婚禮歌曲精選(九篇)

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第1篇：婚禮歌曲范文

出發(fā)的日子定在情人節(jié)的第二天。一大早，萊特和瓊絲就帶著早已準(zhǔn)備好的必備器具，在富有希望的8點(diǎn)，告別親友，踏上征程。

來(lái)到山腳，兩人緊緊地握著手，靜靜地看著對(duì)方，深深地吸了一口氣，開始了這一艱難的攀登。他們清楚地知道，這次行動(dòng)也許會(huì)讓他們永遠(yuǎn)地離開人世，因?yàn)槟菚r(shí)還沒人能成功地登上珠穆朗瑪峰頂，并安然無(wú)恙地返回。

開始的兩天，還算得上天朗氣清，一切正常，攀登也進(jìn)行得很順利?？稍诘谌?，天氣驟變，大雪紛飛，狂風(fēng)大作，整座山峰都被狂風(fēng)暴雪彌漫。萊特說(shuō)：“我們搭帳篷避避吧?！杯偨z搖搖頭說(shuō)：“抓緊時(shí)間，繼續(xù)走吧?！彼麄兡笾^，互相揮了揮，義無(wú)反顧地闖進(jìn)風(fēng)雪之中。

好不容易，他們攀上一道雪崖，正要松口氣，突然，萊特腳下一虛，崖邊的雪塊嘩啦一聲崩塌了，他的身子在雪塊間掙扎著慢慢往下滑落。

“萊特……”瓊絲順手扯下背包邊掛著的繩子，扔向萊特。萊特一伸手，竟奇跡般接住了。就這樣，瓊絲拉著繩子的一頭，萊特拉著繩子的另一頭，懸掛在了半空中。像拔河一樣，瓊絲趴在雪地里，與萊特僵持在山崖邊。

萊特清醒地知道接下來(lái)的后果，他大聲喊叫：“快松手。否則我們都會(huì)死的!”

瓊絲含著眼淚，揪心地回答：“不!我要救你上來(lái)。我們的攀登還沒完成，我們的婚禮還沒開始，我還沒做你的新娘。就算要死，我也要和你死在一起。別胡思亂想了，相信我，你會(huì)平安無(wú)事的!，，

耳邊的風(fēng)雪呼呼作響，肆意咆哮。沒有太多的話語(yǔ)，因?yàn)樗麄兌贾?，在這種情況下說(shuō)話太多，無(wú)疑是加速死亡。他們擁有共同的信念，這就夠了，就有足夠的力量面對(duì)任何狂風(fēng)暴雪和災(zāi)難。

瓊絲試著使勁，想把萊特慢慢從山崖下拉上來(lái)，可是哪里還有多余的力氣!她只能死死地躺在雪地里，雙腳勾住石塊，死死地拽著繩子，與萊特下墜的力量抗衡，

兩個(gè)小時(shí)過去了，四個(gè)小時(shí)過去了……冰雪已經(jīng)把瓊絲凍結(jié)，寒冷、饑餓和干渴，使她越來(lái)越接近崩潰的邊緣。她頭目眩暈，她似乎看見死神就站在自己面前，猙獰地對(duì)著萊特笑。她鼓鼓勁，把繩子拉得更緊。瓊絲的手被繩子磨破，開始流血了，灑在雪地上，鮮紅耀眼。時(shí)間一點(diǎn)一滴地流走，鮮血浸透了手中的繩子，瓊絲已經(jīng)忘記了一切，心里只有一個(gè)信念――拉緊繩子!拉緊繩子!

風(fēng)雷狂妄地繼續(xù)著。一天過去了，鮮血染紅了周圍的積雪，還是堅(jiān)持。第二天，大雪停了。只是那潔白的積雪，變成了鮮紅色，像要燃燒整座珠穆朗瑪峰。

十多個(gè)小時(shí)以后，萊特和瓊絲終于被救援隊(duì)發(fā)現(xiàn)了。

第2篇：婚禮歌曲范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)歌曲　混響　混響時(shí)間

本文將以藝術(shù)歌曲的混響為前提，簡(jiǎn)單論述混響在藝術(shù)歌曲錄音作品中的簡(jiǎn)單制作思想。

一、什么是藝術(shù)歌曲

所謂藝術(shù)歌曲(Lied)，是綜合了抒情詩(shī)、歌唱者和鋼琴伴奏的一種抒情歌曲形式(發(fā)展了由管弦樂團(tuán)伴奏的“新式”藝術(shù)歌曲)，盡管這種編制非常簡(jiǎn)單，然而“是一種透過音樂及詩(shī)作共同激發(fā)靈感、營(yíng)造氣氛形成知性的感官知覺，讓聽者能夠透過某種語(yǔ)言清楚地感受得到的一種音樂形式。而這并非其他音樂形式，例如，歌劇，能夠辦得到的”(費(fèi)雪迪思考語(yǔ))。藝術(shù)歌曲誕生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義時(shí)期，有不少學(xué)者認(rèn)為，舒伯特是藝術(shù)歌曲最早的也是最好的作曲家，他在17歲時(shí)創(chuàng)作的《紡車旁的格里卿》被認(rèn)為是藝術(shù)歌曲歷史上的開山之作，《美麗的磨坊女》和《冬之旅》則更成為藝術(shù)歌曲中的佼佼者。繼其之后，舒曼和勃拉姆斯也是最優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作曲家。他們成功地把天才文學(xué)家歌德、席勒和海涅等所寫的詩(shī)文譜成音樂。另外，門德爾松、李斯特、瓦格納、、沃爾夫等也都是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的行家里手。

藝術(shù)歌曲的主要特征如下：

其一、藝術(shù)歌曲是詩(shī)與音符的結(jié)合。作曲家根據(jù)詩(shī)歌中的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，加上自己的想象創(chuàng)作旋律。使得音樂的情緒與詩(shī)歌原作盡量貼合。同時(shí)，作為原作讀者的作曲家不可避免地會(huì)將自己對(duì)于詩(shī)歌意境的想象放進(jìn)音樂中去，由此便使得音樂呈現(xiàn)出了作曲家對(duì)詩(shī)歌的主觀理解，融入其自身的風(fēng)格。

