中西建筑文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中西建筑文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中西建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國傳統(tǒng)文化；儒家倫理

中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣?zé)任”三個方面解析儒家對倫理關(guān)系、個體價值、社會責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”?！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿?，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級區(qū)分，應(yīng)肯定下來?！傲x”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R?！靶拧本褪钦f話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國現(xiàn)代哲學(xué)家國學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對‘三綱’應(yīng)加以批判，對‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識和社會責(zé)任[1]。孔子說：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖?，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內(nèi)容。

（三）社會責(zé)任

儒家的一個特點是強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心，認(rèn)為每個人對社會都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實問題的。實現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會、治理天下的社會責(zé)任歸結(jié)為個人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚怼R家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個體與群體、個人價值和社會責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發(fā)展而不斷充實，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來，重點體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現(xiàn)實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會責(zé)任

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進(jìn)入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時也為社會長期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為重新構(gòu)建社會主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國社會文化中的地位。在當(dāng)今的社會主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.

[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)：建筑倫理學(xué)引論[M].北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2006.82.

[3]馮國超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價值[J].無錫南洋學(xué)院學(xué)報，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）

第2篇：中西建筑文化論文范文

關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異

中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來講，歷來一個社會或者說一個時期的思想文化都與當(dāng)時統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮??；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國向心式與西方外向式

中國古代建筑以群體組合為優(yōu)勢，其別擅長運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國人的內(nèi)斂性格?？梢哉f，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。

與中國古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實物壓迫，沒有家長等級的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。

中國禮樂文化與西方酒神文化

（1）禮樂文化

中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c明了中國古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國封建社會末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個建筑平面。通常一個老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個院不夠就在后面增加一個，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個四合院以垂花門為節(jié)點，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同住），耳房也做儲藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個四合院中軸對稱，等級分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國家政治、社會關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國古典建筑的等級觀念、等級差別，是中國歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時代，古希臘文明時代有兩大精神文化，一個是阿波羅為形象的日神文化，一個是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實分裂出來的兩種對立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項活動。在此活動中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對于門的設(shè)置，也就是說人們在進(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動勢。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

1、黃浩.淺析中西方建筑文化差異，2011

2、黃國紅.中西方城市空間特色比較.新建筑，1997

3、朱小雷.形式實驗的追問――從中西文化比較視角看當(dāng)代關(guān)注形式的建筑文化現(xiàn)象. 華中建筑，2000

4、俘裕哲.從東西方人聚環(huán)境理論的演進(jìn)中談建筑師創(chuàng)作思維的變化.建筑學(xué)報，1995

5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化，1999

第3篇：中西建筑文化論文范文

論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續(xù)性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設(shè)計是對文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息，建筑設(shè)計是當(dāng)前背景下文化信息再現(xiàn)的過程，并以文化表達(dá)的方式存在著。

文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發(fā)展。建筑設(shè)計與創(chuàng)造就是在當(dāng)前背景下即歷史延續(xù)的當(dāng)前斷面的前提下，對文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息。積淀的文化指導(dǎo)、制約著建筑創(chuàng)作過程并作為一種元素參與了建筑創(chuàng)作，另一方面設(shè)計活動的成果—建筑又表達(dá)與再現(xiàn)著文化的意蘊(yùn)，并作為文化的一種表達(dá)方式不斷發(fā)展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環(huán)境有著同構(gòu)的關(guān)系。論文百事通我們要學(xué)會從歷史橫斷面上讀取時間序列，從空間分布上讀取運(yùn)動方向。

1)文化是不斷前進(jìn)的，有歷史連續(xù)性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時間序列，尋找當(dāng)前時代的文化基石，依次指導(dǎo)建筑設(shè)計，使設(shè)計活動能夠真實的反映“當(dāng)前”文化形態(tài)的信息，以利于當(dāng)前時代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續(xù)。

那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會上曾言:“文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是物質(zhì)，又是精神;從狹義來說，它又是社會歷史形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一個歷史現(xiàn)象，每個社會都有相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展……”川當(dāng)然對于當(dāng)前時代來講，最重要的是當(dāng)前斷面的文化信息、內(nèi)涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。

建筑文化有傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新精神，其設(shè)計活動也就是對這種精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經(jīng)過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉(zhuǎn)化就是要把各個要素轉(zhuǎn)化成為我們今天的東西。換句話說，創(chuàng)新來自于傳承與轉(zhuǎn)化，基于今天的形態(tài)，而傳承與轉(zhuǎn)化扎根于不斷延續(xù)的文脈，當(dāng)前的形態(tài)是當(dāng)前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現(xiàn)在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關(guān)的，而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。從一定的政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景下以一定形態(tài)出現(xiàn)的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術(shù)是隨同文化的發(fā)展而不停地前進(jìn)著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質(zhì)和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實用上滿足更多方面的需要，在藝術(shù)方面更優(yōu)美，更能表達(dá)思想內(nèi)容。所以建筑文化各個時期主創(chuàng)的特點都要有一定形態(tài)來表現(xiàn)，并且總是以時代的風(fēng)格出現(xiàn)的，而各個風(fēng)格的羅列也是有次序的。對于現(xiàn)代新技術(shù)、新建筑文化的中國建筑的訴求，也正是對這個問題的思索。

2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運(yùn)動方向，尋找民族地域文化特性，據(jù)此影響建筑設(shè)計，使設(shè)計活動能夠真實的反映“當(dāng)?shù)亍蔽幕螒B(tài)的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達(dá)與維持。

文化是有民族性和地區(qū)性的。通過民族形式的發(fā)展，形成了它的傳統(tǒng)。幾千年來，不同的民族，在不同的地區(qū)，在不同的社會發(fā)展階段中，各自創(chuàng)造并形成了自己的傳統(tǒng)，形成了不同的特征。隨著各民族的活動范圍的逐漸擴(kuò)大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發(fā)展中，每個民族都根據(jù)自己的需要來吸收外來的東西，每個民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發(fā)展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因為我們需要這些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。

記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，精神的。建筑不僅具有實用功能，可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗的特點又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術(shù)在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現(xiàn)著人類文化的內(nèi)涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應(yīng)盡量全面系統(tǒng)地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設(shè)計，并不是設(shè)計師個人主觀精神的表現(xiàn)，而是某種文化環(huán)境中的思想意識、時代風(fēng)尚、社會倫理、群體心態(tài)的映射。中國的私家園林和皇家園林的風(fēng)格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態(tài)、思想意識形態(tài)通過建筑師的勞動得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設(shè)計師的獨(dú)特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調(diào)，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級的層次上即中西文化環(huán)境中顯現(xiàn)出不同民族的不同群體心態(tài)。中國古代的建筑設(shè)計，和中國的畫卷很像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭領(lǐng)到一個最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長。這一切的設(shè)計活動，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導(dǎo)其建筑的構(gòu)思和營造。這就是地域文化深人建造活動的結(jié)果，地域性的情感指導(dǎo)著建筑設(shè)計，并通過建筑向人們訴說著文化的情感。新晨

建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設(shè)計必須融人人類活動，并提升這種活動的品質(zhì)。建筑的創(chuàng)作必須從城市規(guī)劃、適用性、經(jīng)濟(jì)性、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等方面綜合地考慮。設(shè)計作品應(yīng)能有力且流暢的顯示出那個建筑設(shè)計的時間背景、環(huán)境因素和建筑目的。時間背景和環(huán)境因素就是地域、民族文化所展示出來的要素，設(shè)計過程中要對其全方位了解，并找到其中的平衡點。設(shè)計思維應(yīng)貫穿整個設(shè)計過程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理條件等，這樣才能真正的達(dá)到深人其境。

