為傳統(tǒng)文論的問題之一，認(rèn)為它是文學(xué)批評發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。文章對整個古代文論中的古今之爭進(jìn)行了粗略的梳理，進(jìn)而說明了文論中古今問題的持續(xù)存在。但是對于文論中為何有這樣的古今認(rèn)識，這種古今認(rèn)識在文論史中是如何變化并體現(xiàn)時代文化對它產(chǎn)生的影響，文章都沒有進(jìn)一步探討。徐和勇的碩士學(xué)位論文《魏晉南北朝書論中的“古今觀”研究》（首都師范大學(xué)，2009年）對古今觀與文論關(guān)系的討論更為具體一些。論文旨在研究古今觀念變化產(chǎn)生的結(jié)果對書法發(fā)展起到的影響作用，但論文僅限于對呈現(xiàn)在書論內(nèi)容中的古今觀念的考察，這本來就有可能篡改了古今觀的歷史原貌，另外論者對古今觀的理解也被局限在了古今關(guān)系上。

從以上相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，從中國傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念角度來審視中國古代文論的研究還非常欠缺。因而從古今觀角度對古代文論的研究是相當(dāng)必要的，而且也是以完全可行的。

第9篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞： 曹丕 《典論?論文》 文體觀 導(dǎo)向意義

從東漢末年開始，人們越來越重視文章寫作，而此時文體觀念的興起無疑是人們重視文章的最為核心、最為具體的表現(xiàn)。人們對文章的重視，也就是對文體的重視。由中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，此時期的文體觀呈現(xiàn)出明顯的以文類文體與個體文體①相結(jié)合的體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)。曹丕《典論?論文》［1］P82-84正是在這一思維之下、體現(xiàn)漢末曹魏時期文體觀的重要論著。本文從漢末文體觀形成的實用性背景入手探討《典論?論文》由此而形成的文體觀及其對魏晉六朝文體學(xué)著作的導(dǎo)向意義。

