經(jīng)典誦讀論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)典誦讀論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)典誦讀論文范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；經(jīng)典誦讀；研究

引言：“經(jīng)典誦讀”是對(duì)經(jīng)典著作的閱讀。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀對(duì)于提高兒童識(shí)字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關(guān)或促進(jìn)作用。小學(xué)生處于童年期，單純無邪，心如明鏡，污垢未染，越是這樣的心理越容易接受新的知識(shí)。文本根據(jù)我國(guó)目前小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀實(shí)踐的缺失所導(dǎo)致的不良后果的分析，表明經(jīng)典誦讀對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的必要性與重要性的觀點(diǎn)，并總結(jié)了幾點(diǎn)小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的實(shí)施方法。

一、小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。中華文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。這是時(shí)代賦予語文教育、語文教育工作者義不容辭的歷史使命。然而在小學(xué)語文實(shí)際教學(xué)中，嚴(yán)重缺失“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，使得語文教學(xué)存在很多的問題[1]。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨斷層危機(jī)

隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)劃生育的實(shí)施，現(xiàn)在的家庭均只有一個(gè)孩子，孩子在家庭環(huán)境中被溺愛的程度越來越嚴(yán)重。使得小學(xué)生身上存在個(gè)人至上、冷漠自私、缺乏友愛、盲目攀比等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因是，小學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的閱讀變少，而我國(guó)經(jīng)典著作所傳揚(yáng)精神的皆是仁、義、禮、智、信，小學(xué)生對(duì)道德情操的修養(yǎng)以及素質(zhì)的培養(yǎng)逐漸減少，個(gè)人主義過于強(qiáng)烈，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的斷層。

1.2經(jīng)典誦讀內(nèi)容過于陳舊

小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，為學(xué)生傳授的經(jīng)典著作往往停留在課本上，對(duì)課本的知識(shí)，教師只注重“怎么教”，而對(duì)于“教什么”教師處于比較茫然、模糊的狀態(tài)。然而，小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，可不僅僅停留在教科書上，經(jīng)典著作的閱讀，可適量在教科書以外進(jìn)行延伸。語文教師作為文學(xué)工作者，可充分利用文學(xué)方面的知識(shí)，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，改變教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究與建設(shè)。

1.3教學(xué)形式落后

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)形式往往是，一邊閱讀一邊講解，講解完之后由學(xué)生各自做練習(xí)題[2]。教學(xué)過程中，教師成了教學(xué)的主體對(duì)象而非學(xué)生。學(xué)生缺少對(duì)經(jīng)典著作的閱讀量，學(xué)生對(duì)于教師的講解并不理解，并對(duì)這種“教師講解、學(xué)生練習(xí)”的教學(xué)形似產(chǎn)生反感，學(xué)生在課外時(shí)間對(duì)經(jīng)典著作更提不起興趣，由此形成惡性循環(huán)。

二、小學(xué)語文“經(jīng)典誦讀”的實(shí)施方法

“經(jīng)典誦讀”在小學(xué)語文教學(xué)過程中，符合教育規(guī)律，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，要注重“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1以校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、形成合力

以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，通過行政渠道進(jìn)行培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)及教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，并知其重要性，從而在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐上統(tǒng)一思想，形成合力。

2.2保持課題組成員之間的順暢交流

定期召開課題組成員會(huì)議，明確各課題組成員的責(zé)任、任務(wù)，監(jiān)督項(xiàng)目研究進(jìn)度，不斷完善課題研究脈絡(luò)，交流心得體會(huì)以及發(fā)現(xiàn)的問題。同時(shí)建立課題組QQ群、飛信群，確保成員之間能不受時(shí)空的制約保持雙向溝通，能在第一時(shí)間將發(fā)現(xiàn)的問題與課題組成員討論，能在第一時(shí)間分享課題研究中的新發(fā)現(xiàn)。

2.3提高教師關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的理論水平

把校本培訓(xùn)當(dāng)作學(xué)校常規(guī)工作來抓，與平時(shí)的教研活動(dòng)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教師的培養(yǎng)相結(jié)合[3]。校本培訓(xùn)每月至少兩次，利用周五的學(xué)習(xí)時(shí)間組織開展”經(jīng)典誦讀”的研討活動(dòng)，學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀新思想、新理念，討論在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐中遇到的問題及好的思路，觀摩課堂經(jīng)典誦讀教學(xué)，反思教學(xué)行為，同時(shí)要做到培訓(xùn)內(nèi)容具有廣泛性，培訓(xùn)形式多樣化，使“經(jīng)典誦讀”培訓(xùn)正規(guī)化、常態(tài)化。

2.4開展針對(duì)性的前期調(diào)查

談心主要是通過與學(xué)生的平等對(duì)話，了解學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，成長(zhǎng)過程，成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，以此掌握學(xué)生的特性。問卷調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括接觸經(jīng)典誦讀途徑、“經(jīng)典誦讀”選取、家庭有無“經(jīng)典誦讀”教育、家庭藏書、經(jīng)典誦讀內(nèi)容來源、經(jīng)典誦讀興趣、經(jīng)典誦讀內(nèi)容取向、每周經(jīng)典誦讀時(shí)間和量等方面。通過這兩種不同形式的調(diào)查，可以了解學(xué)生特性和學(xué)生對(duì)“經(jīng)典誦讀”的了解程度，從而因材施教，設(shè)立不同的“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐計(jì)劃。

2.5學(xué)校制定教學(xué)改革措施

在課程設(shè)置、教學(xué)時(shí)間、空間上進(jìn)行統(tǒng)籌安排，制定具體的保障措施，確保“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐能正常進(jìn)行，同時(shí)將“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐納入教師考核中來，與教師效益考核掛鉤，并制定具體的考評(píng)指標(biāo)體系，確保教師能保質(zhì)保量的完成“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐教學(xué)。

2.6堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”理念

首先，堅(jiān)持“走出去”的學(xué)習(xí)策略，經(jīng)常組織課題組成員和教師參與各種與“經(jīng)典誦讀”有關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)、研討會(huì)、報(bào)告會(huì)等，聆聽著名學(xué)者對(duì)“經(jīng)典誦讀”的見解，學(xué)習(xí)他們的關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的先進(jìn)的理念和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷的提高課題組對(duì)“經(jīng)典誦讀”的認(rèn)識(shí)水平和研究能力。

三、結(jié)語

“經(jīng)典誦讀”是組織、引導(dǎo)學(xué)生通過“直面經(jīng)典，多吟誦、多積累”的方式，使孩子們從小就獲得經(jīng)典范文的基本修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，提高語文素養(yǎng)。讓孩子們?cè)谙硎堋芭c經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪。提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉蓉蓉.小學(xué)“中華經(jīng)典誦讀”現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012.03-11.