其二、藝術(shù)歌曲是獨(dú)唱與鋼琴伴奏的結(jié)合。藝術(shù)歌曲中的鋼琴伴奏，其地位和作用已不僅僅局限于和聲的烘托與節(jié)奏的敲打，而是配合歌唱旋律與歌詞意境的進(jìn)行，用特定的音型和更精致、更獨(dú)特的織體，營(yíng)造出一個(gè)人琴合一的融合空間。其實(shí)用鋼琴來(lái)作為藝術(shù)歌曲的唯一伴奏樂器。比使用整個(gè)管弦樂隊(duì)來(lái)說(shuō)是更加困難的，因?yàn)楣芟覙逢?duì)的音色千變?nèi)f化，而鋼琴卻相對(duì)統(tǒng)一一，所以要制造出復(fù)雜的意境與心理變化，鋼琴自然比不過交響樂隊(duì)。然而，這里的鋼琴已不僅僅是一架鋼琴而已。不能因?yàn)椤鞍樽唷眱蓚€(gè)字降低了鋼琴在藝術(shù)歌曲中的地位。如在舒伯特和舒曼的藝術(shù)歌曲中，音樂的開始并不在于歌唱的開始。而是鋼琴前奏響起的那一刻。在這里，鋼琴有其特殊的主導(dǎo)性，它的前奏、間奏和尾奏都不能被僅僅看作是歌詞進(jìn)行的中斷和結(jié)束，而是音樂整體不可缺少的的一部分，是與歌唱者進(jìn)行“對(duì)話”的一個(gè)角色。下文中，將詳細(xì)闡述在錄音制作中。如何把握鋼琴與人聲混響的整體效果及其相對(duì)關(guān)系。

其三、藝術(shù)歌曲的內(nèi)容十分豐富。因?yàn)樗囆g(shù)歌曲的歌詞都來(lái)自詩(shī)人的詩(shī)篇，所以內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深廣是必然的，達(dá)到了歌詞與音樂一體化的境界。把握這樣的藝術(shù)作品，光有好嗓子是不夠的，歌者，亦包括鋼琴伴奏者，只有是經(jīng)歷過一定歲月洗禮的藝術(shù)家，才能真正把握住其精髓所在。

其四、藝術(shù)歌曲的結(jié)構(gòu)非常精致。藝術(shù)歌曲一般都可以算是“小品”，短小精悍，濃縮精華。因此，在細(xì)節(jié)上往往會(huì)有大文章，一個(gè)變化音或是一個(gè)休止，可能都是有意安排的，稍加琢磨可能會(huì)大有發(fā)現(xiàn)。

其五、藝術(shù)歌曲要求演唱者具有較高的演唱技巧與音樂修養(yǎng)。正是由于藝術(shù)歌曲以上的這些特點(diǎn)，使得演唱藝術(shù)歌曲較一般的民歌甚至歌劇更有難度。它要求歌唱家既有細(xì)膩的聲線，又有完美的音質(zhì)，既有清晰的咬字，又有恰當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)能力。一位演唱家是不是合格，藝術(shù)歌曲是很好的考核材料。著名歌唱家翁得里希曾說(shuō)：“涉獵藝術(shù)歌曲很晚，并不是我對(duì)它們不感興趣，而是因?yàn)槲抑牢抑荒茉谧约和耆珜W(xué)會(huì)控制自己的聲音之后才能去唱它們?！囆g(shù)歌曲是檢驗(yàn)歌手水準(zhǔn)的標(biāo)尺?！?/p>

其六、在演出環(huán)境上，藝術(shù)歌曲與室內(nèi)樂、器樂奏鳴曲類似。它不適合在大教堂，也不適合在大型的交響音樂廳演出，而是適合在中小型的音樂廳、音樂俱樂部或者一般符合聲學(xué)條件的房間里唱響，因?yàn)檫@些地點(diǎn)聲音干凈，混響適中。有一種寧?kù)o、祥和、溫暖感。

以上是藝術(shù)歌曲最有代表性的六個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)代藝術(shù)歌曲的范疇有所拓寬，廣義上來(lái)說(shuō)，也可以把管弦樂隊(duì)伴奏的嚴(yán)肅音樂歌曲統(tǒng)稱為藝術(shù)歌曲。但本文所指的的藝術(shù)歌曲是狹意的，特指僅有鋼琴作為伴奏的歌曲。

二、混響及其在藝術(shù)歌曲中的使用

混響(Reverberation)，即當(dāng)一個(gè)連續(xù)發(fā)生的聲源，在達(dá)到穩(wěn)態(tài)聲場(chǎng)后聲源突然停止震動(dòng)，即停止發(fā)聲，從聲源停止發(fā)聲到室內(nèi)聲能密度衰減到原來(lái)的百萬(wàn)分之一(60dB)所經(jīng)歷的時(shí)間，稱為混響時(shí)間T60。一個(gè)房間的T60隨不同的頻率是有所變化的，通常以500Hz聲音的混響時(shí)間為代表?；祉懍F(xiàn)象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楫?dāng)聲波在室內(nèi)傳播時(shí)，要被墻壁、天花板、地板、室內(nèi)物品等反射。而每反射一次，聲能都會(huì)被障礙物吸收掉一些，而未被吸收的聲能則將繼續(xù)反射，直到最后被吸收干凈。所以，當(dāng)聲源停止發(fā)聲后，人耳仍能夠聽到聲音在持續(xù)并減弱，這就是混響現(xiàn)象。自然混響時(shí)間的長(zhǎng)短取決于室內(nèi)的聲學(xué)環(huán)境，如建筑的內(nèi)部形狀、室內(nèi)溫度以及由不同的室內(nèi)物品或吸聲材料造成的不同的吸聲系數(shù)。

一般地說(shuō)，語(yǔ)言演播廳的混響時(shí)間不宜過長(zhǎng)。比如我們說(shuō)“你好”這兩個(gè)字，也就是一秒鐘之內(nèi)的事兒。假如房間混響超過一秒，那么“你”字后的“好”就會(huì)嚴(yán)重地受到“你”字混響聲的干擾，那么，一句較長(zhǎng)的話就會(huì)混混沌沌，什么都聽不清。當(dāng)然，混響時(shí)間也不能太短，否則會(huì)影響響度，從而影響清晰度。但是，音樂廳和劇場(chǎng)的混響時(shí)間可以稍長(zhǎng)一些為宜，一般是1.5～2s，但也要因不同的情況而不同對(duì)待，如輕松活潑的通俗音樂，要求比較短的混響時(shí)間；而嚴(yán)肅的古典交響音樂，則要求相對(duì)長(zhǎng)一些的混響時(shí)間；而對(duì)于藝術(shù)歌曲這樣需要聽清楚歌詞的古典嚴(yán)肅音樂，混響時(shí)間是需要控制的否則，即使音樂做到了連貫舒展，但歌詞的含糊不清，也會(huì)使“歌曲”這兩個(gè)字失去意義。