“中國的建筑都有明確的思想性，天壇是天壇，北海是北海。”有個外國人曾經(jīng)這樣描述過，對于一個陌生人來說都看得出我們的建筑的與眾不同，那我們這些身處其中的人卻忘乎所以。我們不能拋棄屬于我們自己的特征，同時探求屬于中國的建筑是中國文化發(fā)展的要求，這也是情感訴求的結(jié)果。梁思成先生對于這一問題的看法是:“我們要求我們的新建筑絕對不是一座座已經(jīng)造成的壇、廟、宮殿的翻版，而是從它們的傳統(tǒng)的藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。在發(fā)展的過程中，必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，且同時吸收外國建筑以及它們的藝術(shù)造型中我們用得著的東西?！边@正是我們對于建筑地域文化堅持與發(fā)展的方式。

第4篇：中西建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：武漢；老房子；里份；保護(hù)措施

一、武漢老房子里份的背景

有人說“一座城市沒有歷史，就如同一個人沒有靈魂。老房子承載著城市的歷史，是不可再生的珍貴資源?！弊鳛橐粋€歷史文化名城，武漢在經(jīng)歷了百年風(fēng)霜后，沉淀下了許多珍貴的歷史回憶。如同北京的胡同，上海的石庫門，武漢也有本土居民建筑――里份。這些民居形成于特定的歷史時期，它們鑒證了時代的變遷，蘊(yùn)涵了這座城市獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與地域特色，是展現(xiàn)這座城市個性魅力的一個重要組成部分?！袄铩边@一概念最初是指民戶居處，鄉(xiāng)里故里、里巷由此源之。“份”是武的方言，意思是小范圍的居住區(qū)域。

二、武漢老房子里份的特色

在總體布局上，里份較之傳統(tǒng)建筑，更講究土地利用率，廢除了傳統(tǒng)的院落，將廂房和堂屋之間的院子壓縮成天井，減少了住宅的幅面，將廚房等輔助用房和后天井居住部分隔離，后天井成為過渡性和通風(fēng)的空間。二十世紀(jì)30年代之后，里份型住宅出現(xiàn)了新特點。如江漢村、六也村這些新式建筑對裝飾的講究注意到了大門、窗戶和山墻，且裝飾頗有洋化的格調(diào)，房間的層高亦根據(jù)住戶需要，不盡相同，公用交通部分層高較高，屋頂形狀也隨之變化。除了門窗之外，其他的構(gòu)件基本采用鋼筋混凝土，現(xiàn)澆鋼筋混凝土的樓梯也已出現(xiàn)。里份中鄰里關(guān)系非常密切，公共空間就像一個個小家的延伸，大家長年在那里互幫互助，娛樂休閑，形成了融洽不可分的大家庭。里份因為其“西方低層聯(lián)排式住宅和中國傳統(tǒng)四合院式建筑”的結(jié)合形態(tài)而一直被稱做“中西建筑文化交融的標(biāo)本”。一座建筑建成，就將長久存在，屹立在那里，幾十年上百年美化著或丑化著這座城市。所以建筑不僅是只關(guān)系到建筑師的事，也不僅是業(yè)主的事，即使它的產(chǎn)權(quán)完全屬于私人。”

三、武漢老房子現(xiàn)狀和保護(hù)措施

武漢建筑劃時代的變革正是由漢口開埠拉開序幕，許多建筑被列為優(yōu)秀歷史建筑。在發(fā)展武漢這個中心大城的同時，人們卻忽視了那些賦予武漢獨(dú)特的文化內(nèi)涵和人文精神的歷史產(chǎn)物。一些承載著歷史滄桑和延續(xù)著老武漢文化的老街區(qū)、老房子被推倒了，一些很有歷史文化韻味的老建筑被鏟平了，這無疑是對武漢歷史文化的踐踏和摧殘。有些建筑依舊風(fēng)貌依舊，得到很好的修葺和保護(hù)。可是有些建筑卻常年無人問津，有的因為常年失修變得殘破不已，有的甚至被限令。一批建成較早的里分由于近一個世紀(jì)超期服役使用和失養(yǎng)失修，目前的居住條件嚴(yán)重劣化，配套設(shè)施簡陋，有些甚至幾百戶居民長年共用一個大廁所，急待更新改造。還有很多里分不堪重負(fù)不得不被拆除或重建，如仁壽里、如壽里、華中里等里分。

四、武漢老房子現(xiàn)狀和保護(hù)措施

用今天的可持續(xù)發(fā)展觀點來看，現(xiàn)階段武漢老街區(qū)的保護(hù)更新過程還留有上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模改造的烙印。這種改造實際上是一種“不可持續(xù)”的發(fā)展模式，它反映的是一種大工業(yè)時代的發(fā)展觀和發(fā)展模式。這種方式在短期效益上具有許多“優(yōu)點”，如：便于統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計、統(tǒng)一施工、見效速度快等。但是同時它也存在天生的弊端。綜合本節(jié)所述，我們可以分析總結(jié)目前武漢市老房子保護(hù)與更新的弊端和不足，為武漢老街區(qū)的復(fù)興找尋對策。

僅僅針對零星幾棟老房子的保護(hù)和更新對于城市老街區(qū)的整體保護(hù)更新是起不到一點作用的，必須以社區(qū)為基本單位進(jìn)行成片的規(guī)劃、整治。從環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施入手，落實到每一棟建筑，該維護(hù)的要維護(hù)、該保護(hù)的要保護(hù)、能利用的就不能隨意拆除，一定要要講究環(huán)境和建筑的品質(zhì)，否則做了還不如不做。老街區(qū)活力的復(fù)興不僅依靠硬件的更新完善，更應(yīng)運(yùn)用“經(jīng)營城市”的理念，對昔日繁榮的老街區(qū)進(jìn)行合理的經(jīng)營維護(hù)，營造宜人的城市人文環(huán)境。以社區(qū)為單位，從環(huán)境衛(wèi)生的維護(hù)到社區(qū)文化活動的開展，街區(qū)任何一個方面的事情都能找到相應(yīng)的部門處理。處處從居民的利益出發(fā)，使人人安全感和歸屬感，這樣才能使老街區(qū)環(huán)境宜人、氣氛和諧、持續(xù)充滿活力和吸引力。

五、結(jié)語

對老房子保護(hù)措施要以恢復(fù)老街區(qū)的活力為宗旨。它需要有政府參與、居民義務(wù)、專家職責(zé)，以及來自社會各方的資金及技術(shù)等方面的投入共同協(xié)作完成。老房子的保護(hù)它所形成的城市肌理、空間環(huán)境、生活形態(tài)、文化傳統(tǒng)等，應(yīng)該能夠通過梳理、保護(hù)和再生，找到它在現(xiàn)代城市發(fā)展中可持續(xù)性的土壤。老房子的生存抉擇并非是單向度的只是為自身尋求生存空間，而是與現(xiàn)代城市建設(shè)更健康、更和諧的人居環(huán)境的目標(biāo)之間有著良性互動。老房子不是城市發(fā)展的負(fù)擔(dān)，而是獨(dú)一無二的、不可再生的寶貴資源。采取怎樣的策略，以協(xié)調(diào)和引導(dǎo)各方利益、規(guī)范法制、建立科學(xué)有效的政策執(zhí)行過程，使老街區(qū)能在新的城市文脈環(huán)境中煥發(fā)獨(dú)特的光彩，使它們與新的城市元素編織、交疊成多元復(fù)合的新的城市文脈，這是我們應(yīng)該緊迫地思考和實踐的。

參考文獻(xiàn)：

[1]武漢城市規(guī)劃局.武漢市城市規(guī)劃志[M].武漢：武漢出版社，1999.