第2篇：經(jīng)典誦讀論文范文

我校從2003年提出“三禮”教育至今，學(xué)生的文明禮貌修養(yǎng)有了一定程度的提高，但是學(xué)生仍然缺乏書卷氣，學(xué)校的人文氣息仍然不夠。面對(duì)這種現(xiàn)狀，結(jié)合我校現(xiàn)有資源，本著“為學(xué)生終身幸福奠基”的原則，通過傳承經(jīng)典文化，將誦讀經(jīng)典作為提升我校學(xué)生人文氣息和文化素養(yǎng)的突破口，努力實(shí)現(xiàn)“書香校園，人文課堂，涵養(yǎng)教師，儒雅學(xué)生”的辦學(xué)愿景。

一、校園文化，營(yíng)造書香文化氣息

為了使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩詞墻”；校園操場(chǎng)建立“雅儀厚德文化”長(zhǎng)廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學(xué)樓各個(gè)樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫，經(jīng)典唐詩，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級(jí)文化建設(shè)中，學(xué)校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來布置班級(jí)墻報(bào)；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學(xué)校開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動(dòng)的動(dòng)態(tài)；每天上學(xué)、放學(xué)時(shí)，無論學(xué)生走在校園的哪個(gè)角落，都能在學(xué)校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學(xué)校組織隊(duì)伍編寫校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊(cè)》《國(guó)學(xué)小知識(shí)》等讀本，從知識(shí)、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識(shí)與行為習(xí)慣融入國(guó)學(xué)教育，融入課程教學(xué)，融入課堂，融入學(xué)生的每日行為。

三、國(guó)學(xué)課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)，更應(yīng)肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學(xué)把國(guó)學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂，開設(shè)國(guó)學(xué)校本課程，每學(xué)期有計(jì)劃、有方案、有落實(shí)、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵(lì)各年級(jí)的語文課教師大膽進(jìn)行創(chuàng)新，以更多的教育形式進(jìn)行課堂，并在相互之間進(jìn)行交流。

學(xué)校設(shè)置《國(guó)學(xué)》課程，開設(shè)《國(guó)學(xué)》早讀，建立國(guó)學(xué)誦讀制度，編撰《三禮小手冊(cè)》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩誦讀》《弟子規(guī)》《論語》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對(duì)話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語文課程和語文知識(shí)得以延伸。

通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達(dá)到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動(dòng)檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過開展古詩詞鑒賞社團(tuán)、書法社團(tuán)、古典樂器社團(tuán)等，讓學(xué)生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學(xué)國(guó)學(xué)興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進(jìn)步。我們相信經(jīng)過小學(xué)六年的堅(jiān)持，孩子們?nèi)逖诺娘L(fēng)度定會(huì)得以彰顯。

四、活動(dòng)豐富，落實(shí)經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動(dòng)，每周分年級(jí)開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動(dòng)。每學(xué)年開展古詩考級(jí)、誦讀之星、書香班級(jí)評(píng)選，書香家庭評(píng)選等形式多樣、豐富多彩等活動(dòng)。學(xué)校每學(xué)期舉辦國(guó)學(xué)活動(dòng)月，活動(dòng)形式豐富，包括國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、國(guó)學(xué)作文比賽、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示等，在活動(dòng)中落實(shí)經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓(xùn)，提高教師文化素養(yǎng)

加強(qiáng)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同形式的培訓(xùn)、講座，教師讀書、分享等加強(qiáng)教師自身的文化修養(yǎng)。學(xué)校邀請(qǐng)專家進(jìn)校園，為老師們開展講座培訓(xùn)，分批次派教師外出參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教師的經(jīng)典文化素養(yǎng)。學(xué)校連續(xù)三屆參加全國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂研討會(huì)活動(dòng)，均有老師參加賽課、論文比賽，成果豐碩。

第3篇：經(jīng)典誦讀論文范文

其實(shí)國(guó)學(xué)并不是什么新鮮的詞語。國(guó)學(xué)一詞，古已有之。早在《周禮春官宗伯樂師》言：樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。近代學(xué)者們一致地把中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化及其研究的學(xué)問作為國(guó)學(xué)的通常定義。我國(guó)國(guó)學(xué)大師章太炎曾言：國(guó)學(xué)者，一國(guó)固有之學(xué)也。

1.國(guó)學(xué)進(jìn)入幼兒園和中小學(xué)

現(xiàn)在國(guó)學(xué)不僅得到教育界有識(shí)之士的認(rèn)同，更得到國(guó)家的認(rèn)同，認(rèn)為國(guó)學(xué)是文化之根，民族之魂，自立之本。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等優(yōu)秀的古代文化，傳承并發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)典，在現(xiàn)在仍有著極大的教育意義。近幾年我國(guó)各個(gè)省份的中小學(xué)的課堂陸續(xù)把國(guó)學(xué)教學(xué)引入其中。一方面使國(guó)學(xué)得到了很好的傳承，另一方面也使人們?cè)俅沃匦抡J(rèn)識(shí)和重視這些經(jīng)典文化。

2.國(guó)學(xué)有助師范生樹立良好的師德

學(xué)高為師，身正為范。對(duì)于這句話，許多師范生并未體會(huì)其真正的含義。少了些許高考的壓力，師范生的養(yǎng)成教育顯得尤為重要。作為師范生，首先要理解尊師重教的教育思想，這是教書育人者的根基。通過研讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)少時(shí)熟讀，終身受益的良好讀書習(xí)慣。進(jìn)入師范院校之后很多學(xué)生放松了對(duì)學(xué)習(xí)的勁頭，沒有考試的壓力，變得懶散失去目標(biāo)，而在這成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，樹立終身讀書的習(xí)慣，不論是之后成為老師，還是從事其他工作，都有極大的益處。

通過熟讀這些經(jīng)典，在心中確立修身、齊家、治天下的理想；要堅(jiān)守窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；要有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的品格；要有己所不欲，勿施于人的社會(huì)倫理思想；要有天行健，君子以自強(qiáng)不息的意志；要有厚德載物的胸懷，要有仁、義、禮、智、信這些塑造完善人格的要求。通過對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生樹立良好的行為品德。

青少年最容易受西方思想和文化影響，特別是師范生年齡較小，三觀尚未形成，并且脫離父母的直接管束，通過手機(jī)接觸到良莠不齊的思想，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，而忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。而師范階段的學(xué)習(xí)生活正是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀成形的時(shí)期，接受經(jīng)典的熏陶有助于形成優(yōu)良的品德。

二、如何開展國(guó)學(xué)教育

1.系統(tǒng)地開設(shè)國(guó)學(xué)課程

在經(jīng)歷了九年制義務(wù)教育之后，大部分的師范生都具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和較為獨(dú)立的思想，如在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)課程，既能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步的了解，又能使其在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，改善自己的道德行為，更能使學(xué)生進(jìn)一步地領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精華。