圖中直達(dá)聲是由聲源直接到達(dá)聽音點(diǎn)的聲音，早期反射聲是指第一次和第二次反射聲，混響聲是指多次反射形成的聲音。初始延時(shí)是指直達(dá)聲與早期反射聲之間的時(shí)間間隔，混響延時(shí)是指早期反射聲與混響聲之間的時(shí)間間隔，混響時(shí)間是指聲源停止震動(dòng)后室內(nèi)聲能密度衰減到60dB所需時(shí)間。所以，混響時(shí)間并不是廣義上的“混晌”的全部?jī)?nèi)容。只是在現(xiàn)實(shí)生活中，如在我們的家庭影院系統(tǒng)，或者民用卡拉OK娛樂設(shè)備上，時(shí)常僅會(huì)用單個(gè)“混響”旋鈕控制混響時(shí)間，這盡管給用戶提供了方便，然而卻在傳播著一種對(duì)于混響概念的錯(cuò)誤觀

念，導(dǎo)致許多人認(rèn)為，混響就相當(dāng)于回音。

好在在專業(yè)領(lǐng)域中，對(duì)于混的概念還是相當(dāng)清晰的，專業(yè)的混響器是能夠針對(duì)不同的具體參量進(jìn)行單獨(dú)調(diào)解的。一般的調(diào)整參量有以下幾種：混響時(shí)間、高頻信號(hào)的混響比例、擴(kuò)散、初始延時(shí)(或預(yù)延時(shí))、混響延時(shí)、反射聲密度、效果電平與直達(dá)聲電平比例，等等。另外，我想要強(qiáng)調(diào)的是，如果前期錄音場(chǎng)所選擇在聲學(xué)效果極佳的音樂廳，那么后期一般就不用再對(duì)其的混響作進(jìn)一步加工了。傳統(tǒng)音樂的錄音室?guī)缀醵际腔祉憰r(shí)間一定的自然音樂錄音室，在這樣的環(huán)境中聲波的擴(kuò)散狀態(tài)良好、聲場(chǎng)分布均勻，其聲學(xué)環(huán)境接近于擴(kuò)散聲場(chǎng)。而傳統(tǒng)音樂的演奏更加離不開混響的“配合”，不論是巴洛克時(shí)期的《康塔塔》，還是海頓、莫扎特的交響曲，或者舒伯特的藝術(shù)歌曲，混響都是音樂的一部分。

然而音樂類型的不同，混響的具體情況也不同，因?yàn)椴煌问降囊魳费葑嗟膱?chǎng)所并不一樣。對(duì)于藝術(shù)歌曲這樣的傳統(tǒng)音樂，我堅(jiān)持認(rèn)為，后期工作的核心是讓音樂的音響效果盡量貼近自然廳堂的聲音，而不是隨心所欲地添加一些只存在于錄音師想象中的“美妙”聲音，那樣只會(huì)破壞藝術(shù)歌曲本應(yīng)具有的意境魅力。所以，在混響制作上要符合這樣的“原則，’要求，一個(gè)大前提就是要使人聲和鋼琴處在同一個(gè)聲場(chǎng)之中!這就要在靈活使用混響器的同時(shí)，牢牢把握一個(gè)“原則”的尺度。

第3篇：婚禮歌曲范文

關(guān)鍵詞：黔北苗族音樂；苗族民歌；文化研究

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）09-0016-01

我們知道，貴州是少數(shù)民族的聚集區(qū)，在此地苗族不僅是一個(gè)人數(shù)多，而且也是分布較廣的少數(shù)民族。其中分布于貴州黔北地區(qū)的苗族，由于居住環(huán)境與漢族、仡佬族等交融，在這樣的地理和人文環(huán)境下，其音樂文化不可避免的受到其他民族的影響與滲透，尤其是漢族文化。因此黔北地區(qū)的苗族音樂的變化，可以說(shuō)，是展現(xiàn)了在多種民族文化影響下發(fā)展的軌跡，而這樣的嬗變軌跡，正是本文想著重探討的。

黔北地區(qū)苗族散居在遵義的各個(gè)縣市，雜處于漢族、仡佬族、土家族等人文環(huán)境中。相對(duì)集中的地區(qū)是桐梓縣的馬鬃、習(xí)水縣的東皇、桑木、正安縣的華爾山、遵義縣的洪關(guān)、仁懷縣的后山、赤水縣的磨盤山和務(wù)川、道真等縣，其文化特征帶有濃郁的各民族文化影響的痕跡，他們所唱的苗歌也在慢慢發(fā)生變化，融入了各民族音樂文化的影響。據(jù)我們實(shí)地走訪、考察得知，由于黔北地區(qū)的苗族居住環(huán)境相對(duì)邊遠(yuǎn)、生活條件艱難，在相對(duì)封閉的環(huán)境中，與黔北地區(qū)的仡佬族相比，保留了較多的民族個(gè)性。但改革開放以來(lái)，不少苗族走出大山，接受了新的文化教育，毋庸諱言，他們接受的是漢文化的教育。黔北苗族地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)只到三年級(jí)，是為了讓從小在苗文化環(huán)境中生長(zhǎng)的孩子初步了解漢文化，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢文化打下基礎(chǔ)。而進(jìn)入高小后，學(xué)校學(xué)習(xí)的都是漢語(yǔ)，他們的觀念、語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)俗無(wú)不受到漢文化的影響，漢文化處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，以至于他們?nèi)粘＝煌蠖嗖捎脻h語(yǔ)，穿漢服，苗語(yǔ)交際被逼到家庭狹小的空間，只有在苗族的重大節(jié)日里才會(huì)穿上她們本民族的盛裝。而電視的普及，給許多小孩感官上的刺激，也是他們從小不僅從父母出習(xí)得母語(yǔ)，還在電視中習(xí)得漢語(yǔ)，不僅聽、唱本民族的苗歌，也聽唱各種流行歌曲，漢文化對(duì)他們的全面沖擊，使黔北苗歌顯得不那么純粹，但它分明還是苗歌。下面我們就以黔北地區(qū)早期的苗族婚禮歌與現(xiàn)在黔北地區(qū)的苗族婚禮歌為例來(lái)對(duì)比進(jìn)行分析?！痘槎Y歌》是黔北桐梓縣苗族比較早的一首在婚禮時(shí)所唱的歌曲.其譜如下：譜例（1）：