第5篇：中西建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：高速公路；附屬建筑；設(shè)計規(guī)劃

中圖分類號：TU42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）01-0142-01

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的時代背景之下，高速公路在交通運(yùn)輸上的重要作用也越來越明顯，而與之配套的建筑設(shè)施更是能夠為相關(guān)工作人員和司乘人員提供優(yōu)質(zhì)、便捷、人性化的服務(wù)，它不光是局限于建筑層面，甚至可以將其劃分為生活的藝術(shù)。與高速公里配套的建筑設(shè)施主要包括服務(wù)區(qū)、停車場、服務(wù)場所；管理中心、收費(fèi)站、養(yǎng)護(hù)工區(qū)等等，在對相應(yīng)的配套建筑設(shè)施進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃的過程中，必須要充分結(jié)合施工路段的實際情況以及相應(yīng)的人文特點，也就是說要在確保其實用功能的同時，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c。就以準(zhǔn)格爾至興和運(yùn)煤高速公路為例，在設(shè)計規(guī)劃的過程中必須要具備以下意識。

1 整體意識

1.1 設(shè)計思想

在對準(zhǔn)格爾至興和運(yùn)煤高速公路附屬建筑進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計的時候，必須要在滿足各項功能和業(yè)主要求的前提下，體現(xiàn)出節(jié)能、環(huán)保、舒適、便捷等原則，同時還需要與當(dāng)?shù)氐娜宋摹夂?、線外景觀等環(huán)境因素協(xié)調(diào)，總結(jié)以往設(shè)計的成功經(jīng)驗，克服不足，做到服務(wù)功能、建筑文化和環(huán)境保護(hù)三者和諧統(tǒng)一，以體現(xiàn)高速公路的區(qū)位感和現(xiàn)代化水平。

1.2 遵循原則

首先需要確保所設(shè)計建筑之間的協(xié)調(diào)性，同時保持其建筑風(fēng)格。各配套建筑的設(shè)計規(guī)劃應(yīng)該滿足該高速公路的整體規(guī)劃情況，還需要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)格，并合理融入當(dāng)代的現(xiàn)代化特色。

其次還需要合理借助項目現(xiàn)場地理條件，因地制宜設(shè)計出與現(xiàn)場環(huán)境相適宜的建筑，在充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣Y源的同時，提升線路的實際公用水平。

最后，還需要符合我國可持續(xù)發(fā)展的基本國策。在進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃的過程中，應(yīng)該尊重自然，不能僅僅為了建筑的某些需求就肆意地對生態(tài)造成破壞。

2 專業(yè)意識

在進(jìn)行附屬建筑設(shè)施設(shè)計規(guī)劃時，必須要充分結(jié)合本項目的實際特點，規(guī)劃前，我對全線環(huán)境特征、運(yùn)載類型、運(yùn)營模式以及相應(yīng)的氣候條件等進(jìn)行記錄分析。準(zhǔn)格爾至興和路段以運(yùn)煤車輛重載交通為主，車型比例中，運(yùn)煤的拖掛車、大貨車占70%；同時車輛方向性特征明顯，準(zhǔn)格爾至興和方向為重載方向，反方向為輕載方向；路線全長約264公里，互通立交間距大，區(qū)域過境交通比例大；同時該項目為BOT項目，建成后按獨(dú)立路段進(jìn)行運(yùn)營管理；所處地區(qū)氣候相對比較惡劣，風(fēng)沙較大，降雨雪量少，冬季氣溫低；為運(yùn)煤專用公路，煤灰粉塵污染較為嚴(yán)重。這些都是該路段的實際特點，必須要充分考慮上述實際問題。

3 整體規(guī)劃意識

準(zhǔn)格爾至興和運(yùn)煤高速公路位于中西部高速公路網(wǎng)，途徑鄂爾多斯市、呼和浩特市和烏蘭察布市，路線為東西走向，起點接沿黃線一級公路大路東互通，終點接規(guī)劃中張尚高速，全線總長約264公里。全線路分為大路至永興段（91.62km）、永興至麻迷圖段（79.45km）、麻迷圖至興和段（93.73km）。在設(shè)計規(guī)劃的過程中必須要充分結(jié)合上文述項目特點，對各站點的綜合樓、配套用房、道路、廣場、配套設(shè)備、綠化等諸多內(nèi)容進(jìn)行總體安排與統(tǒng)籌。將建設(shè)規(guī)劃用地劃分為辦公、生活與配套用房等幾部分，根據(jù)業(yè)務(wù)、管理和生活需要，對場區(qū)內(nèi)的功能布局、交通流線、建筑布局、道路廣場、停車場、排水、綠化及環(huán)境保護(hù)做出了合理的安排，使之成為統(tǒng)一的有機(jī)整體，取得經(jīng)濟(jì)合理的最佳方案。

3.1 服務(wù)區(qū)域設(shè)計規(guī)劃

服務(wù)區(qū)域必須能夠?qū)崿F(xiàn)管理重心的各大功能。針對本項目里程較長，且重載貨車較多的特點，根據(jù)路網(wǎng)內(nèi)服務(wù)設(shè)施設(shè)置情況，準(zhǔn)興高速全線設(shè)置4處服務(wù)區(qū)和3處停車區(qū)，各服務(wù)區(qū)、停車區(qū)間距25～50公里之間。同時設(shè)置較大的停車場地，便于人員的休息、補(bǔ)給和車輛的停泊。各服務(wù)區(qū)占地均為120畝，建筑面積6008.19平米；各停車區(qū)均為占地40畝，建筑面積1461.31平米。服務(wù)區(qū)和停車區(qū)均為雙側(cè)布設(shè)。

3.2 收費(fèi)站設(shè)計規(guī)劃

收費(fèi)站雖然面積較小，但是其數(shù)目極多，在線路的分布較為廣泛。在設(shè)計規(guī)劃時應(yīng)該充分結(jié)合施工現(xiàn)場的地理條件，盡可能確保其與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，并且還需要按照車流量對收費(fèi)站的車道數(shù)進(jìn)行合理設(shè)置。同時其分布的地點應(yīng)該居中在路線的出入口，以確保其收費(fèi)管理職能的實現(xiàn)。該項目按照現(xiàn)實需求與車流量總共設(shè)有9個收費(fèi)站點，車道數(shù)分別為6入15出、2入4出、2入6出、2入3出、4入8出以及6入16出，總計28入61出，能夠有效處理高速公路收費(fèi)管理問題，同時也避免了資源的浪費(fèi)。

3.3 高速路管理重心規(guī)劃設(shè)計

高速公路管理重心主要負(fù)責(zé)完成對道路的養(yǎng)護(hù)，本項目由內(nèi)蒙古準(zhǔn)興重載高速公路有限公司獨(dú)立負(fù)責(zé)準(zhǔn)興高速公路全線的運(yùn)營管理工作，因此全線統(tǒng)一設(shè)置一處管理中心，內(nèi)設(shè)監(jiān)控、收費(fèi)、通信中心。同時按照甲方要求在喇嘛灣東、和林東和涼城西匝道收M站同址設(shè)置管理所，進(jìn)行路政管理。并且還設(shè)置有3處養(yǎng)護(hù)工區(qū)（每段一處），分別負(fù)責(zé)三個路段的道路養(yǎng)護(hù)。為節(jié)省投資，方便管理，養(yǎng)護(hù)工區(qū)與匝道收費(fèi)站同址分區(qū)合建。