一、漢末文體觀形成的實用性背景

東漢后期，由于人們對冗長枯燥經(jīng)學(xué)倦怠與文學(xué)自身的發(fā)展，文章寫作越來越受到人們的重視與喜愛。曹植說那時“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也”［1］P159（曹植，《與楊德祖書》），曹植說得雖然夸張了點(diǎn)，卻足以反映當(dāng)時的士子盡一切之能事學(xué)習(xí)文章寫作并力圖使自己的文章所形成的個體文體是獨(dú)樹一幟的，頗有些瘋狂的意味。如果僅憑文學(xué)自身的發(fā)展與人們的喜愛，人們對文體的追求不可能迅速地達(dá)到如此瘋狂狀態(tài)。我們不能夠把人們喜愛文章的種種現(xiàn)象當(dāng)成是其興盛的原因，也不能夠把此時期文章或文體的興盛理想化地歸之于“為藝術(shù)而藝術(shù)”［2］P59，中國是一個極為注重實用的國家，不實用的東西很難找到它生長的土壤。文體觀念的興起并逐漸繁榮正是與當(dāng)時人們?nèi)瞬庞^念的變化的實用性根由相伴隨的。在漢末曹魏之時，人們對人才的觀念與選拔的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大的變化。漢代選拔人才施行察舉制度，在經(jīng)學(xué)觀念占統(tǒng)治地位的漢代，考察德行、通于經(jīng)術(shù)成為選拔人才最重要的考核內(nèi)容。漢章帝曾下《四科取士詔》：“辟士四科：其一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰經(jīng)明行修，能任博士；三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問，才任御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。皆存孝悌清公之行?！保?］P35在人才選拔的四種標(biāo)準(zhǔn)中，德行居第一位，經(jīng)術(shù)占第二位，根本沒有能寫文章這種才能的位置。人們雖然不免為美麗辭賦所吸引，甚至夸贊、陶醉，但是能文之士的地位始終不高，文辭只能作為修飾國家文政的邊緣而存在，能文之士要么像司馬相如一樣做一個御用文人，要么像班固一樣在東觀修史書，做一個刀筆文吏，能文與通暢仕途之間沒有什么聯(lián)系；甚至，單純的能文是如此的被人瞧不起，楊雄“自悔類倡”，身份低賤如此。到了東漢末年，情況發(fā)生了變化，由于朝廷腐敗，政權(quán)為宦官外戚所把持，無德無能之人充斥朝廷，名不符實，舊有的以德行為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)被破壞，進(jìn)而這種標(biāo)準(zhǔn)也受到人們的質(zhì)疑：“以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而官無直吏，位無良臣。此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得進(jìn)達(dá)于圣主之朝爾……貢士者，非復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其才行也，直虛造空美，掃地洞說?！保?］P151-152由察舉制選上來的官吏，都是些無能之輩，舊有的標(biāo)準(zhǔn)受到懷疑，人們有必要思索新的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)；同時，在漢末軍閥戰(zhàn)亂之際，爭取、獲得人才是軍閥壯大自己力量的重要策略，就算是舊有的標(biāo)準(zhǔn)沒被破壞，德行高潔、通于經(jīng)術(shù)的人果真能夠在決定成敗的戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用么？如何選拔名副其實、真正有用的人才成為政治家們不得不思考的問題。在這種需求之下，新的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運(yùn)而生，人們不再以德行為尺度，而是從人的實際本質(zhì)、性情來判斷這個人是否有才能、適合于承擔(dān)什么職業(yè)。許劭《人物志?材理篇》：“質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。質(zhì)性警徹，權(quán)略機(jī)捷，能理煩速，事理之家也。質(zhì)性和平，能論禮教，辨其得失，義禮之家也。質(zhì)性機(jī)解，推情原意，能適其變，情理之家也?！保?］P47人的本質(zhì)與性情是可以通過外在的顯現(xiàn)鑒察而出，比如通過外在體貌來鑒察：“骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理。文理者也，禮之本也。體端而實者，謂之貞固。貞固者也，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢者也，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也?！保?］P10（《九征篇》）而我們所要討論的文章，正好是能夠體現(xiàn)人物本質(zhì)性情的重要指標(biāo)之一。蕭子顯《文學(xué)傳論》：“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！保?］P907人們把性情與文章緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為有什么樣的性情就會寫出什么樣的文章，文章是性情的外在顯現(xiàn)。曹丕《又與吳質(zhì)書》說王粲：“仲宣續(xù)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文?！保?］P66認(rèn)為王粲由于外在形體的弱質(zhì)，不能夠?qū)懗龃髿獾奈膩怼！妒勒f新語?文學(xué)》記載潘岳評價夏侯湛所作《周詩》：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性?！保?］P138潘岳從夏侯湛所作的詩看出他“孝悌”的性格層面來。建安七子去世后，曹丕非常傷心，常常看到七子之遺文就淚流而下：“間者歷覽諸子之文，對之^淚，既痛逝者，行自念也?！保?］P66正是因為文是人的性情的外在顯現(xiàn)，所以見其文如見其人，曹丕見七子之遺文如同七子之在眼前，能不落淚？文與人完全統(tǒng)一為一體，文如其人。因為曹植文才出眾，所以曹操曾三番幾次地想立曹植為太子。當(dāng)性情可以決定一個人是否有才的時候，當(dāng)文章成為性情的重要外在顯現(xiàn)的時候，文章就與才能、仕途有了無法割舍的關(guān)系②，于是，這才導(dǎo)致士子們瘋狂地重視文章寫作，即曹植所說的“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也”，以至于南朝時達(dá)到“膏腴子弟，恥文不逮。終朝點(diǎn)綴，分夜”［8］P5的地步。所以，文章能夠表現(xiàn)性情及其娛樂性質(zhì)都只是士子們此時熱衷文章寫作的一個方面的原因，而更深層次的，則是此時由文章而表現(xiàn)的性情可以和才能、仕途聯(lián)系在一起，實際性的用途極大刺激了文章寫作、追求別致文體的。