這首《婚禮歌》是g角調(diào)式，它是一首敘事性體裁的民歌，音域不寬采用了同音反復(fù)的手法，弦律較為平緩，唱詞密集一字一音，采用了誦唱的方法，音調(diào)較為簡(jiǎn)樸，從節(jié)奏來(lái)看，這首苗歌基本上是自由的無(wú)節(jié)拍苗歌，沒有以小節(jié)為單位的強(qiáng)弱規(guī)律，演唱時(shí)強(qiáng)弱對(duì)比不太明顯，在演唱過程中更多的取決于演唱者的生理?xiàng)l件而不是預(yù)定的規(guī)則。 從這首苗歌來(lái)看，它的特點(diǎn)是每個(gè)音的力度較為均衡，幾乎沒有輕重音的區(qū)分，演唱速度較快，具有地道的苗族民歌風(fēng)格。

這首遵義縣的《婚禮歌》是一首較早流傳在遵義縣苗族婚禮上的婚禮歌，也是一首敘事體裁的苗族民歌，唱詞密集，旋律流暢、簡(jiǎn)樸。它同樣是一首 無(wú)節(jié)奏、自由誦唱的一首苗族婚禮歌，這首《婚禮歌》的特點(diǎn)也每個(gè)音的力度較為均勻，輕重音不太明顯，演唱時(shí)有隨演唱者的情緒來(lái)決定歌曲的速度，極具苗族民歌風(fēng)格。

第4篇：婚禮歌曲范文

《夢(mèng)中的婚禮》這首曲子是法國(guó)作曲家及音樂制作人保羅·塞內(nèi)維爾（Paul De Senneville）和奧立佛·圖森（Olivier Toussaint）為理查德·克萊德曼量身定制的，出自理查德·克萊德曼的《水邊的阿狄麗娜》，帶有一點(diǎn)憂傷。

2、《Happy Birthday》鋼琴譜

隨著英語(yǔ)的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的人用英文來(lái)表達(dá)祝?！，F(xiàn)在過生日唱《生日快樂歌》，會(huì)先唱一遍中文再唱一遍英文。由瑪?shù)吕锏隆は栕V曲，柏蒂·希爾填詞。

3、《一閃一閃小星星》鋼琴譜

《一閃一閃小星星（Twinkle Twinkle Little Star）》是英國(guó)經(jīng)典兒歌，歌曲原名為“TWINKLE TWINKLE LITTLE STAR”，在全球廣泛流傳2個(gè)世紀(jì)。音樂風(fēng)格是雙語(yǔ)兒歌，搖籃曲，外國(guó)童謠，兒歌。

4、《river flows in you》鋼琴譜

《river flows in you》是一首由李閏珉Yiruma譜曲，李閏珉Yiruma編曲，李閏珉Yiruma演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《初戀》中。2011年Carl Doy在專輯《East West》中重新演繹了這首鋼琴曲，而非坊間流傳的Carl Doy原創(chuàng)該曲。

5、《天空之城》鋼琴譜

第5篇：婚禮歌曲范文

【關(guān)鍵詞】甘洛白彝民歌；整理；現(xiàn)狀研究

一、甘洛民歌現(xiàn)狀

作為涼山北大門的甘洛是舉世聞名的“南絲綢之路”邁進(jìn)橫斷山脈的第一段，是成都平原的“南城門”，因而，甘洛成為漢、唐設(shè)關(guān)御敵之要津，成為古來(lái)兵家必爭(zhēng)之地，中原文化與西南少數(shù)民族文化的交匯點(diǎn)。甘洛縣境內(nèi)尼日河西北一帶的以玉田、田壩、蘇雄聚居的彝族自稱為“曲伙”，俗稱白彝，這里就是彝語(yǔ)北部方言區(qū)的田壩土語(yǔ)區(qū)，與漢族、藏族雜居，在文化、生活等方面受到一定的影響，有著和其他彝區(qū)不一樣的豐富的民歌資源，無(wú)論是勞動(dòng)間隙，還是年節(jié)婚喪，都要以民歌抒發(fā)其情緒。

彝族民歌不僅是婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、迎賓宴請(qǐng)風(fēng)俗性禮儀中不可或缺的組成部分，社會(huì)生活中閑暇自?shī)?、排憂渲泄也出口成歌，而甘洛田壩土語(yǔ)方言區(qū)的民歌是彝族民歌當(dāng)中比較獨(dú)特的一支，不論從彝族歷史，人文以及文化等對(duì)民歌的影響來(lái)講，甘洛縣田壩土語(yǔ)區(qū)具有具有代表性和典型性。田壩土語(yǔ)區(qū)的彝族民歌伴隨著彝族先民的生息繁衍而發(fā)祥，隨著母系制消亡父系氏族制的確立，民歌作為禮儀和風(fēng)俗活動(dòng)的組成部分得到充分發(fā)展。社會(huì)由“畜牧為事”轉(zhuǎn)向農(nóng)耕和半農(nóng)耕，生產(chǎn)生活方式的變化，豐富了民歌的形式和內(nèi)容。而如今，受到現(xiàn)代文明與時(shí)尚潮流的沖擊導(dǎo)致對(duì)歌曲的審美方式的改變，當(dāng)?shù)亟煌ǖ母纳?，原本偏遠(yuǎn)和封閉的居住環(huán)境被打破，流行歌曲的介入，以及漢語(yǔ)言與彝語(yǔ)言的沖擊，人民對(duì)民歌的意識(shí)處于淡薄的狀態(tài)。更讓田壩土語(yǔ)區(qū)民歌的傳承處于瀕危狀態(tài)，在城鎮(zhèn)已面臨消亡與斷代的危機(jī)，而且消亡的趨勢(shì)已由近郊向邊遠(yuǎn)農(nóng)村蔓延。

二、對(duì)甘洛白彝民歌的整理及分類

根據(jù)對(duì)甘洛田壩土語(yǔ)區(qū)的田壩、玉田、蘇雄等幾個(gè)片區(qū)的調(diào)研后，對(duì)甘洛白彝民歌作了以下簡(jiǎn)單的整理和分類。甘洛白彝民歌可以分為婚禮歌、喪葬歌、節(jié)慶歌、山歌、勞動(dòng)歌、敘事歌六大類，各類民歌均有它自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，特定場(chǎng)合唱特定的民歌，一般很多民歌在很多時(shí)候都不能隨意就唱，而且有的民歌還分了性別唱，而本文試著從甘洛民歌中比較重要的婚禮歌，喪葬歌，山歌進(jìn)行分析和梳理。

1、婚禮歌

彝族的婚禮儀式及婚俗文化是彝族民俗文化的主要內(nèi)容之一，甘洛白彝的婚禮程序相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)容十分豐富，儀式也非常熱鬧，其間圍繞婚禮要唱的民歌也有很多。