可以制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，一年級(jí)完成《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。二年級(jí)學(xué)習(xí)《論語》《孟子》等，以背誦和研讀為主，三年級(jí)學(xué)習(xí)《老子》（選）、《莊子》 、《史記》（選）、《資治通鑒》（選），注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我研讀能力的培養(yǎng)，四年級(jí)能撰寫相關(guān)的國(guó)學(xué)小論文，系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，并落實(shí)在每個(gè)學(xué)期中，使學(xué)生逐步養(yǎng)成閱讀背誦并理解經(jīng)典文化的習(xí)慣，最終產(chǎn)生潛移默化的作用。

2.整合教學(xué)資源賦予國(guó)學(xué)新生命

充分運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，整合教育資源，如信息技術(shù)、場(chǎng)景教學(xué)等，為國(guó)學(xué)教育提供全新的思維方式。制作精美的課件，提供豐富的資料，教師深入淺出地講解這些經(jīng)典，使學(xué)生愛上國(guó)學(xué)，這是提高上課效率的好方法，同時(shí)也是賦予國(guó)學(xué)以新生命。

在國(guó)學(xué)課程中，誦讀尤為重要。對(duì)于國(guó)學(xué)的誦讀也可以有多種方法。老師有感情地示范誦讀，使學(xué)生在視聽等多方面感受國(guó)學(xué)的魅力。結(jié)合形式多樣的誦讀形式，使學(xué)生愛上誦讀經(jīng)典。

開設(shè)書法、美術(shù)等藝術(shù)課程，在其中融入國(guó)學(xué)的內(nèi)容，書法國(guó)畫這些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是國(guó)學(xué)內(nèi)容很好的體現(xiàn)，全方位地提高學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣。

3.舉辦豐富的國(guó)學(xué)活動(dòng)

第4篇：經(jīng)典誦讀論文范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 誦讀 語言生活

改革開放30多年來，我國(guó)的社會(huì)生活變化巨大，城鄉(xiāng)之間、國(guó)內(nèi)外之間交流頻繁，信息傳播方式日益多元化，人們的語言生活也隨之發(fā)生重大變化。新的語言現(xiàn)象層出不窮，語言觀念日趨開放、多元，在這樣的形勢(shì)下，人們對(duì)普通話水平的要求越來越高，對(duì)提高自身語言能力的需求也越來越大。正如國(guó)家語委主任、教育部副部長(zhǎng)趙沁平同志在2009年語言文字工作會(huì)議上的講話中指出：“構(gòu)建和諧語言生活的任務(wù)愈顯重要和迫切，這是語言文字工作貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀的要求，以人為本，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)，也是今后一段時(shí)期語言文字工作的奮斗目標(biāo)?！雹贋榇?，國(guó)家對(duì)語言文字工作者提出要求：“結(jié)合促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)，發(fā)掘新的工作增長(zhǎng)點(diǎn)。②”

國(guó)家語委從2007年開始啟動(dòng)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，2008年開始與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，發(fā)展為全面展開的群眾性“中華誦?經(jīng)典誦讀”和“中華贊?詩詞歌賦創(chuàng)作”活動(dòng)，受到了全社會(huì)的響應(yīng)。誦讀經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，既能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能夠提高人們的道德修養(yǎng)和語言文化素質(zhì)，因?yàn)椤罢b讀經(jīng)典的過程，就是學(xué)習(xí)普通話和規(guī)范漢字的過程，也是受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的過程，更是重拾經(jīng)典、復(fù)興中華文明的過程”③。

經(jīng)典的人文價(jià)值與文化內(nèi)涵

所謂經(jīng)典，尤其是文學(xué)經(jīng)典，其內(nèi)涵應(yīng)是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)，閃耀著思想的光芒，揭示了豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊(yùn)，并能實(shí)現(xiàn)超越時(shí)代、民族之間的交流。

經(jīng)典對(duì)于我們的意義何在？

劉勰在《文心雕龍》中說，經(jīng)典能夠“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”??，可以穿越時(shí)空，長(zhǎng)久地散發(fā)魅力，可謂“是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取非晚，前修久用而未先，可謂泰山遍雨，河潤(rùn)千里者也”??。正因?yàn)槿绱?，?jīng)典才有鼓舞人心的審美力量，感發(fā)并激勵(lì)人們行端品正，而這樣的品行，又反過來由經(jīng)典記載，傳之后世。美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆也極為看重經(jīng)典的價(jià)值，并以此來對(duì)抗越來越喧囂的文化多元主義對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典對(duì)于我們的最終意義在于使人類認(rèn)清自身的命運(yùn)，“莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進(jìn)內(nèi)在的自我成長(zhǎng)”，“沒有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考”??。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者列奧?施特勞斯從價(jià)值等級(jí)來展開論述。他說，由于我們的不足，我們需要和偉大的心靈交流，而最偉大的心靈就是我們最終的老師，“自由教育在于喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異和卓越”，“這種哲學(xué)化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書”??。所以，經(jīng)典是民族的財(cái)富。經(jīng)典的文學(xué)作品最能表現(xiàn)某一時(shí)期甚至一個(gè)時(shí)代全社會(huì)的人生觀感，是一個(gè)民族的思想、情感、創(chuàng)造力、想象力最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)。閱讀經(jīng)典的過程，就是一個(gè)自我培養(yǎng)、自我成長(zhǎng)的過程。經(jīng)典的文學(xué)作品，因其豐富的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵，才能長(zhǎng)久地感動(dòng)我們，培養(yǎng)我們的人格，端正我們的品行，激勵(lì)著我們追求真善美，讓我們將優(yōu)秀的文化一代一代地傳承下去。

誦讀文學(xué)經(jīng)典，有助于提升人們的語言文化素質(zhì)

中國(guó)有著悠久燦爛的文明史，先秦諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇……文學(xué)經(jīng)典聚集了古今文化的精華，融匯了大師的真知灼見，富含人生哲理和生命體悟。它們無不是用一種特殊的方式和語言，表達(dá)著作家對(duì)人生與自然的所思、所感、所悟。閱讀這些經(jīng)典名篇會(huì)讓我們感到喜悅、痛苦、震撼、沉思……總之，是一種心靈的碰撞和生命的交流。

“誦讀”的含義在于讀出聲音，如朗誦或背誦，即熟讀成誦。這首先是一種語言的訓(xùn)練過程，其次還是一種鑒賞活動(dòng)，更為重要的是一種精神層面的提升。中國(guó)古人提出“涵詠”，即是反復(fù)吟詠諷誦。金代元好問在《與張中杰郎中論文》中說：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良未足?！睆?qiáng)調(diào)的是通過誦讀去領(lǐng)略其中的真味。古人讀詩強(qiáng)調(diào)從誦讀吟詠入手去感受作品的韻律之美，進(jìn)而領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)。如《樂記》中說“言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故詠歌之”，說的也是這個(gè)意思。