4 建筑意識

高速公路是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中由于人們對交通運(yùn)輸所產(chǎn)生的需求而衍生出的產(chǎn)物，因此在對其附屬的建筑設(shè)施進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃的過程中，一方面需要體現(xiàn)出當(dāng)下的時代氣息，另一方面也需要有效的融入當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗、建筑風(fēng)格等特點。該項目在初次設(shè)計時經(jīng)過研究決定全線采用統(tǒng)一的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，以此為基點開始了對大站點的綜合性設(shè)計。全線附屬建筑風(fēng)格高度統(tǒng)一，主體色彩也為麻灰色花崗巖和赭石色花崗巖，搭配湖藍(lán)色線條和赭石色石板，以建設(shè)環(huán)保、綠色生態(tài)型建筑環(huán)境為首要設(shè)計目標(biāo)，布局合理、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美，同時融入了項目現(xiàn)場的環(huán)境，形成了一道亮麗的風(fēng)景線。

5 結(jié)語

總而言之，在進(jìn)行高速公路附屬建筑設(shè)計規(guī)劃時，一方面要滿足于其實際功能，另一方面還需要盡可能選擇適宜的建筑風(fēng)格，以此為相關(guān)工作人員和司乘人員提供優(yōu)質(zhì)、便捷、人性化的服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂宗讓.高速公路沿線建筑設(shè)施設(shè)計[J].黑龍江交通科技，2008（09）.

[2]曹鋼，周平，蔣躍，代明東.高原高等級公路站點房屋建設(shè)特點[J].西南公路，2012（01）.

第6篇：中西建筑文化論文范文

一年一度的三院交流會已經(jīng)舉辦了四年，由三院輪流主辦，今年是第二輪，再次移師上?，F(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)舉行。自2006年第一屆三院交流會舉辦以來，這個以建筑創(chuàng)作新作品，新理念，新方法的信息交流、知識提煉和理念升華的年度盛會越來越受到建筑師的關(guān)注。面對日趨激烈的市場競爭，三個中國最具影響力的大型國有建筑設(shè)計機(jī)構(gòu)的建筑師定期探討建筑創(chuàng)作的理想與現(xiàn)實，分享建筑創(chuàng)作的發(fā)展動態(tài)和前沿知識，其本身就反映了中國建筑師團(tuán)結(jié)合作，共同推進(jìn)建筑設(shè)計進(jìn)步的決心。

中國建筑設(shè)計研究院副院長劉燕輝，北京市建筑設(shè)計研究院副院長張宇、上海現(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)副總裁沈迪分別代表各院致辭，他們均表示面對競爭壓力，三院建筑師應(yīng)積極攜手并進(jìn)，強(qiáng)強(qiáng)合作，堅持原創(chuàng)設(shè)計，以品牌取勝，探討以三院為代表的國企大院應(yīng)對國際，國內(nèi)競爭的建筑創(chuàng)作工作策略和方法，共同承擔(dān)起三大院理應(yīng)肩負(fù)起的重大責(zé)任。

主旨發(fā)言：建筑創(chuàng)作的理想與現(xiàn)實

總主持人：汪孝安(華東建筑設(shè)計研究院總建筑師)

北京市建筑設(shè)計研究院

主持人：傅英杰(北京市建筑設(shè)計研究院科技質(zhì)量部副部長)

楊洲：建筑設(shè)計、注意力和媒介生態(tài)系統(tǒng)

李淦：開放

李亦農(nóng)建筑同一個夢想

胡越：現(xiàn)代建筑的困境

中國建筑設(shè)計研究院

主持人 汪恒(中國建筑設(shè)計研究院執(zhí)行總建筑師)

景泉：淺談在城市發(fā)展中的“標(biāo)志建筑”

柴培根：建筑在城市中

徐磊：形之上下

于海為：尋找理想的創(chuàng)作實踐

曹曉昕：基本設(shè)計

文兵：理想與現(xiàn)實

上海現(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)

主持人：汪孝安(華東建筑設(shè)計研究院總建筑師)

蔡淼：建筑師的創(chuàng)作情商

李大曄：青年建筑師如何面對“三大壓力”

羅彌：忽悠?謊言?愿望

黃?。喝嗣竦慕ㄖ?/p>

胡威：建筑創(chuàng)作的理想與現(xiàn)實

朱麗霞：回到原點：建筑師的公眾意識

自由交流主題：社會輿論與公眾期待中建筑師的創(chuàng)作態(tài)度

由主講嘉賓、觀察員、觀眾、主持人等組成自由討論的與會者，圍繞主題在輕松，活躍的氣氛中進(jìn)行建筑創(chuàng)作的思想火花交流和碰撞。

主持人：陳國亮(上?，F(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)上海建筑設(shè)計院有限公司總建筑師)

主講嘉賓

李興鋼(中國建筑設(shè)計研究院副總建筑師)

我越來越理解建筑師是個為人服務(wù)的職業(yè)，古今中西，概莫能外。米開朗基羅都是如此，只不過他的甲方是教皇。那么，既然是服務(wù)于人的職業(yè)，就該有服務(wù)的準(zhǔn)則和道德，要把被服務(wù)的人的理想放在重要甚至首要的位置，至少也是把個人的所謂專業(yè)理想和甲方的理想有機(jī)結(jié)合起來，這樣服務(wù)才能實現(xiàn)，所謂理想與現(xiàn)實的距離也就小了許多：從另個角度來講，既然是服務(wù)性的職業(yè)，就需要甲乙雙方的相互認(rèn)同和默契，彼此有感覺，跟戀愛差不多，否則服務(wù)也實現(xiàn)不好或?qū)崿F(xiàn)不了，所以如果雙方?jīng)]感覺、沒默契，那還不如分手，強(qiáng)扭的瓜不甜，干嘛”痛并快樂著”?痛還快樂?我不理解；再有，作為服務(wù)性的職業(yè)，建筑師得具備真正專業(yè)的，別人不具備的能力，什么是真正專業(yè)的?這需要很多的修煉，并且涉及到另外的話題，在此不多說。

楊洲(北京市建筑設(shè)計研究院副總建筑師)

城市歸根到底是生活的背景。不是要我們努力去做什么，本來也不需要我們來做什么，城市應(yīng)該自然地存在。我們的工作，是為了城市的自然發(fā)展而作的。另外輿論也是一樣，并非很可怕的東西，它也是我們的生活背景，它和我們生活在一起，應(yīng)該很好地和我們在一起交流，互動，形成很好的媒介環(huán)境。我們?nèi)绾闻c其很好地適應(yīng)、共同前行，這并非難事，也沒有對立，它對我們有很好的促進(jìn)。我們做的大部分工作都是城市的背景，真正能夠成為城市地標(biāo)的，不是光憑建筑師就能做出來的，天時，地利、人和會不自覺地把這個使命交給他，而真的只是憑我們建筑師一方之力去做的話，無論盡多大的努力，是做不出來的。譬如，家里添置電視機(jī)，會花一些錢買一個好的電視機(jī)，它是我們生活的一個可能的中心。但是如果我們把每一個物品都像電視那樣買來，那五顏六色地就沒有中心了。但是我們必然會有一個新的東西在里面，有可能是一個藝術(shù)品，也許是一個壁爐，它依舊會占領(lǐng)中心的位置，那決不是我們?nèi)ピO(shè)立出來的，而是它自然而然地存在著。所以無論城市也好，環(huán)境也好、輿論也好，建筑師應(yīng)該敞開胸懷，去接受它、去欣賞它，和它一起往前發(fā)展，這樣心態(tài)會更加平靜。