在舉行結(jié)婚儀式的前一天晚上，女方家的姑娘們都集中在一起，女方家父母為她們準(zhǔn)備許多消夜的美食，姑娘們要唱舉行婚禮時(shí)女子們唱的歌，有《熱達(dá)》、《石尼諾古》、《古呷》、《阿呷姬姬》、《阿嫫嫫果》、《牛?！?、《略略》、《阿木阿里》、《覺比》等。

彝族有哭嫁的習(xí)俗，《熱達(dá)》又稱《哭嫁哥》，是女兒出嫁將要離開父母時(shí)，婦女們唱的一首欲留住女兒的歌曲?！盁徇_(dá)”是拉住之意，歌曲主要的意思是不要把女兒嫁到遠(yuǎn)方去，不要做買賣婚姻的罪人，賣了女兒也不會(huì)改變窮境，要把女兒留在身邊。這是由兩個(gè)婦女對(duì)唱的長(zhǎng)歌，第一人領(lǐng)唱，第二人起合的作用，歌詞完全相同，回憶姑娘出嫁前在娘家的生活情況。這是過去四川世居彝族婦女都會(huì)吟唱的婚禮歌，但各地的曲調(diào)不同。很多在座的人們聽著婦女們優(yōu)美而悲傷的歌聲，不少人會(huì)想到在娘家時(shí)的回憶，想到家鄉(xiāng)的親人，想到經(jīng)歷的辛酸和苦難，會(huì)情不自禁地留下眼淚。

其中《古呷》（大雁）是一首流傳在田壩、蘇雄一帶的彝族長(zhǎng)歌，采用小孩問天上飛的大雁之形式，反映了思念父母的心情。這首悲傷的彝族民歌在涼山有好幾個(gè)不同曲調(diào)的版本，圍繞這個(gè)民歌的傳說(shuō)也不盡相同。其中有一個(gè)傳說(shuō)是：有一位美麗的姑娘因父母包辦婚姻而被迫出嫁，但姑娘始終不喜歡她的丈夫，幾次逃跑都被抓回，最后丈夫家的人把她關(guān)進(jìn)一個(gè)碉樓里。有一天，空中飛來(lái)一群大雁，姑娘觸景生情地唱起了悲傷的《古呷》。當(dāng)父母籌足金銀來(lái)?yè)Q取她的自由時(shí)，她已受盡折磨而自盡。后來(lái)姑娘出嫁時(shí)都要唱這首悲傷的《古呷》。

2、喪葬歌

甘洛地區(qū)的彝族人除了婚禮以外，一般老人的葬禮也辦的很隆重。在彝族人看來(lái)，六七十歲以上的老人去世就如竹筍脫殼，是自然規(guī)律，不用過分悲傷，要把喪事當(dāng)作喜事辦，讓老人走的安心、高興。所以在舉辦喪事時(shí)還有摔跤、賽說(shuō)、賽唱等活動(dòng)，所以在甘洛保留了很多在喪葬時(shí)唱的民歌。這些民歌歌詞內(nèi)容豐富，唱法較多，總的來(lái)說(shuō)都很感人，曲調(diào)悲涼凄美。收集到的有《阿吉木惹》、《扎皆喔喔》、《阿木麻芝》、《塞茍溜惹》、《扭扭》、《沙列》、《阿古》等。

其中，《阿吉木惹》是流傳在甘洛彝族地區(qū)的民間故事歌曲，敘述了孤兒阿吉木惹一生的悲慘遭遇及之后被繼母殘害致死，姐姐最后為其報(bào)仇的故事?！栋⒛橹А肥橇鱾饔谔飰?、蘇雄、玉田一帶的彝族古調(diào)，敘述了阿莫麻支一生的經(jīng)歷，死后人們對(duì)她的悼念。《塞茍溜惹》是一首流傳在甘洛彝族地區(qū)的古調(diào)民歌，也可在葬禮時(shí)唱，敘述從前彝族打仗之有理，并求天神保佑，使之戰(zhàn)神對(duì)手?！渡沉小肥窃诹鱾鳂O為廣泛的彝族悲調(diào)，系喪葬時(shí)所唱，敘述孤兒瑪支烏合的悲慘一生?！栋⒐拧肥且皇琢鱾鞲事逡妥宓貐^(qū)的悲傷送葬歌曲，敘述了對(duì)死者的悼念及送葬的經(jīng)過。

3.山歌

山歌在彝族民間音樂中占有相當(dāng)大的數(shù)量，是一種節(jié)奏較自由的民歌形式，很多山歌的歌詞是歌者自己口頭即興創(chuàng)作與自由發(fā)揮的，其中情歌的比重很大。彝族人在上山放牧和打獵、下地勞動(dòng)休息或在趕集路途中都喜歡唱山歌。以前小時(shí)候在家鄉(xiāng)時(shí)，放牧和勞動(dòng)時(shí)經(jīng)常能聽到山歌，有時(shí)夜晚也能聽到山上走夜路的人唱山歌，除了表達(dá)感情，夜晚還可以壯膽。這些山歌的內(nèi)容很豐富，抒情和敘述性強(qiáng)，有的高亢、豪放、音域?qū)拸V、節(jié)奏自由，屬于高腔形式，一般在山上放牧、打獵等單獨(dú)活動(dòng)時(shí)演唱；有的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、平穩(wěn)、節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，屬于平腔形式，這一類的山歌男女老少各種場(chǎng)合都可演唱。《阿呷拉惹》是流行甘洛縣田壩一帶的彝族民歌，敘述了阿呷拉惹姑娘趕場(chǎng)購(gòu)買東西的喜悅心情?！栋⒌啄富窋⑹隽思匈Q(mào)易的的熱鬧場(chǎng)面及阿底母基趕場(chǎng)的經(jīng)過。《戀愛山歌》是流傳田壩、玉田、蘇雄、普昌一帶的山歌，曲調(diào)甚為普及，敘述了思念情人的心情?！栋⒌牧_夫》是流傳田壩一帶的彝族民歌，描寫了阿的羅夫一家的富裕生活?！毒镁美蘸稀芬彩翘飰我粠У囊妥迕窀瑁枋隽舜禾斓絹?lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇的景色。

民歌作為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，白彝民歌除了本身的藝術(shù)價(jià)值，它還深刻、直接地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活等方面，具有重要的人文研究?jī)r(jià)值

【參考文獻(xiàn)】

[1]吉古夫鐵.涼山彝族民歌簡(jiǎn)述[J].涼山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，6（4）.