與誦讀相關(guān)聯(lián)的，中國(guó)古人還強(qiáng)調(diào)對(duì)詩歌的“妙悟”。妙悟作為一種鑒賞方法，強(qiáng)調(diào)的是“不涉理路，不落言筌”，憑借心靈的體驗(yàn)和感性的直觀去把握詩之真味，它擺脫了文字的羈絆，與讀詩者的生命體驗(yàn)相結(jié)合，穿透作品的表層意象，尋覓與咀嚼隱蔽在表象后面的深層意蘊(yùn)，欣賞活動(dòng)也隨之達(dá)到了高峰。

誦讀文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代更具有重大的意義。當(dāng)代社會(huì)人與人的交往愈加頻繁，對(duì)于語言的運(yùn)用提出了更高的要求，人們獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)文化、參與社會(huì)勞動(dòng)、人際交往都需要正確地使用語言，特別是標(biāo)準(zhǔn)語言。誦讀文學(xué)經(jīng)典與推普工作結(jié)合，能夠加強(qiáng)人們對(duì)于普通話的訓(xùn)練，提升人們的語言文化素質(zhì)，更好地進(jìn)行人與人之間的交流。對(duì)于在校學(xué)生來說，尤其是能夠提升學(xué)生語言文字規(guī)范意識(shí)和應(yīng)用能力，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，能夠正確地表達(dá)自我，準(zhǔn)確地接受信息，更好地服務(wù)社會(huì)。語言素質(zhì)的提高，又與全社會(huì)綜合素質(zhì)的提高密切相關(guān)；語言素質(zhì)的提高，有利于精神文明建設(shè)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

我國(guó)政府歷來重視語言文字工作。上世紀(jì)50年代中央就確定了“促進(jìn)漢字改革、推廣普通話、實(shí)現(xiàn)漢字規(guī)范化”為語言文字的三大任務(wù)；80年代，又確立了新時(shí)期語言文字的工作方針：“貫徹執(zhí)行國(guó)家關(guān)于語言文字工作的政策和法令，促進(jìn)語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，繼續(xù)推動(dòng)文字工作改革工作，使語言文字在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用?！边M(jìn)入21世紀(jì)，語言文字工作與科教興國(guó)戰(zhàn)略緊密配合，為提高全體國(guó)民的綜合素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)的展開，無疑是語言文字工作在新世紀(jì)構(gòu)建和諧語言生活的一個(gè)重大舉措。

誦讀文學(xué)經(jīng)典，可以傳承文明，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

閱讀和體驗(yàn)文學(xué)經(jīng)典，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，提高人們語言文化素質(zhì)和道德品質(zhì)，構(gòu)建精神世界具有不可忽視的作用。將誦讀文學(xué)經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，對(duì)于傳承文明，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化來說意義重大。正如教育部辦公廳2009年2號(hào)文件中指出，啟動(dòng)2009“中華誦”、“中華贊”活動(dòng)，是“為充分利用這一弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化和推廣普通話、推行規(guī)范漢字的有效載體，發(fā)揮其對(duì)于傳承中華民族精神，在青少年中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用”??。

目前，經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)已經(jīng)得到全社會(huì)的響應(yīng)，許多大中小學(xué)都建立了誦讀基地和誦讀社團(tuán)，不少學(xué)生也真正從這一活動(dòng)中獲益。

以中國(guó)礦業(yè)大學(xué)為例，在文學(xué)與法政學(xué)院成立了誦讀協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)的宗旨是：誦讀古今美文，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，品味中外經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，推廣誦讀文化，豐富師生課余生活，為繁榮校園文化，精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。從2008年開始，每年暑假以誦讀協(xié)會(huì)作為協(xié)辦單位開展關(guān)于推廣普通話、傳播誦讀文化的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。協(xié)會(huì)成員在老師的帶領(lǐng)下，分別到徐州市銅山縣劉集鎮(zhèn)小學(xué)、睢寧縣南門中學(xué)、大吳鎮(zhèn)運(yùn)河小學(xué)展開經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，并與師生進(jìn)行交流。他們還深入到農(nóng)民家中體驗(yàn)生活，展開普通話使用調(diào)查。學(xué)生在這樣的活動(dòng)中鍛煉了自己的能力，也從經(jīng)典詩文中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。通過自己的親身實(shí)踐，廣大師生深刻感受到經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)的意義。

首先，大學(xué)生深入基層，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的毅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生融入社會(huì)和實(shí)踐的能力。在農(nóng)村中小學(xué)中進(jìn)行普通話推廣和誦讀活動(dòng)，關(guān)注農(nóng)村未成年人，提高了社會(huì)對(duì)農(nóng)村未成年群體發(fā)展的關(guān)注度，大學(xué)生與農(nóng)村中小學(xué)生的交流大大激發(fā)了農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想。其次，活動(dòng)的展開對(duì)于提高新型農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，加快和諧農(nóng)村的建設(shè)步伐十分有利；對(duì)于在校大學(xué)生來說，活動(dòng)使他們了解到新農(nóng)村建設(shè)成果，感受到改革開放新風(fēng)貌，分析新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來的生產(chǎn)和生活方面的變化。再次，通過深入推廣誦讀文化，尤其是學(xué)生深入到農(nóng)民家中調(diào)查訪問，既激發(fā)了村民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，又提升了村民語言文化交流的能力，還宣傳了中國(guó)語言文字工作政策，對(duì)構(gòu)建和諧語言生活，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提升村民語言文化素養(yǎng)起到很大的作用。

事實(shí)證明，文學(xué)經(jīng)典不僅具有典范的意識(shí)，還具有崇高價(jià)值的承載，它是作者生命的燃燒，體現(xiàn)深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容。在經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)中，我們要真正做到發(fā)揮“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的作用，努力發(fā)掘經(jīng)典詩文蘊(yùn)涵的豐富資源。比如，膾炙人口的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，作者所宣揚(yáng)的這種自強(qiáng)不息的精神影響了整個(gè)民族文化和精神活動(dòng)的走向，是屹立于世界民族之林的精神動(dòng)力。我們需要在此基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義榮辱觀融入新的內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生敢于自我超越、頑強(qiáng)拼搏，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。又如，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)、責(zé)任心、國(guó)家精神的強(qiáng)調(diào)等，能夠培養(yǎng)學(xué)生一方面有獨(dú)立的人格意志，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操；另一方面對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待，從而成為國(guó)家和社會(huì)的合格公民。像《論語》中的智慧、《史記》中的歷史精神、《爐中煤》中對(duì)祖國(guó)的熱愛之情、《紅旗譜》中的革命英雄主義精神……經(jīng)典文學(xué)中的優(yōu)秀資源有待我們不斷地發(fā)掘，傳統(tǒng)文化中的精華有待我們激活，使之在今天煥發(fā)出新的生命力。