俞挺(現(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)都市建筑設(shè)計院副總建筑師)

對于主持人所引用的一句話“建筑是帶著鐐銬的舞蹈，而建筑師是舞者”表示不認(rèn)同，所謂的鐐銬，枷鎖等這些都是建筑師給自己加上去的產(chǎn)物。

對地標(biāo)性建筑的理解 由位于柏林萊茵河畔的斯特林建筑引申出對地標(biāo)建筑的看法，曾經(jīng)非常被人們關(guān)注的東西，卻在媒體被迅速地消耗掉以后很快地被人們遺忘，因此所謂這個城市的地標(biāo)建筑是人們談到這個城市的時候閉上眼睛，馬上就浮現(xiàn)在眼前的建筑才可稱為這個城市的地標(biāo)建筑。

“不是風(fēng)在動，也不是旗在動，是心在動”，對于輿論你可取之、可拒絕之，可順從之，可排斥之，這些完全取決于自己，關(guān)鍵是建筑師自身是否具有核心生產(chǎn)力，個人的價值觀是什么以及處事之道。

在很多情況下我們無法選擇業(yè)主，那么就要做好被業(yè)主選擇的準(zhǔn)備，我們既然是服務(wù)業(yè)者就要具有服務(wù)業(yè)者的心態(tài)。

很認(rèn)同“現(xiàn)在是思想進(jìn)行變革的時候”這句話，現(xiàn)在應(yīng)該從思想的本源和思考的方式上來思考問題了，遇到什么樣的困境以及如何去破困。作為建筑師，建筑學(xué)是一個尷尬的學(xué)科，我們不得不借用科學(xué)和人文科學(xué)的理論方法來武裝我們建筑學(xué)的研究，從來沒有建筑學(xué)的研究者想到過可以用建筑學(xué)的思維來影響科學(xué)或人文科學(xué)的思考方法，如果建筑學(xué)不是總借助別人的工具來武裝自己的話，那么我們絕不會走到現(xiàn)在如此尷尬和自怨自艾的地步，我們的建筑學(xué)應(yīng)該用我們自己特有的思想方法來影響其他學(xué)科。

凌克戈(現(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)華東建筑設(shè)計研究院有限公司總建筑師助理)

剛才幾位都提到了“快樂”，快樂來源于幾個方面，有生活的，有工作的，這里當(dāng)然是講講工作的。上午的幾位介紹時都提到了創(chuàng)作中的痛苦，我認(rèn)為建筑9幣本是一個服務(wù)行業(yè)，由于這個圈子彌漫著一種藝術(shù)家般的憂郁氣質(zhì)，所以遇到困難就覺得很痛苦，這個一方面是因為我們一直以來的教育都過于看重自己在建設(shè)過程中的作用，遇到挫折有一種失落感：另一方面可能更多是建筑師與業(yè)主不能產(chǎn)生共鳴，后者其實是創(chuàng)作中痛苦的根源。李(興綱)總說實在難以溝通可以瀟灑地放棄，我還是比較贊同的，畢竟道不同不相為謀。這不是甲乙雙方哪一方的過錯，僅僅是不合適，強(qiáng)扭的瓜不甜。但在現(xiàn)實中有時確實難辦到，所以一開始的接觸與了解對于雙方是否能夠愉快的合作是很重要的。我前年做世博中心，中標(biāo)之后的修改過程就很痛苦，一方面業(yè)主及政府的意見很強(qiáng)勢，雙方?jīng)]有平等對話的基礎(chǔ)，還有

就是在對建筑的理解方面也沒法達(dá)成共識，所以上午幾位提到的痛苦我感同身受，擴(kuò)初做完也就做不下去了。后來做一個酒店，在三亞的一個懸崖上。用地道路還沒有修通，需要有人在前面用柴刀砍路才能到達(dá)，我爬了六個小時的山，都是熱帶雨林。但是到了基地，270度的海景，能見度深達(dá)10m的海水，各種各樣的魚和珊瑚清晰可見，我頓時覺得能在這個地方做個設(shè)計簡直是幸運(yùn)無比?；貋砗蠛蜆I(yè)主聊了幾次，大家對酒店的認(rèn)識都很接近，而且他想做一個很獨(dú)特的，現(xiàn)在沒有的，于是膽子就大了。我構(gòu)思了一個從懸崖上出挑40m的泳池，泳池前端是玻璃，人游過去突然就像在海面上懸空了，會嚇一跳，這個體驗?zāi)壳暗木频甓紱]有，我還是比較冒險的。后來我就與業(yè)主去溝通，我當(dāng)時也不抱什么希望，結(jié)果雙方一拍即合，當(dāng)時就覺得很快樂。所以作為服務(wù)行業(yè)了解業(yè)主的需求很重要，思想的溝通也很重要，實在不在一個層面上，放棄也許是一個好的選擇。

創(chuàng)作中的堅持和妥協(xié)也是一門藝術(shù)，而理想是支撐我們在這個容易受到干擾的行業(yè)中去堅持的動力，實現(xiàn)理想的過程也是一種快樂。

崔海東(中國建筑設(shè)計研究院副總建筑師)

在這里，借游泳來作個例子，我個人比較喜歡游泳，剛上大學(xué)時50m自由泳就不行了，很累，這些年來一直堅持鍛煉，隨著技術(shù)的提高，雖然年齡增長，現(xiàn)在游2000m卻不覺得累。水的阻力變成了動力。理想與現(xiàn)實的問題也是如此，作用力與反作用力，只有不斷地提高自己的水平才能游刃有余。建筑師都是有追求的，要想到達(dá)彼岸，必須弄潮，不能上岸或抱怨水渾。屈原《漁父》中隨波逐流的典故，從一方面也說明了這個意思?，F(xiàn)實中有這樣那樣的阻力，需要我們挑戰(zhàn)自我去應(yīng)對。我覺得理想就是暗夜中的明燈，沒有理想，看不清腳下的路，人就會失去希望，就會放棄。把我們的“小宇宙”釋放出來，它的能量越大，輻射的范圍也越大。大師為什么有話語權(quán)，憑什么可以影響甲方?原因就在于此。只有“用理想之火照亮現(xiàn)實之路”，建筑師們才能在創(chuàng)作之路上走得更好，走得更遠(yuǎn)。我們胸懷理想、腳踏實地，既要在理想與現(xiàn)實之間“上下其手”，求得最佳平衡點和坐標(biāo)定位，也要在各種利益之間“左右逢源”，協(xié)調(diào)復(fù)雜的關(guān)系，我們更需要“前赴后繼”，始終為心靈深處的理想而戰(zhàn)斗。

李亦農(nóng)(北京市建筑設(shè)計研究院建筑師)

建筑師想做什么?不用搞對立，不用吵架，也不用委屈，想做就做，認(rèn)為有道理的就去做。做的時候，怎么說是一回事，怎么說服又是另外一回事。只要通過我們專業(yè)的技能，通過我們敏感的洞察力，通過我們的集體，通過一切的手段，認(rèn)為我們做得是對的，那為什么不做呢?為什么要害怕呢?另外，人們是可以理解建筑的，并沒有想象中那么痛苦。不要考慮自己，要考慮建筑本身。這對建筑師，業(yè)主，社會和公眾都有意義。

觀察員

唐玉恩(全國勘察設(shè)計大師，上海建筑設(shè)計院有限公司總建筑師，上?，F(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)資深總建筑師)