二、《典論?論文》所展現(xiàn)的文體觀

曹氏集團(tuán)是由施行上述新的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的曹操為首的政治集團(tuán)，在性情與才能緊密聯(lián)系的觀念下，曹氏集團(tuán)文人經(jīng)常詩賦宴飲，呈辭斗藝，以表現(xiàn)性情和才能。一方面，經(jīng)常寫作及以詩賦相斗，勢必會形成人們以自己獨(dú)特的寫作特長、技巧和體貌為矜夸，同時對他人（包括古人）的寫作特長、技巧及體貌有所認(rèn)識乃至進(jìn)行深入的玩味，也會對各種事類之文及詩賦的基本要求做到心中有數(shù)――以防止違反實用性的事類之文的基本事理意義或基本態(tài)度而招致別人的嘲笑。另一方面，既然不同的性情預(yù)示著不同的才能，所以文人們努力顯示自己與眾不同、獨(dú)特的性情，在文章上也就努力追求與眾不同的個體文體。這些，我們從曹丕的《典論?論文》中可以看到，曹丕對手下的能文之士進(jìn)行了品評：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、r之章表書記，今之雋也。應(yīng)`和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也?！边@絕不是曹丕一時心血來潮的評論，這既是長時期與眾文人逞詞斗志的較量中大家心里對彼此的寫作技能都有所估量的反映，又是人們試圖在創(chuàng)作中形成自己獨(dú)具一格的個體文體并試圖對他人的個體文體進(jìn)行把握的反映。《典論》現(xiàn)存殘篇中有兩條曹丕評論古人文章的記載：“或問屈原、相如之賦孰愈，曰：優(yōu)游案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據(jù)托譬喻，其意周旋，綽有余度矣。長卿、子云，意未能及已?！薄坝嘤^賈誼《過秦論》，發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風(fēng)，潤以圣人之化，斯可謂作者矣?！边@正是曹丕那一時代的人為形成自己的個體文體而學(xué)習(xí)、研討古人文體的表現(xiàn)。在這種壞境下，人們的注意力極大地轉(zhuǎn)移到了“文”上，于是，實用性的事類之文和表現(xiàn)性情的詩賦自然而然地就有必要被整合到“文”的層面上來：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科之不同，故能之者偏也，惟通才能備其體?！彼麑⑹骂愔暮驮娰x都整合到同一層面上來――以“科”稱之。這不再像東漢桓范《事要論》中的《贊像》、《銘誄》、《序作》那樣為批判現(xiàn)實而寫，也不再像蔡邕的《獨(dú)斷》、《銘論》那樣為明晰典章制度而寫，更不像劉熙《釋名》那樣根本就沒有給“文”劃出一個獨(dú)立區(qū)域的想法?！兜湔?論文》這一個“科”字，體現(xiàn)了事類之文與詩賦能夠擁有一個獨(dú)立的范疇區(qū)域的觀念走向；每兩種使用性質(zhì)相近的“文”被劃為一“科”，奏議用于君王，書論用于真理，銘誄用于生活，詩賦用于性情。

同時，他對每一科用一個字來表達(dá)對其體貌的基本綱程：“雅”、“理”、“實”、“麗”，類與貌的結(jié)合，初步顯示了他對這些文類文體的認(rèn)識，這不是曹丕個人的想法，而是在長期的創(chuàng)作中對經(jīng)常創(chuàng)作的事類之文與詩賦形成的普遍的心理衡量――不離大綱之意；而且他認(rèn)為在實際創(chuàng)作中想完全合乎這些文類文體的理想狀態(tài)是很有難度的，“惟通才能備其體”?！兜湔?論文》對文類文體的認(rèn)識是簡單的，在當(dāng)時只要行文時能夠做到心中有數(shù)夠用就行了，還沒有更為細(xì)致的說明探究。其下又云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@正是對形成個體文體的重要因素“氣”的闡釋。由上所分析，《典論?論文》既討論了各家的個體文體，又討論了文類文體，體現(xiàn)了人們的視角已經(jīng)正式轉(zhuǎn)移到文體上來，使《典論?論文》成為第一部具有文體學(xué)意義的著作。

三、《典論?論文》的結(jié)構(gòu)及其文體學(xué)導(dǎo)向意義

現(xiàn)在，我們再從文體觀的角度重新審視《文選》中所錄《典論?論文》的部分內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，茲文不長，引如下（為了行文敘述方便，我們將這段文字分成若干小段并編上序號）：

“夫文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金?！共蛔砸娭家?。今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮r元瑜、汝南應(yīng)`德、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥J于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己度人，故能免于斯累，乃作《論文》。（1）

王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏厄》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。陳琳、阮r之章表書記，今之雋也。應(yīng)`和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其時有儔也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實，又患于自見，謂己為賢。（2）

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。（3）

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（4）

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已，而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著論成一家言?！保?）