總書記在紀(jì)念黨的召開30周年紀(jì)念會(huì)講話中指出：“人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給歷史以巨大影響?！碑?dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人力資源越來越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，它關(guān)系到國(guó)家綜合實(shí)力的提高。將經(jīng)典誦讀活動(dòng)納入語言訓(xùn)練中，并與傳承中華文明有機(jī)結(jié)合起來，可以共建中華民族的精神家園，使傳統(tǒng)中華文化中的有益成分為子孫后代所傳承，使經(jīng)典流傳于后世，成為促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)和諧發(fā)展的推動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興和中華民族的復(fù)興。（本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“推普工作以城市為中心向農(nóng)村輻射影響研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：06SJB740019）

注 釋：

①②③趙沁平：《深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧語言生活，提高國(guó)民語言文化素質(zhì)》，《語言文字》，2009（6），第3頁，第4頁，第5頁。

④⑤劉勰：《文心雕龍?宗經(jīng)》，據(jù)周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年版，第26頁，第32頁。

⑥哈羅德?布魯姆[美]著，江寧康譯：《西方正典――偉大作家和不朽作品》，南京：譯林出版社，2005年版，第29頁。

⑦列奧?施特勞斯[美]著，一行譯：《什么是自由教育》，載劉小楓、陳少明主編：《古典傳統(tǒng)與自由教育》，北京：華夏出版社，2005年版，第2~8頁；轉(zhuǎn)引自王一川：《大學(xué)美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2007年版，第351頁。

⑧教育部辦公廳2009（2）號(hào)文件。

第5篇：經(jīng)典誦讀論文范文

論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書”中蘊(yùn)涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語文教育中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)沒有引起足夠的重視，在對(duì)上述問題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對(duì)此進(jìn)行了探討。

《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要影響，對(duì)今天的教育也有諸多啟示?！八臅碧N(yùn)含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！?/p>

孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國(guó)學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實(shí)上，這是對(duì)孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國(guó)人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運(yùn)用于掌”。而這種想法的實(shí)現(xiàn)，須有賴于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也使得中國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)。《中庸》進(jìn)一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張?？梢姡浴八臅睘榇淼娜寮医逃枷胧冀K是和人的發(fā)展完善、和社會(huì)的安寧和諧聯(lián)系起來的。

（二）重視音樂的教育意義

以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂相成，即思想認(rèn)識(shí)的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成?！墩撜Z》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂教化的價(jià)值?！墩撜Z》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經(jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學(xué)校音樂教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂來教化學(xué)生的古老原則，因?yàn)橐魳氛n不被認(rèn)為是核心課程。

無論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂，對(duì)于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀的熏陶，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國(guó)人對(duì)儒家“知行”理念的深沉思考?！渡袝氛f：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識(shí)艱難，付諸行動(dòng)才是艱難?！吨芤住酚校骸熬x入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì)，才能學(xué)以致用。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對(duì)今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)將會(huì)起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

（一）臺(tái)灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況

目前，國(guó)內(nèi)外熱衷于國(guó)學(xué)教育者組成了全國(guó)性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會(huì)，致力于推廣國(guó)學(xué)，“四書”是一大重點(diǎn)。臺(tái)灣一直在高中開設(shè)國(guó)學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對(duì)中學(xué)生素質(zhì)成長(zhǎng)有莫大意義?！秶?guó)學(xué)基本教材》是一套在臺(tái)灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗(yàn)的國(guó)學(xué)教材，它汲取了臺(tái)灣半個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，影響過一代又一代臺(tái)灣人的價(jià)值觀與世界觀。評(píng)論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，可以說，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國(guó)學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設(shè)的階段。

（二）國(guó)內(nèi)中學(xué)語文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況

1.師生對(duì)“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國(guó)觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識(shí)，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學(xué)讀過“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對(duì)“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識(shí)儲(chǔ)備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時(shí)間閱讀。 　造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認(rèn)真落實(shí)這方面的教學(xué)計(jì)劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計(jì)劃，上級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對(duì)每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤(rùn)和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚?，以設(shè)課來保證其修習(xí)，這是臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》對(duì)我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習(xí)專題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結(jié)果來看，在整個(gè)初中語文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語文教材相比，高中語文教材中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。

通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會(huì)在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒有相關(guān)的“四書”教材，無論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對(duì)“四書”、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒有多余的時(shí)間來進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國(guó)學(xué)研究小組

教育部門要成立國(guó)學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì)很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強(qiáng)“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個(gè)方面。對(duì)此，要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生知識(shí)能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國(guó)學(xué)教育技能?！八臅钡膶W(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時(shí)為解決師資問題，應(yīng)邀請(qǐng)專家對(duì)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動(dòng)；“四書”心得感悟征文活動(dòng)；請(qǐng)“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

在通過教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實(shí)際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國(guó)學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對(duì)“四書”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺(tái)灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)。

教師在講解“四書”以及其他國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時(shí)期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂見的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過國(guó)學(xué)經(jīng)典來促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]陳杰思.中華十大義理[M].北京：中華書局，2008.

[2]李鎏.國(guó)學(xué)基本教材[M].北京：新華出版社，2008.

[3]張為才.國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典——大學(xué)、中庸、論語、孟子[M].青島出版社，2005.

第6篇：經(jīng)典誦讀論文范文

一、妙設(shè)導(dǎo)語，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力

如于漪老師所說，導(dǎo)語就像敲擊學(xué)生心靈的第一把錘子，只要能激起他們的心靈共振，就可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)動(dòng)力與潛力。導(dǎo)語在迅速集中思維，銜接新舊知識(shí)，升華審美觀念方面的重要性不言而喻，只是很多老師將議論文學(xué)習(xí)劃歸到了理科知識(shí)的范疇，對(duì)導(dǎo)語設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)不甚重視，嚴(yán)重削弱了議論文的課堂魅力。我們要糾正原有的思想觀念，在妙設(shè)議論文課堂導(dǎo)語方面給予充分的實(shí)踐與探索。

教學(xué)八年級(jí)下冊(cè)《敬業(yè)與樂業(yè)》這篇課文時(shí)，筆者在設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語時(shí)頗是動(dòng)了一番腦筋，滲透了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1、作為一名普通的公交車售票員，李素麗在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。有老人上車，她就是一把拐杖;有盲人乘坐，她就是一雙眼睛;有外地人問路，她就是一個(gè)向?qū)?遇上老百姓，她就是一個(gè)女兒……愛崗敬業(yè)，是李素麗不變的人生理念，也彰顯了她強(qiáng)大的人性光輝。