三大院的建筑師們是如此熱愛自己的專業(yè)，老中青幾代在一起研討建筑創(chuàng)作，是很難得的機(jī)會，這樣的思考對我們是有益的。除了剛才有的年輕建筑師談到的困惑和悲壯的痛苦，以及有成就的佼佼者的體會與信心之外，我想再補(bǔ)充一個觀點：中國建筑師也應(yīng)加緊研究本國建筑文化，創(chuàng)作具中國文化特色的現(xiàn)代建筑。我們有令全世界都羨慕的舞臺，有令全世界吃驚的工作量，還有近二十年來已建成的改變城市面貌的、數(shù)量眾多的建筑。我們在實踐中成長，機(jī)遇與挑戰(zhàn)是前所未有的。建筑創(chuàng)作要有世界的眼光，全球的眼光。但是我們身為中國建筑師，還肩負(fù)著在中國城市建設(shè)中作歷史文化傳承者的重任。中國有些城市是全新規(guī)劃設(shè)計，也有城市在發(fā)展更新，我們有更多機(jī)會在這片具有悠久歷史的土地上為這些城市的發(fā)展提供我們的建筑創(chuàng)作。我們在城市中生活、成長，吸取文化，我國各地悠久而豐富的歷史文化，建筑傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑創(chuàng)作取之不盡的源泉，這一點對我們來說意義更加特別?？梢哉f今天許多建筑創(chuàng)作的成果就在構(gòu)成明天各個城鎮(zhèn)的新的歷史，我們責(zé)無旁貸。所以我們既要有廣闊的視野向外看，也應(yīng)花精力研究我們自己的建筑歷史文化，留心處處皆學(xué)問，即使是上海這樣的近展而成的城市也會給我們提供豐富的古代、近代等建筑歷史文化資源。不斷觀察思考，能給建筑師帶來很多啟示，對建筑師的培養(yǎng)是有益的。我們應(yīng)該認(rèn)識我們的城市，其實許多外國建筑師也在研究上海，通過走讀，會有不一樣的體驗、會更加理解城市，對城市的熱愛和理解的深度會表現(xiàn)在設(shè)計契合上，使創(chuàng)作的建筑生長在這片大地上，融入城市，還經(jīng)得起歷史長河的翻閱，我覺得這是中國建筑師的重任。尤其是當(dāng)中國資本、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)開始走向世界的時候，唯獨(dú)建筑創(chuàng)作是必須在自己的土地上吸收豐厚的營養(yǎng)，才更具備走向外界的條件。中國各地都有豐富的建筑歷史文化，而我們在這方面的學(xué)習(xí)研究和建筑教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。讓我們共同努力，通過加強(qiáng)對中國建筑文化的理解，提高當(dāng)代中國建筑創(chuàng)作的文化價值。

顧曉鳴(復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)、社會學(xué)系教授)

首先我要說真的是非常有收獲，有感悟。今天發(fā)言的建筑師都是已經(jīng)站在了制高點上，幾乎把所有的問題都談到了。

剛才有一位建筑師講到的“小宇宙有多大，建筑就有多大”。那建筑師的地位到底在哪里呢?我的一個學(xué)生畢業(yè)論文套用了一段猶太論的話：“我挺忙的，我已經(jīng)工作了六天，第七天我要休息，下個星期一我不來了，所以我就創(chuàng)造了建筑師。他代替我們的‘上帝’來造物?！逼鋵崱吧系邸狈g時指的就是“造物主”，設(shè)計師就是代替上帝來造物的，創(chuàng)造建筑，創(chuàng)造城市，所以我覺得稱建筑師是上帝一點都不夸張。

在這里我還要說句俏皮話，“建筑師心有多大，地球上的建筑就有多大，你們的心有多怪，地球上的建筑就有多怪”。人生和世界的游戲真的不知道下一站在哪里?2020年是什么建筑你會知道嗎?你可能不知道，我也不知道。我最近在建筑師年會里作了一個主題為“創(chuàng)意到底從何而來?”的發(fā)言，我認(rèn)為創(chuàng)意由兩種途徑得來一是天生的，創(chuàng)意是天生的，就是給十個億，也沒辦法創(chuàng)造個莫扎特，二是“狗急跳墻的時候”才會有創(chuàng)意，困難從某種意義上來說迫使你被動性地進(jìn)行創(chuàng)意。

假設(shè)我們在一個荒蕪的地方造了一個房子，我們就改變了那里的整個生態(tài)，改變了行為方式，前面的好幾位建筑師都講到了這個問題。其實，一個建筑物等于是一個集成電路，就像集成在地球上，設(shè)計得好，設(shè)計得合理都能改變地球上的通路，改變信息，改變生態(tài)等等。

2008年剛出來的一本書《我們智慧的地球》，從某個角度來講，所有的建筑都是資本、創(chuàng)意等密集型的結(jié)合體。這么多方方面面的資源都由我們建筑師整合起來，風(fēng)雨變幻、大自然變化、人類需求的變化，人類活動新的方式和信息都通過建筑師來傳遞，建筑師是中間的橋梁，是媒介，是紐帶。

張俊杰(華東建筑設(shè)計院有限公司董事長)

接下來的25～30年，是中國發(fā)展的黃金期，中國的各行各業(yè)都將面臨由制造到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型，這也是建筑師創(chuàng)作的黃金期。中國的國際化水平和經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)步發(fā)展，今后的25～30年中國將有更多的企業(yè)走向國際化，人才也將面臨國際化的考驗。

因此，對于建筑創(chuàng)作的理想與現(xiàn)實這個問題，第一，我們的建筑師要擺正心態(tài)，來協(xié)調(diào)，解決客戶問題、社會問題和職業(yè)發(fā)展問題。目前中國的建筑設(shè)計市場還不成熟，還有許多不盡如人意的地方，建筑師如果帶有英雄主義的心態(tài)，會常常遇到悲觀的情況。第二，建筑師不能局限于自己的專業(yè)，還應(yīng)該有全球的。國際的眼光，整合社會上一切資源共同實現(xiàn)社會的價值、項目的價值。第三，我們的建筑師要站在國際平臺上，做當(dāng)前的事情。另外要注意普及知識讓群眾了解建筑的價值和設(shè)計理念，引導(dǎo)幫助他們辨別什么是好建筑，什么是丑建筑，建筑師在公眾中，在社會上絕不能失語。作為承上啟下的一代，我們建筑師面對的前景非常輝煌，但道路將很曲折。

(自由交流由上?，F(xiàn)代設(shè)計集團(tuán)整理提供)

第7篇：中西建筑文化論文范文

【關(guān)鍵詞】語境 廣告語 房地產(chǎn)廣告詞 個舊

1 引言

廣告大師奧格威說過，廣告是詞語的生涯。李奧貝納也說過，文字是我們這行業(yè)的利器，文字在意念表達(dá)中注入熱情和靈魂?？梢姡瑥V告語言在廣告中占有相當(dāng)重要的地位。從語用學(xué)角度分析撰寫廣告詞時的語境，可以使創(chuàng)作者更能身臨其境的創(chuàng)作出好的廣告詞，也可以使得接受者在一定需求的程度范圍內(nèi)更加直接的理解、接受創(chuàng)作者的意圖，使其更加方便快捷地尋找到自己真正需要的物質(zhì)實體。