[2]李向京.論福建傳統(tǒng)民歌的繼承與創(chuàng)新[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（01）.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿（上冊(cè)）[M] .北京：人民音樂出版社，2007.

第6篇：婚禮歌曲范文

當(dāng)我第一次聽到《夢(mèng)中的婚禮》時(shí)，單純地認(rèn)為這是一首優(yōu)美的鋼琴曲。我愛上了這首曲子，于是把它放在音樂播放器上，每天都聽一下。

聽了沒多久，我開始仔細(xì)地品嘗這《夢(mèng)中的婚禮》中的韻意。我聽著，聽著，好像聯(lián)想到了什么。為了更讓自己體會(huì)這首歌曲的意思，我打印出這《夢(mèng)中的婚禮》的曲譜，開始自己用鋼琴演奏。當(dāng)我可以熟練地彈奏這首曲子的時(shí)候，我好像發(fā)現(xiàn)當(dāng)中有一個(gè)凄美的故事……

剛開始，是一段優(yōu)美的旋律。給我的感覺，好像是一對(duì)情侶在大教堂舉行婚禮?；槎Y順利地進(jìn)行著，所有的人都為這對(duì)新人感到開心，為他們祝福。只是，新娘的臉上好像有一點(diǎn)不愿。

琴曲進(jìn)行著，開始第一段地增幅，進(jìn)入第一次——忽然有一個(gè)男子人撞開了教堂的大門，很明顯，他是來(lái)?yè)屝履锏?。從剛才新娘的表情，不難聯(lián)想到新娘應(yīng)該是被迫與新郎進(jìn)行婚禮，或許那個(gè)新娘家里迫于新郎家給的壓力，才準(zhǔn)備犧牲新娘。這時(shí)，新娘真正喜歡的人就來(lái)鬧事了。

那個(gè)人被保鏢打得滿身傷痕，扔出了教堂。新娘眼里泛起水霧，卻不能讓任何人看見。舒緩的音樂響起，婚禮繼續(xù)順利地進(jìn)行。

交換戒指的前一秒，那個(gè)男子又闖了進(jìn)來(lái)！音樂開始了第二段。婚禮的音樂響著，新娘看著兩人理論，到了最后，最終的掀起——兩個(gè)男子開始互相搏斗，剛才被打出去的那個(gè)男子忽然變得格外勇猛，最后的結(jié)果，卻是兩人同歸于盡。新娘終于跪在地上，抱頭痛哭。

婚禮變成了喪禮，音樂繼續(xù)進(jìn)行著，好像在無(wú)情地嘲諷這殘酷現(xiàn)實(shí)。

第7篇：婚禮歌曲范文

評(píng)委介紹

Visionl（V1視覺）技術(shù)總監(jiān)、V1學(xué)院培訓(xùn)總監(jiān)。從事影視行業(yè)10年，婚禮拍攝8年。前后期全能型選手，技術(shù)、硬件控，酷愛鉆研各類技術(shù)手去及影像器材。黯熟于客戶需求與藝術(shù)創(chuàng)作的平衡與把控，對(duì)婚拍攝像師的培訓(xùn)與指導(dǎo)有著獨(dú)特的見解和豐富的經(jīng)驗(yàn)。周培：全片主要以新娘旁自來(lái)貫穿，規(guī)避了新郎表現(xiàn)力偏弱的缺憾，思路的設(shè)計(jì)也是揚(yáng)長(zhǎng)避短。影片第一部分很吸引觀眾，畫面和音樂搭配的恰到好處，構(gòu)圖和光影都展示出了攝影師扎實(shí)的功底，色彩上做了一些類似膠片的風(fēng)格化處理，唯美清新，加上新娘的旁白，意境的闡述很到位！少許高速升格鏡頭畫面更是提升了逼格，表現(xiàn)力極佳！第二部分新郎的表現(xiàn)欠佳，美感拉分不少，音樂的選擇可以再多些嘗試，第三部分畫面感接著第一部分的風(fēng)格，也是頭尾呼應(yīng)，不失為佳作！

《數(shù)碼影像時(shí)代》：這個(gè)片子整體風(fēng)格非常具有日系風(fēng)格，畫面清新淡雅，色調(diào)柔和。在拍攝過程中以第一人稱的講訴為主，配以大光圈淺景深，配合慢動(dòng)作，以高調(diào)的影調(diào)展現(xiàn)人物的心理情感。整個(gè)影片畫面唯美，節(jié)奏緊湊，是一個(gè)高水平的婚禮電影。

評(píng)委介紹

RECPLUS藝術(shù)總監(jiān)，作為一支從英國(guó)愛上拍攝回到北京創(chuàng)業(yè)的年輕視頻團(tuán)隊(duì)成員，有著豐富的拍攝經(jīng)驗(yàn)，多次拍攝明星婚禮。不矯揉造作，只專注于技術(shù)上的修養(yǎng)與提高，做可以走心的片子。

Will：《證明題》影片結(jié)構(gòu)完整，拍攝上表現(xiàn)的很棒，導(dǎo)演和攝影師思路清晰。多元化的鏡頭運(yùn)用在5-6分鐘的微電影中會(huì)讓觀眾忘記時(shí)間，手持?jǐn)z影的呼吸感讓觀眾完全融入到影片劇情中。剪輯方面對(duì)音樂情緒的選擇很恰當(dāng)，帶入感強(qiáng)而且歌曲不俗，在寫實(shí)寫意中轉(zhuǎn)換的游刃有余，主題貫穿由始至終，文案方面也很出色。如果非要雞蛋里挑骨頭的話.就是調(diào)色的問題，色調(diào)不太統(tǒng)一容易讓對(duì)顏色敏感的觀眾出戲。另外個(gè)人對(duì)劇情的方面有一點(diǎn)建議，開始女生在思考要不要嫁給男生的時(shí)候.如果不是客戶強(qiáng)烈要求沒有必要提，畢竟是婚禮微電影，直接給主角表情特寫、音樂轉(zhuǎn)場(chǎng)就足夠了，這類文藝的微電影有時(shí)候虛實(shí)結(jié)合才能更加引人入勝！