2、霍金，被譽(yù)為是愛因斯坦之后最杰出的物理學(xué)家，他因廣義相對(duì)論、宇宙論，被稱為“宇宙之王”。探尋霍金先生的成功之路，熱愛是非常重要的原因之一。他在初中階段就對(duì)物理學(xué)產(chǎn)生了濃郁的興趣，認(rèn)為物理知識(shí)能夠解決人類從哪里來，到哪里去，為什么現(xiàn)在還在這里等玄妙的問題。

另外，在課堂導(dǎo)語環(huán)節(jié)，筆者還即興朗誦了梁?jiǎn)⒊壬渡倌曛袊?guó)說》中的經(jīng)典片段。

二、指導(dǎo)誦讀，濡染學(xué)習(xí)興致

課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，誦讀是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是提升初中生語文素養(yǎng)的必要途徑，教師要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用普通話，正確、流利、有感情地朗讀課文?？v觀目前初中語文教學(xué)課堂，師生們多急功近利，將誦讀學(xué)習(xí)丟棄在了無人關(guān)注的角落。尤其是議論文這樣重思維嚴(yán)謹(jǐn)、語言縝密的表達(dá)文體來說，誦讀似乎是多年從未被開墾過的處女地。教學(xué)過程中，筆者注意到了這一誤區(qū)，在指導(dǎo)誦讀，濡染學(xué)習(xí)興致方面做出了積極的努力。

《紀(jì)念白求恩》這篇課文，主要采取了對(duì)比論證的論證方法，贊頌了白求恩先生崇高的精神境界。限于久遠(yuǎn)的年代阻隔，現(xiàn)在的初中生對(duì)白求恩這個(gè)名字并不熟悉，單純的理性分析又難免會(huì)陷入干癟應(yīng)試的窠臼。為此，我指導(dǎo)學(xué)生對(duì)以下兩個(gè)句子進(jìn)行了有感情地誦讀，激活了他們的學(xué)習(xí)興致。

1、“白求恩同志毫不利己專門利人的精神……生怕人家不知道?！?/p>

2、“一個(gè)人能力有大小，一個(gè)有益于人民的人?！?/p>

朗讀指導(dǎo)中，筆者尤其強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)“極端”，還有雙重否定句中的“不”“無不”這幾個(gè)詞匯要重讀。課文最后幾句話，筆者指導(dǎo)全體學(xué)生以重章疊唱的方式進(jìn)行誦讀，在講解之前，便讓學(xué)生以這種方式體悟到了白求恩的精神，以及他所產(chǎn)生的偉大意義。

三、激活思維，創(chuàng)新教學(xué)方式

新課程背景下，語文教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)他們可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)語文課堂最為人所詬病的，無疑便是僵化的課堂模式，死板的知識(shí)體系，狹窄、固定的習(xí)題答案，這一點(diǎn)在議論文教學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。為此，筆者在教學(xué)過程中，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，在激活學(xué)生思維方面趟出了一條新路子。

教學(xué)《生于憂患，死于安樂》這篇課文時(shí)，鑒于九年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了一定文言文與議論文學(xué)習(xí)能力，筆者結(jié)合《魚，我所欲也》開展了對(duì)比閱讀教學(xué)活動(dòng)，向他們出示了下面這道題目：

與《魚，我所欲也》相比，《生于憂患，死于安樂》一文在論證思路方面有哪些不同之處。

解答這道題的過程中，學(xué)生們聯(lián)系到了總分總、分總的結(jié)構(gòu)方式，還有事實(shí)論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法，還有中心論點(diǎn)的提出方式等知識(shí)點(diǎn)，悄然升華了自己的議論文學(xué)習(xí)能力，有效培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造思維。

一般而言，議論文學(xué)習(xí)的尾聲，教師都會(huì)給出一道“同學(xué)們，請(qǐng)說說你學(xué)習(xí)了這篇文章后，有什么感想呢”這樣的題目。教學(xué)這篇議論文時(shí)，筆者別出心裁，要求學(xué)生針對(duì)課文內(nèi)容，以孟子的口吻寫出幾句格言，要求語言凝練、思想性強(qiáng)。

第7篇：經(jīng)典誦讀論文范文

一旦形成一套完整的思想，學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。以人教版高中教材為例:五冊(cè)必修為了考慮不同的時(shí)期與不同類型的文章，所選的關(guān)于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導(dǎo)讀提到《論語》，重大篇幅都體現(xiàn)在先秦諸子散文選讀中的相關(guān)選段，例如《當(dāng)仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學(xué)任務(wù)的安排，學(xué)生在高一和高二上學(xué)期接觸這兩部經(jīng)典的機(jī)會(huì)并不多。如果語文教學(xué)中要加強(qiáng)經(jīng)典名著的教學(xué)，那么在教學(xué)中就應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整改變，把兩部經(jīng)典名著的內(nèi)容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經(jīng)典并不定期地進(jìn)行總結(jié)?！叭浑x手，曲不離口?！眻?jiān)持一段時(shí)間，形成一種學(xué)習(xí)慣性后心理上就會(huì)慢慢接受經(jīng)典閱讀。時(shí)間拉長(zhǎng)加上系統(tǒng)性整合，就會(huì)使學(xué)生慢慢實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的思想行為上的轉(zhuǎn)變。

二、充分利用學(xué)校豐富的教育教學(xué)資源，加強(qiáng)學(xué)科間的交流合作

在高中教學(xué)中，語文、政治、歷史等涉及傳統(tǒng)經(jīng)典文化學(xué)科的教師較多，可以通過各學(xué)科對(duì)《論語》等傳統(tǒng)文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側(cè)面和角度解讀經(jīng)典思想，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀文化。同樣是儒家傳統(tǒng)思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭(zhēng)鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的角度，來解讀經(jīng)典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學(xué)思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代要求與社會(huì)作用，從而讓學(xué)生能辯證地分析看待儒家傳統(tǒng)文化的精髓，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大作用。而同樣是解讀經(jīng)典《論語》，語文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內(nèi)容等工具外，分析主題思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)展開思想教育也是語文教學(xué)的重要使命。所以，如果教師不把經(jīng)典名著學(xué)習(xí)看成是單獨(dú)語文教學(xué)的任務(wù)，而是把經(jīng)典名著看成是各個(gè)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的一個(gè)交結(jié)點(diǎn)，改變孤軍奮戰(zhàn)的局面，那么通過各學(xué)科的通力合作，形成更強(qiáng)大的教育合力，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情必然會(huì)大大提高，學(xué)生的人文素質(zhì)也必將有明顯的提升。