隨著改革開放，我國綜合國力急劇提高，民族文化總體素質(zhì)也在不斷加深。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們在現(xiàn)代都市生活中所追求的物質(zhì)生活越來越要求質(zhì)量，特別是住房――家！家，是人的棲息地、避風(fēng)港，現(xiàn)在都市生活的快節(jié)奏，使得大多數(shù)人都有一個相同的愿望，就是擁有屬于自己的家，這可算是一個用無數(shù)心血與汗水堆砌而成的夢想。因此，很多廠商抓住時機(jī)，隨即產(chǎn)生用文字與語言巧妙堆砌的房地產(chǎn)廣告詞，而在創(chuàng)作房地產(chǎn)廣告詞時所依靠的語言運(yùn)用環(huán)境，則成為研究房地產(chǎn)廣告的關(guān)鍵。

1 概述

1.1 語境

（1）語境的定義和內(nèi)容。王建平先生從語用學(xué)的角度給語境下了定義：“語境是人們在語言交際中理解和運(yùn)用語言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素”[1]。

索振羽在其所編的《語用學(xué)教程》一書23頁所歸納，大致可分為下列三方面，如表1所示。

表1

語境 1、上下文語境（即Context，由語言因素構(gòu)成） 1.1.口語的前言后語

1.2.書面語的上下文

2、情景語境（即Context of situation，由非語言因素構(gòu)成） 2.1.時間

2.2.地點

2.3.話題

2.4.場合

2.5.交際參與者：身分、職業(yè)、思想、教養(yǎng)、心態(tài)

3、民族文化傳統(tǒng)語境 3.1.歷史文化背景

3.2.社會規(guī)范和習(xí)俗

3.3.價值觀

（2）語境在言語運(yùn)用的地位。通俗講來，語用學(xué)就是研究語言運(yùn)用的學(xué)科，語言環(huán)境則是研究語言運(yùn)用的關(guān)鍵。在不同的語境中，相同的語言會得到不同的結(jié)果。例如，課堂上，老師夸獎學(xué)生作業(yè)完成很好時說：“你們真乖??！”與在辦公室，領(lǐng)導(dǎo)批評因為疏忽而放了錯的員工：“你們真乖?。　蓖瑯拥恼Z言，用在不同的語言環(huán)境中就表現(xiàn)出不同的效果。因此語境在語言運(yùn)用中占有重要的地位。

1.2 房地產(chǎn)廣告詞

（1）廣告與房地產(chǎn)廣告。廣告一詞，是外來語。通常解釋為，為了某種特定的需要，通過一定形式的媒體，公開而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段。廣告有廣義和狹義之分，廣義廣告包括非經(jīng)濟(jì)廣告和經(jīng)濟(jì)廣告。非經(jīng)濟(jì)廣告指不以盈利為目的的廣告，如政府行政部門、社會事業(yè)單位乃至個人的各種公告、啟事、聲明等。狹義廣告僅指經(jīng)濟(jì)廣告，又稱商業(yè)廣告，是指以盈利為目的的廣告，通常是商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者之間溝通信息的重要手段，或企業(yè)占領(lǐng)市場、推銷產(chǎn)品、提供勞務(wù)的重要形式[2]。

房地產(chǎn)廣告屬于商業(yè)廣告，是指房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、房地產(chǎn)權(quán)利人、房地產(chǎn)中介機(jī)構(gòu)的房地產(chǎn)項目預(yù)售、預(yù)租、出售、租、項目轉(zhuǎn)讓以及其他房地產(chǎn)項目介紹的廣告。不包括居民私人及非經(jīng)營性售房、租房、換房廣告[ ]。近年來，由于新興的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日漸強(qiáng)盛，房地產(chǎn)廣告也在大眾媒介中大量涌現(xiàn)。它是溝通房地產(chǎn)開發(fā)商與房地產(chǎn)消費(fèi)者的重要中介因素，它可以集中地體現(xiàn)一個民族的文化價值觀念和時代風(fēng)尚，可以折射出一種文化和一個社會的豐富內(nèi)涵。有人曾評價說：房地產(chǎn)文化是中國最主流的城市文化之一。

房地產(chǎn)廣告是以房地產(chǎn)開發(fā)商為確定的廣告主體，通過一定的大眾傳播媒介，以房地產(chǎn)銷售為傳播內(nèi)容的一種廣告。目前，房地產(chǎn)廣告競爭已經(jīng)市場化，以品牌塑造為經(jīng)營戰(zhàn)略的時代已經(jīng)到來。在激烈競爭的市場環(huán)境下，消費(fèi)者不僅能看到許多終端的促銷活動，更是被風(fēng)格各異的房地產(chǎn)廣告所包圍。在廣告創(chuàng)意上，從營造詩情畫意的氛圍到努力“發(fā)掘”“文化底蘊(yùn)”，各商家無不利用廣告向受眾闡述著“家”的含義，而語言作為一種表情達(dá)意、與人進(jìn)行溝通的工具，在訴求方式上也越來越表現(xiàn)出一種追求藝術(shù)化、多樣化和情感化的趨向。

以小城個舊為例，我們先來感受廣告創(chuàng)意的藝術(shù)追求：

唯美水景?生活大師――個舊大型水景園林社區(qū)。

一個視界?一個家――龍騰錫都福地生輝。

新景家園――個舊一中旁的“園林社區(qū)”。

金湖尚城――上層建筑?湖岸精品名宅。

世界風(fēng)尚生活新典范?紅河國際人文生活第一城。

生活在陽光時代――個舊錫礦造就大橋頭錫行街百年繁榮。

臻品之作?臻品貴壞――演繹山景與俯瞰城市的尚層生活。

（2）廣告詞與房地產(chǎn)廣告詞。廣告詞，又稱廣告語，有廣義和狹義之分。廣義的廣告詞指通過各種傳播媒體和招貼形式向公眾介紹商品、文化、娛樂等服務(wù)內(nèi)容的一種宣傳用語，包括廣告的標(biāo)題和廣告的正文兩部分。狹義的廣告語則單指廣告的標(biāo)題部分[ ]。

房地產(chǎn)廣告詞是廣告詞的重要分支。隨著人們生活水平的逐步提高，隨著我國房地產(chǎn)開發(fā)的不斷發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念已發(fā)生了深刻的變化，在滿足物質(zhì)需求的同時，更要求滿足心理的需求。因此，房地產(chǎn)廣告要打動人心，它所訴求的不能僅僅是房子，而是要營造一個家的氛圍和情調(diào)。它的效用不能是簡單地推銷一幢建筑物，而是要推廣一種家的感受。

創(chuàng)意，是房地產(chǎn)廣告的靈魂，它能夠折射縱橫數(shù)萬里建筑文化的光彩，能夠涵蓋上下數(shù)千年人類居住的精華。德國哲學(xué)家海德格爾說：“人，詩意地居住。”房地產(chǎn)廣告創(chuàng)意也應(yīng)是富有詩意的。房地產(chǎn)廣告的詩意性不僅僅是華麗詞藻的堆砌，更是語句形式的詩化。詩意，是藝術(shù)與人生的理想境界。房地產(chǎn)廣告的詩意性在于營造提升一種詩意的人生境界，以撥動顧客的心弦，捕捉人們心靈中某種深層的心理體驗。人類在不斷追求新生活的同時，始終存有一種原始而溫馨的情愫――對家的眷念，它本質(zhì)上是詩意的，是對物質(zhì)更是對精神家園的皈依，它是房地產(chǎn)廣告詩意性的永恒主題之一[ ]。