《數(shù)碼影像時(shí)代》：這是一部微電影作品，簡(jiǎn)單對(duì)話的開頭之后是大篇幅的回憶，整個(gè)回憶過程完整暖心。整個(gè)片子節(jié)奏較為平緩，大光圈的運(yùn)用帶來(lái)的淺景深，營(yíng)造了一定的電影感，同時(shí)它采用的手持式的拍攝手法，帶來(lái)的晃動(dòng)、逆光不但不會(huì)讓人不舒服，反而增加了不少現(xiàn)場(chǎng)感。女孩獨(dú)自的過程在剪輯中進(jìn)行了很好的推敲，整體應(yīng)用第一人稱視角串聯(lián)起了整個(gè)故事。整體的畫面處理的干凈自然，風(fēng)格清新。但調(diào)色上缺乏對(duì)人物的情緒變化做相應(yīng)的處理，更加細(xì)致的調(diào)整后質(zhì)量會(huì)更好，整體來(lái)說(shuō)是個(gè)不錯(cuò)的微電影作品。周培：視頻開篇是亮點(diǎn)，選用了一段NEW AGE風(fēng)格的音樂，畫面配合大量淺景深的升格鏡頭，給人感覺純凈、縹緲、虛幻。新娘幾句旁白的點(diǎn)綴，情感的流露，儀式的莊重，一股古典婚禮風(fēng)油然而生。

第8篇：婚禮歌曲范文

1、鳳凰傳奇男的叫曾毅，曾毅1979年11月6日出生于湖南益陽(yáng),中國(guó)內(nèi)地男歌手,鳳凰傳奇組合中的男主唱。 2011年11月20日,曾毅在家鄉(xiāng)湖南益陽(yáng)舉行了婚禮。歌手江濤、陳思思見證了兩人的婚禮。

2、鳳凰傳奇，中國(guó)內(nèi)地演唱組合，由楊魏玲花、曾毅組成。1998年組合成立。2004年4月正式出道。2005年組合在“星光大道”獲得年度亞軍，同年發(fā)行組合首張專輯《月亮之上》開創(chuàng)“民族流行風(fēng)”類型音樂先河。2007年發(fā)行專輯《吉祥如意》。2009年發(fā)行專輯《最炫民族風(fēng)》。2010年舉行“荷塘月色”北京演唱會(huì)。2012年憑借歌曲《最炫民族風(fēng)》獲得百度音樂2012十大金曲冠軍。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：婚禮歌曲范文

【關(guān)鍵詞】新疆塔塔爾族;民歌傳承;薩班節(jié)音樂

1.塔塔爾族概述

塔塔爾族民歌概述:

塔塔爾人先祖韃靼人自古就有能歌善舞的藝術(shù)傳統(tǒng)。早在盛唐時(shí)期，活躍在漠北與陰山地區(qū)的韃靼人就與唐朝建立了親密的臣屬關(guān)系，每次朝貢慶典，總要獻(xiàn)演精彩的民族歌舞。宋朝時(shí)，韃靼國(guó)曾派遣歌舞藝妓隨史團(tuán)前往臨安（今浙江杭州）表演《韃靼舞》。元朝時(shí)期上演的韃靼樂曲《額寽蘇》、《棟丹巴》與《錫里森》，一時(shí)朝野上下傳為佳話。

塔塔爾族民歌是塔塔爾族民間音樂中主要的藝術(shù)形式。塔塔爾民歌在塔塔爾民族不斷遷徙和融合的歷史發(fā)展過程中相伴成長(zhǎng)，形成了鮮明的、兼收并蓄的民族特點(diǎn)，堪稱塔塔爾族文化的藝術(shù)瑰寶。按照民歌體裁塔塔爾族民歌可以分為以下幾大類：

1.1勞動(dòng)歌曲

勞動(dòng)歌曲包括了塔塔爾族農(nóng)耕時(shí)的勞動(dòng)歌曲以及人們放牧?xí)r自由抒發(fā)的牧歌。在長(zhǎng)期的農(nóng)牧業(yè)生活勞動(dòng)中，塔塔爾人民與大自然和睦相處，對(duì)大自然有著深厚的感情。在勞動(dòng)歌曲中有不少是直接或間接描繪和贊美馬、牛、羊等牲畜及各種飛禽走獸和其賴以生存的大自然。如《黑森林》、《柏樹》、《月兒高高》、《駿馬和馬嚼子》等。當(dāng)人們?cè)诒磉_(dá)對(duì)田園生活的熱愛、向往和豐收的喜悅之情時(shí)，較有代表性的歌曲有《收割之歌》、《歡樂的撒班節(jié)》、《鐮刀姑娘》、《閃閃發(fā)光》等。在《歡樂的撒班節(jié)》中人們唱到：

“豐收就是歡樂的節(jié)日，

節(jié)日里歌唱又跳舞。

從黑夜唱到太陽(yáng)升起，

敲著美麗的小鈴鼓。

人人都要努力勞動(dòng)。

辛勤播下晶瑩的汗珠?！?/p>

……

1.2愛情歌曲

愛情歌曲在塔塔爾族中占有重要地位。情歌反映了塔塔爾族人民渴望自由戀愛，追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望，從而刻畫出塔塔爾族人真摯樸素的愛情和高尚的情操，許多情歌都具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。情歌內(nèi)容豐富、曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)趣幽默，結(jié)構(gòu)較為自由，形式除獨(dú)唱外，還有對(duì)唱，用來(lái)表達(dá)互相的愛慕之情。這類歌曲中經(jīng)常運(yùn)用比興的手法象征男女青年的愛情。如以姑娘的名字為歌曲命名的有：《孜來(lái)魯克》、《薩柯達(dá)》、《瑪依拉》、《別爾達(dá)吾孜凱》、《薩利亞》等。在《薩利亞》這樣唱到：

“有一只歌唱的夜鶯薩利亞，

鳴唱在絢麗的花叢中。

年輕的朋友歡聚在一起節(jié)日里多高興，

年輕的朋友齊聲唱吧唱得東方露朝霞?！?/p>

……

在一首對(duì)唱歌曲《窗外》中表達(dá)了小伙子對(duì)姑娘的愛慕之情：

（女）“你為什么總是看著窗外，

（男）因?yàn)槟谴巴獾拇笱┌?格外白。

（女）你為什么臉兒又瘦又黃呦，

（男）因?yàn)槟鞘俏胰找拱涯阆搿！?/p>

……

以動(dòng)植物命名的有：《我的夜鶯》、《野櫻桃》、《芬芳的花朵》、《白蘋果》、《鴿子》、《姑娘似鮮花》、《覆盆子》、《粉紅色的花》、《蝴蝶》等。

1.3頌贊歌

塔塔爾族人民熱情奔放、樂觀開朗，對(duì)家鄉(xiāng)、民族有著深厚的感情。他們純潔美好的情感常以歌曲的形式借以抒發(fā)。《阿吾勒的歌》、《故鄉(xiāng)的歌》就是兩首熱情歌頌家鄉(xiāng)的歌。