三、把校園文化作為經(jīng)典教育的重要載體，在校園文化中注入經(jīng)典的思想，引導(dǎo)學(xué)生利用經(jīng)典解讀校園文化

校園文化是一個(gè)學(xué)校的核心靈魂，各學(xué)校的校訓(xùn)及校園文化很多來自于經(jīng)典，在具體解讀中注入了時(shí)代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學(xué)生了解文化背景與內(nèi)涵，不僅能增加學(xué)生愛校、愛國(guó)、愛真理的情感，而且對(duì)經(jīng)典名著教學(xué)來說也是一條很好的解讀途徑。例如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”就是來自《論語》中子夏的言語，其豐富的思想內(nèi)涵和積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)思想時(shí)刻激勵(lì)著復(fù)旦學(xué)生。經(jīng)典就是現(xiàn)實(shí)哲理的沉淀。同樣的，作為高中學(xué)生，應(yīng)從校園文化中去解讀經(jīng)典，如果教師組織引導(dǎo)到位，也不失為一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協(xié)和”，其校訓(xùn)是“協(xié)愛正德，和美善真”，相關(guān)“協(xié)和”的字眼在校園中處處可見，那么語文教師就可以在學(xué)生每天可見的字眼當(dāng)中通過經(jīng)典解讀來加強(qiáng)傳統(tǒng)思想的教育。通過校訓(xùn)的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協(xié)和萬邦，以及其所表現(xiàn)的儒家和諧思想，讓學(xué)生了解到其中很多的文化理念就來自傳統(tǒng)的儒家思想，“協(xié)愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓(xùn)要求的同時(shí)，其實(shí)就在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典思想，通過學(xué)生對(duì)校園文化的充分解讀，提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

四、拓展挖掘經(jīng)典教育渠道，有效利用地方社會(huì)人文資源，從社會(huì)尋找學(xué)習(xí)素材

生活處處皆經(jīng)典，社會(huì)中處處是經(jīng)典思想的滲透，只要用心，經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)典名著的學(xué)習(xí)組織了兩次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在“訪問某某古鎮(zhèn)，研究古鎮(zhèn)文化”實(shí)踐活動(dòng)中，先讓學(xué)生在《論語》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關(guān)語錄和內(nèi)容，并在了解古鎮(zhèn)某名人的生平和事跡后，讓學(xué)生在活動(dòng)中運(yùn)用經(jīng)典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領(lǐng)悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內(nèi)涵;同樣的，在“參觀某紀(jì)念館，學(xué)習(xí)英雄事跡”活動(dòng)中，學(xué)生們運(yùn)用儒家經(jīng)典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學(xué)習(xí)方式，經(jīng)典名著在學(xué)生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個(gè)性的同時(shí)有許多共性，例如這座城市的另外兩所學(xué)校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內(nèi)涵。通過各學(xué)校間校園文化的交流，也在一定程度上達(dá)到了豐富學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典底蘊(yùn)的目的。

五、巧借“東風(fēng)”，搭建經(jīng)典名著學(xué)習(xí)的新平臺(tái)

第8篇：經(jīng)典誦讀論文范文

一．抓龍頭，德育工作做得實(shí)。

開展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)，杜絕教職工涉黑涉惡，杜絕校園欺凌。

至少間周一次全體教師會(huì)，開展政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，研討布置學(xué)校工作，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，提供工作效率。

每周堅(jiān)持星期一的國(guó)旗下演講，每天大課間經(jīng)典誦讀、體育鍛煉活動(dòng)正常。升國(guó)旗視頻、大課間視頻已經(jīng)拍攝參加上級(jí)評(píng)選。

堅(jiān)持家校聯(lián)動(dòng)，每學(xué)年初的幼兒園新生、一年級(jí)班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)，學(xué)年末的幼兒園大班、小學(xué)六年級(jí)畢業(yè)班家長(zhǎng)會(huì)，效果都很好。

特別是《新時(shí)代中小學(xué)幼兒園教師執(zhí)業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代幼兒園教師執(zhí)業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》，我校組織教師積極學(xué)習(xí)，開展自評(píng)互評(píng)，大大提高了教師愛崗敬業(yè)意識(shí)！   

二．有重點(diǎn)，安全工作做得細(xì)。

安全第一，安全為天。每學(xué)期的安全第一課，每月的安全一月一主題，每周的國(guó)旗下講話、安全主題班會(huì)。季節(jié)性的重點(diǎn)工作，如交通安全，法制安全，防溺水安全。安全警鐘長(zhǎng)鳴，提高師生安全意識(shí)。11.9消防安全疏散演練、5.12防震疏散演練，又進(jìn)一步提高了師生的自救自護(hù)能力。

三．繞中心，教學(xué)工作抓得牢。

做好教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)。教師全員網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)正常進(jìn)行，全部合格。教師全員參加繼續(xù)教育，正在進(jìn)行。2019.5.8語文教研組教師赴桐城觀摩優(yōu)質(zhì)課大賽。校內(nèi)培訓(xùn)也在同步，2018.9.25的教師三字兩話（畫）展評(píng)，2018.9.21的一年級(jí)教研會(huì)，每學(xué)期一次的校內(nèi)公開課教研，效果很好。學(xué)校教師積極撰寫論文，2019.6月公布的縣市教研論文評(píng)選結(jié)果，我校教師論文送市6篇，獲縣級(jí)獎(jiǎng)8篇。教師積極承擔(dān)縣鎮(zhèn)公開課，在縣首屆督學(xué)沙龍會(huì)議期間，我校4為老師上了縣級(jí)公開課，獲一致好評(píng)。還有送教下鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選，郝慧老師獲縣級(jí)一等獎(jiǎng)。

學(xué)生的教學(xué)比賽，學(xué)校開展了學(xué)生語文數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力測(cè)試，學(xué)生作文現(xiàn)場(chǎng)比賽，漢字聽寫大賽。學(xué)生參加縣征文演講，家訓(xùn)家風(fēng)征文獲縣級(jí)一等獎(jiǎng)二人、二等獎(jiǎng)三人，三等獎(jiǎng)二人?？h等單位組織的愛國(guó)主義讀書征文，征文獲縣級(jí)一等獎(jiǎng)二人，二三等獎(jiǎng)二人。演講獲縣級(jí)三等獎(jiǎng)二人。在2018—2019 學(xué)年年段驗(yàn)收考試中，我校獲第一6人，第二8人，第三4人。

四．做活動(dòng)，師生文化生活豐富。

我校積極組織開展各類活動(dòng)，給師生提供舞臺(tái)，豐富師生文化生活。

這兩個(gè)學(xué)期開學(xué)，學(xué)校都分別舉行了第六、第七屆富盈獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)暨開學(xué)典禮，鼓舞了師生士氣。學(xué)校每天的大課間經(jīng)典誦讀、體育活動(dòng)正常有效。戲曲進(jìn)校園讓同學(xué)們長(zhǎng)了知識(shí)，不少學(xué)生學(xué)唱黃梅戲，學(xué)校的黃梅戲表演獲縣獎(jiǎng)，將參加市賽。校運(yùn)動(dòng)健兒參加鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)會(huì)第一，遙遙領(lǐng)先。參加縣賽，獲得了全縣第四，校運(yùn)動(dòng)會(huì)更是如火朝天。學(xué)校啦啦操表演隊(duì)，參加縣賽，獲得了全縣第五，是二等獎(jiǎng)第一名。