第（1）部分，敘述作《論文》的緣由。他感嘆：“文非一體，鮮能備善?！蔽念愇捏w眾多，個人難以達(dá)到所有文類文體的理想狀態(tài)，像建安七子那樣能夠做到各有所長，已經(jīng)很不容易了，他感慨為文之難，于是作《論文》。第（2）部分，對建安七子的個體文體進(jìn)行評述。“徐干時有齊氣”、“應(yīng)`和而不壯”、“劉楨壯而不密”、“孔融體氣高妙”這幾個是直接評論了這四個人的個體文體；“王粲長于辭賦”、“陳琳、阮r之章表書記”這兩句是從二人所擅長的文類的角度去說的，但是曹丕絕不是在羅列文類，而是由二人最突出的文類去想見二人之文體的意思。（3）（4）兩部分講如何形成個體文體。（3）講文類文體，這是本體論，只有掌握了所寫文類的基本綱領(lǐng)（文類文體），才能保證創(chuàng)作朝著正確的方向走下去。（4）講影響形成個體文體的重要因素――“氣”，他認(rèn)為個體文體與個人的先天之“氣”（秉性、氣格等）有直接關(guān)系，先天早已決定，不是后天可以強(qiáng)求的。也就是說，一個人有什么樣的“氣”，就已經(jīng)注定了他的“文”能夠呈現(xiàn)出什么樣的文體來?！拔摹迸c“人”直接掛鉤，甚至有合一的意味。（3）屬于體的層面，（4）屬于用的層面，（3）與（4）共同形成了體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)。第（5）部分論述了各種文類所形成的文章總體的地位問題――“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

除了《文選》上的節(jié)錄以外，嚴(yán)可均《全三國文》還有幾條從《北堂書鈔》和《藝文類聚》上輯來的語句：

“李尢字伯宗，年少有文章。賈逵薦尢有相如、楊雄之風(fēng)，拜蘭臺令史，與劉珍等共撰《漢記》。（6）

議郎馬融，以永興中帝獵廣成，融從。是時北州遭水潦、蝗蟲，融撰《上林頌》以諷?！保?）

觀此兩條，每條頗有先述作家生平小傳，后述作家所作文章名之意，這與晉代以來各種《文章志》的寫法是頗為相似的。曹丕不是在寫作家小傳，也不是簡單羅列作家作品，而是由作品想見其文體，體現(xiàn)了第（4）部分所說的“人”與“文”合一的觀念。

綜上所述，曹丕《典論?論文》顯示了時人對個體文體的高度重視（開篇即談），體現(xiàn)了時人對文類文體的把握，表達(dá)了對形成個體文體的重要因素“氣”的理解，顯現(xiàn)了對文體的體用一如結(jié)構(gòu)的思維方式，提高了文章總體的地位，與經(jīng)國大業(yè)相提并論，昭示中國古代文體學(xué)向深入、細(xì)致的橫向發(fā)展的走向：既體現(xiàn)了人們研究文章本體（文類文體）的可能，又顯現(xiàn)了人們展示個體文體的可能，以及二者兼之的的體用一如的文體理論走向的可能。從個體文體而言，此后文人爭相追求文體個性，形成了“謝靈運(yùn)體”、“吳均體”、“宮體”等名號，并出現(xiàn)了像鐘嶸《詩品》那樣以品評古今文人五言詩的個體文體的著作；從文類文體而言，此后不斷有人為著寫作的方便編纂文章總集，出現(xiàn)了像摯虞《文章流別集》和蕭統(tǒng)《文選》那樣的典范；從體用一如的文體理論來看，出現(xiàn)了像陸機(jī)《文賦》與劉勰《文心雕龍》那樣將文類文體和如何形成個體文體融為一爐的文體學(xué)著作。曹丕《典論?論文》初呈乍現(xiàn)了古代文體學(xué)的各個方面的內(nèi)容，魏晉以來的古代文體學(xué)正是沿著《典論?論文》的走向發(fā)展而完善，并在南朝達(dá)到繁盛階段。

注釋：

①文類文體與個體文體：現(xiàn)代文體學(xué)術(shù)語。陶東風(fēng)在《文體演變及其文化意味》（云南人民出版社，1999.7）一書中解釋這兩個詞語：文類文體是指“對某一文學(xué)類型（如詩歌）區(qū)別于其他文學(xué)類型（如小說）的文體特征的概括”，個體文體是指“對單個作品的文體特征的概括”。

②關(guān)于六朝文章與人才觀念的關(guān)系，林童照《六朝人才觀念與文學(xué)》（文津出版社有限公司，1995）中有詳論。

參考文獻(xiàn)：

［1］嚴(yán)可均輯.全三國文.商務(wù)印書館，2006.后文中凡有再用曹丕《典論?論文》中之引文，不再另行作注.

［2］魯迅.漢文學(xué)史綱要.上海古籍出版社，2005.

［3］嚴(yán)可均輯.全后漢文.商務(wù)印書館，2006.

［4］王符著.汪繼培箋.潛夫論箋校正.中華書局，1985.

［5］許劭.人物志.上海三聯(lián)書店，2007.

［6］蕭子顯.南齊書.中華書局，1972.