1.4習(xí)俗歌曲

這類歌曲分為搖籃歌、婚禮歌、祭祀歌。

1.4.1搖籃歌

塔塔爾人把嬰兒降生看作是人生大事，十分重視。當(dāng)嬰兒出生七、八天時(shí)，要設(shè)宴請(qǐng)客舉行“搖籃禮”。在此場(chǎng)合長(zhǎng)者要吟唱《搖籃歌》為新生兒祈禱。

1.4.2婚禮歌

婚禮歌在民歌中占有重要的地位。在喜慶熱鬧的婚禮場(chǎng)面上，歌聲不斷。塔塔爾族舉行婚禮時(shí)，常由一些歌手即興編唱，內(nèi)容多為對(duì)新郎、新娘的贊頌和祝福。有些民歌在長(zhǎng)期而廣泛的流傳中，曲調(diào)已經(jīng)基本固定下來(lái)，而歌詞則可以即景生情，自由靈活的即興填詞演唱。

1.4.3祭祀歌

塔塔爾族在歷史上曾是一個(gè)在漠北游牧的民族，其祖先是曾信奉過原始而古老的薩滿教（后改信伊斯蘭教），故民間遺留下許多反映的《祭祖歌》、《祭奠歌》等。

2.塔塔爾族的薩班節(jié)

2.1薩班節(jié)的起源

2.1.1薩班節(jié)之名稱

塔塔爾族“薩班節(jié)”的漢語(yǔ)書寫形式曾有過“撒邦節(jié)”、“撒班節(jié)”，但現(xiàn)在塔塔爾人在節(jié)日會(huì)場(chǎng)的布置上或需要寫成漢語(yǔ)時(shí)都用“薩班節(jié)”這一書寫形式，“撒班節(jié)”與“撒邦節(jié)”只是音譯的不同而己。

2.1.2薩班節(jié)之歷史

關(guān)于薩班節(jié)起源于什么時(shí)期，目前還沒有一個(gè)確定的說(shuō)法。一些塔塔爾族老人說(shuō)它己有2000年的歷史了；《塔塔爾民俗文化》一書中說(shuō)它已有1000年以上的歷史了。本人根據(jù)史料認(rèn)為塔塔爾族的薩班節(jié)應(yīng)該產(chǎn)生于12世紀(jì)至13世紀(jì)初。早期由于人口少等原因，塔塔爾人一開始并沒有舉辦過薩班節(jié)，直到解放后伊犁地區(qū)的一些塔塔爾人開始自行舉辦薩班節(jié)，但在中又中斷了。直到1986年，在相關(guān)部門的支持下，烏魯木齊市首先恢復(fù)了薩班節(jié)，地點(diǎn)是在烏拉泊，當(dāng)時(shí)全疆各地都派來(lái)代表共同歡慶薩班節(jié)。自此新疆塔塔爾族聚集的地方都開始舉辦薩班節(jié)了，而且是越辦越熱鬧。許多塔塔爾人都說(shuō)“薩班節(jié)是一個(gè)拾起來(lái)的節(jié)日”。

2.2構(gòu)成薩班節(jié)的傳統(tǒng)要素

一個(gè)完整的薩班節(jié)一般都含有如下活動(dòng)：薩班節(jié)前有一個(gè)收集祝福毛巾并宣布舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)的儀式，地點(diǎn)一般都選在風(fēng)景優(yōu)美的野外；節(jié)日當(dāng)天等大家到齊后首先是駿馬拉犁儀式和長(zhǎng)者的講話，現(xiàn)在只是在現(xiàn)場(chǎng)張掛表現(xiàn)駿馬拉犁儀式的布景；文藝表演活動(dòng)；飲食活動(dòng)；體育競(jìng)技活動(dòng)。

3.薩班節(jié)文化的現(xiàn)代意義

3.1文化記憶的重要形式

所謂文化記憶，就是一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力。集體記憶是“指一個(gè)社會(huì)群體，無(wú)論是民族、宗族還是其他的社會(huì)團(tuán)體，往往也和個(gè)人一樣，會(huì)在成長(zhǎng)的過程中養(yǎng)成回憶和記憶的能力”。在交流形式上，文化記憶所依靠的是有組織的、公共性的集體交流，其傳承方式可分為“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”兩大類別。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。

3.2提高民族自信心的重要途徑

民族自信心是維護(hù)民族尊嚴(yán)與文化本位的精神基礎(chǔ)，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì)在精神迷茫中失去自己的民族位置。特別在當(dāng)今全球化的浪潮中，在經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，民族自信心顯得更為重要，保持高度的民族自信是自立于世界民族之林的重要保證。而民族文化則是牢固民族自信的根本。假如一個(gè)民族失去它的文化根基，它可能就不只是缺乏自信，而是失去了自己民族的精魂。

3.3文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)與憑借

在現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活中，人們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的人性意義，親近自然、親近身邊的人正成為現(xiàn)代休閑生活關(guān)注的中心內(nèi)容。薩班節(jié)正是塔塔爾族生發(fā)強(qiáng)調(diào)這一傳統(tǒng)的最佳時(shí)機(jī)，薩班節(jié)要在野外舉行，現(xiàn)在地理空間的變化，使得賽馬等體育競(jìng)技活動(dòng)無(wú)法舉行，有的地方甚至找不到一個(gè)合適的舉辦薩班節(jié)的場(chǎng)地，這使人不得不重新重視、思考人與自然的關(guān)系。在生活節(jié)奏加快的情況下，人們很少有機(jī)會(huì)去鄰居或親朋好友家串門，而薩班節(jié)正提供了這樣的一個(gè)好時(shí)機(jī)。

4.結(jié)語(yǔ)

通過前文的描述及分析，我們可以看到：薩班節(jié)作為塔塔爾族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，是塔塔爾文化傳播與傳承的重要載體；是構(gòu)成塔塔爾文化體系的重要組成部分；是塔塔爾族自身文化的集中展現(xiàn)。所以要探究塔塔爾文化，就得解讀薩班節(jié)的文化內(nèi)涵，如薩班節(jié)中的駿馬拉犁儀式正說(shuō)明了塔塔爾文化中農(nóng)牧文化并存的典型特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩班節(jié)，對(duì)于它的傳承保護(hù)更為迫切，這需要塔塔爾民眾、民間組織、政府、學(xué)者及媒體等多方面的共同努力。之所以要傳承保護(hù)，是由薩班節(jié)在民眾生活中的積極作用及構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大意義決定的。　[科]