學(xué)校還組織高年級(jí)學(xué)生附徽州黃山研學(xué)旅行，圓滿成功。一年級(jí)文博園研學(xué)，留守兒童參加開發(fā)區(qū)、文博園等單位組織的文博園研學(xué)，都取得圓滿成功。

學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、元旦聯(lián)歡、六一文藝匯演的圓滿成功，使學(xué)校進(jìn)一步獲好評(píng)。

五．謀進(jìn)步，變化發(fā)展再繼續(xù)。

騎龍學(xué)校日新月異變化大。2018.11塑膠運(yùn)動(dòng)場(chǎng)竣工，2019.5學(xué)校再一棟綜合樓動(dòng)工。

第9篇：經(jīng)典誦讀論文范文

一、誦讀積累，形成語感

語感專家王尚文指出語感教學(xué)是語文教學(xué)的“牛鼻子”，而培養(yǎng)語言最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的就是讀和聽。訓(xùn)練初中生的語感，誦讀和傾聽是必不可少的組成部分。在教學(xué)中教師不必對(duì)文本進(jìn)行過度解析，而可以指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文本，從而積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)機(jī)制，讓他們?cè)谡b讀的過程中自然而然地形成語感。

普里什文的散文被稱為“俄羅斯語言的百草”，具有獨(dú)特的風(fēng)格，而《林中小溪》則是他創(chuàng)作的經(jīng)典之作，在學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，如果能夠讓學(xué)生充分誦讀，不僅能讓學(xué)生感受到文本中展現(xiàn)出的大自然之美和小溪的生命力，更能讓他們?cè)谡b讀的過程中體會(huì)到“詩的深警和反復(fù)回蕩的旋律”之美，形成一定的語感。誦讀的方式有很多種，可以讓學(xué)生按照文章的層次分段誦讀，在誦讀的過程中理清文章結(jié)構(gòu)；也可以讓學(xué)生帶著感情自讀，在誦讀的同時(shí)勾畫出自己覺得寫得好的句子；還可以讓學(xué)生一邊思考問題，一邊齊聲讀，感受小溪如何在林中沖破阻礙奮勇向前，并思索這其中體現(xiàn)了怎樣的人生哲理。

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，要想讀得其法，不但要讀懂作者寫了什么，更要和作者形成共鳴。在教學(xué)中給學(xué)生一定的時(shí)間，讓他們帶著情感誦讀文本，他們便可以更好地融入文本之中，感受文本的意境，并逐漸形成語感。

二、讀寫結(jié)合，轉(zhuǎn)換語感

部分教師在教學(xué)中將閱讀文本和寫作分開教學(xué)，但是殊不知如果采用讀寫結(jié)合的方法可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。在學(xué)生閱讀文本的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行仿寫、改寫，這不僅能讓學(xué)生提高寫作水平，更能讓他們?cè)趶?qiáng)化書面語言訓(xùn)練的同時(shí)將自己思考到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成語感，從而提高他們的語感鑒別能力。

《范進(jìn)中舉》選自吳敬梓創(chuàng)作的小說《儒林外史》，這部小說展現(xiàn)了科舉時(shí)代社會(huì)各色人等的丑惡面貌，而《范進(jìn)中舉》是其中的經(jīng)典片段，其中的主人公范進(jìn)具有一定的典型性。為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候培養(yǎng)語感，可以采用一“抄”、二“仿”、三“改”的方式，讓他們?cè)谧x寫結(jié)合之中更好地感受范進(jìn)這個(gè)人物的特點(diǎn)。例如可以讓學(xué)生尋找并摘抄描寫范進(jìn)中舉后發(fā)瘋之態(tài)的句子，并嘗試說說作者通過哪些方面展現(xiàn)了范進(jìn)的狀態(tài)；隨后可以讓學(xué)生嘗試仿寫，描寫自己觀察過的某人的行為動(dòng)作等，嘗試和模仿的文章內(nèi)容與片段一樣，起到諷刺的作用；另外，在改寫的過程中，還可以讓學(xué)生嘗試根據(jù)原材料改寫成議論文，發(fā)表一下自己對(duì)范進(jìn)發(fā)瘋這件事件的感想，說說什么才是造成范進(jìn)發(fā)瘋的罪魁禍?zhǔn)?。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)于范進(jìn)這個(gè)人物有了更深的理解，同樣也在嘗試仿寫、改寫的過程中提高了自己的語言表達(dá)能力，促進(jìn)他們思考，讓他們將自己獲得的感受轉(zhuǎn)化成Z感。

讀寫結(jié)合的方式不僅能讓學(xué)生讀得更加徹底，更能讓他們嘗試將學(xué)到的客觀語言進(jìn)行內(nèi)化，形成自己的主觀語言，在這種逐步轉(zhuǎn)化的過程中，學(xué)生們的語感也自然有所提升。

三、想象聯(lián)想，升華語感

精彩的文學(xué)作品總是給人意猶未盡的感覺，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅要理解文本的表面含義，更要深入進(jìn)去，體會(huì)文本的言外之意。要做到這一點(diǎn)，就要激活學(xué)生聯(lián)想和想象的能力，在這個(gè)過程中，學(xué)生的語感可以得到一定的升華。

《濟(jì)南的冬天》是老舍先生寫景散文中的名篇，這篇文章緊緊地抓住了濟(jì)南冬天的特點(diǎn)，將濟(jì)南溫暖晴朗的冬季展現(xiàn)在了眾人的面前，形成了一幅美好的圖畫。不僅如此，這篇文章還采用了情景交融的創(chuàng)作手法，在描寫濟(jì)南風(fēng)景的同時(shí)寫出了對(duì)于祖國(guó)山河的熱愛之情。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生嘗試將文章中的詞句想象為美好的圖畫。可以讓學(xué)生將作品中的景物描寫濃縮成幾幅畫，并逐一說說哪些畫描寫的是山景，哪些畫描寫的是水景，這些景物分別體現(xiàn)了什么特點(diǎn)，讓他們嘗試用一兩個(gè)字來概括這些圖畫。在充分聯(lián)想之中，學(xué)生用“慈善”一詞來形容陽光朗照下的山，用“秀氣”來形容薄雪覆蓋下的山，用“水藻之綠”來形容濟(jì)南冬天水的清澈和透明。他們充分感受到了作者對(duì)濟(jì)南山水的喜愛之情，在此過程中他們對(duì)于文本的感受更為具體，更具有真實(shí)感，而他們的語言也因此得到了升華。