以下是一則小城個舊的房地產(chǎn)廣告：

優(yōu)勢 見證新視野高度。1）大型水景優(yōu)勢：親水主題融合水景、疊水瀑布、水濱散步街道、中庭花園等全線景觀，呈現(xiàn)親水生活的獨(dú)有魅力。2）稀有地段優(yōu)勢：占據(jù)個舊未來新商業(yè)核心，無限升值潛力。3）超低密度優(yōu)勢：26.7%超低建筑密度，約1000余戶人家擁有的大型水景園林社區(qū)。4）創(chuàng)新產(chǎn)品優(yōu)勢：由六棟橢圓形，三棟多邊形的高層電梯房組成，層層遞進(jìn)，營造出安寧靜謐的私家領(lǐng)地。5）成熟配套優(yōu)勢：商場、銀行、醫(yī)院、電信大樓、學(xué)校、超市、藥店、茶室、小吃店等衣食住行娛樂等生活功能一應(yīng)俱全。6）一流物管優(yōu)勢：盡善盡美的物業(yè)管理，演繹健康自然、關(guān)懷友鄰的人文環(huán)境，讓社區(qū)時刻彌漫優(yōu)雅尊貴之氣。7）多種戶型優(yōu)勢：新視界戶型種類繁多，多達(dá)39種，滿足不同需求。8）強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合優(yōu)勢：一流的規(guī)劃設(shè)計，卓越的施工管理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ瘫O(jiān)理，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，品質(zhì)保障。

這樣的房地產(chǎn)廣告語言和諧，兼抒情與敘述于一體，在闡明住房周邊環(huán)境幽美的同時，向消 費(fèi)者說明了住房條件的優(yōu)越。以雋秀的文字，突顯著人文的關(guān)懷，以親切的語言講述著住房的優(yōu)勢，使得消費(fèi)者不由得產(chǎn)生購買欲望。

1.3 個舊城市概況

個舊市位于云南省南部，紅河北岸，總面積1587平方公里，個舊東與蒙自縣接壤，南隔紅河與元陽、金平兩縣相望、西與建水縣交界、北與開遠(yuǎn)市毗連。市區(qū)曾為紅河州州府所在地。居住著漢、彝、回、苗、壯、傣6個世居民族和哈尼族等20余個少數(shù)民族。個舊以盛產(chǎn)錫聞名于世，是我國著名的錫都。

1998年，人均國民生產(chǎn)總值5919元，比上年增長7.5%。2005年個舊地方財政收入3.03億元，同比增長30%；完成地方全社會固定資產(chǎn)投資14.37億元，同比增長20.3%；社會消費(fèi)品零售總額完成12.22億元，同比增長15.8%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入7431元，同比增長13.8%。目前，個舊市有城鎮(zhèn)人口31萬人，占總?cè)丝诘?8.43%，其中從業(yè)人員14.88萬人，占城鎮(zhèn)人口的48%。

在房地產(chǎn)開發(fā)方面，2003年個舊共投資106148萬元，結(jié)合舊城改造建成了環(huán)境優(yōu)美的明珠、綠海、園丁等住宅小區(qū)，共開發(fā)房地產(chǎn)224萬平方米，其中經(jīng)濟(jì)適用住房182.71萬平方米。2014年房地產(chǎn)開發(fā)投資額3.5億元，比上年同期增長1.1倍。目前，一般的住宅價格范圍在3000-5000元/O，建造了麗水金灣、金湖尚城、半山印象、寶華豪庭等建筑群。可以說，個舊市人們的住宅面積在不斷增長，住宅要求在日益提高。

2 個舊房地產(chǎn)廣告詞

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的上升，小城個舊的發(fā)展也日新月異。隨著個舊人民生活水平的不斷提高，他們對住房的要求也在不斷的變化?，F(xiàn)在的個舊人，生活在不斷富裕，在這樣的前提條件下，他們越來越追求品位、環(huán)境與未來的展望。跟隨時代潮流，不少商家也轉(zhuǎn)變住房觀念，從以前的宣傳實用，到現(xiàn)在的宣傳幽美。個舊房地產(chǎn)廣告真實地體現(xiàn)了小城房產(chǎn)的現(xiàn)狀。

2.1 流向

既然屬于時代，房地產(chǎn)廣告就要緊跟潮流。就像豬流感“甲型H1N1”來了，我們就寫轉(zhuǎn)折。騙子多了，我們就寫誠信。因此，高檔房地產(chǎn)多是賣給有錢人的，那么，作者就要多寫富貴段子。如：

云錫俊園，稀世湖景大宅。云錫俊園位于個舊市金湖東畔、老陰山下、金湖文化中心旁，臨湖而建，因湖而生。項目由三棟俊朗的高層建筑組成，汲取湖之雋秀，凝聚建筑之華美，用湖與建筑的完美結(jié)合深度詮釋湖景豪宅的標(biāo)準(zhǔn)，無不盡顯人文奢華。

云錫俊園以領(lǐng)銜個舊湖景豪宅的姿態(tài)，將人們從“臨湖而據(jù)“的幻想中帶入現(xiàn)實，突圍城市喧囂，遁入自然的境地，匯聚了個舊上流人士生活夢想與居住品位。

32層地標(biāo)性建筑，氣質(zhì)“高”人一等。在城市成為建筑舞臺的時代，地標(biāo)建筑在城市人文氣質(zhì)上，象征著城市的形態(tài)和意向，是城市的內(nèi)涵，延續(xù)這城市的歷史和文化，是城市的價值，代表著城市的光榮和夢想，也是城市的意義，蘊(yùn)涵這城市的精神和歸屬。

居于塵世之上，抹去名利場中的倦乏，遠(yuǎn)離風(fēng)月場中的繁復(fù)，忘記角斗場中的成敗，是每個成功人士夢寐以求的居住理想。云錫俊園32層城市地標(biāo)性建筑，以“據(jù)高二臨天下”的氣質(zhì)，滿足一個城市的渴望！

建筑藝術(shù)，只為匹配尊貴品位。云錫俊園用簡約流暢的線條、稀貴精致的建筑材料，將建筑與山光、湖色有機(jī)地融合為一體并達(dá)到三者的和諧統(tǒng)一，成為金湖水岸一道亮麗的風(fēng)景，以大氣天成的高度提升了建筑的藝術(shù)價值與尊貴品位，成為展現(xiàn)城市性格的杰出作品。

云錫俊園，給您一個五星級的家。五星級酒店式大堂以及闊綽通透、大氣華貴的電梯廳，步入其間，舒適而愜意，彰顯了業(yè)主尊貴的身份與氣質(zhì)，體現(xiàn)了俊發(fā)地產(chǎn)一貫堅持的人性關(guān)懷。

一直致力于服務(wù)高檔住宅小區(qū)的俊發(fā)物業(yè)積累了豐富和切實的有效的物業(yè)服務(wù)經(jīng)驗，匯聚了一批具有多年從事大型物業(yè)項目管理經(jīng)驗的業(yè)務(wù)骨干，形成了一套完善的管理體系，竭力為業(yè)主創(chuàng)造一個安全、和諧、舒適的五星級家園。

總之，房地產(chǎn)廣告首先是趕潮流，潮流是什么，就突出的寫什么。可見，以上的房產(chǎn)廣告詞彰顯出小城個舊人民的地位與品位，吸引著更多的消費(fèi)者。

2.2 抒情

搜集和閱讀了很多的個舊房地產(chǎn)廣告之后，讓我感覺到寫文案的不少文人都是詩人出生，高檔的銅版紙印上這么多令人心情蕩漾的好詩，應(yīng)該說是文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲的最好注腳吧。寫房地產(chǎn)廣告文案，詩歌確實是最好的工具。

經(jīng)搜集和整理，我把個舊近期的抒情房地產(chǎn)廣告詞，主要分為古典和現(xiàn)代兩種。

先看古典抒情：

依山而居，君臨城市?！安删諙|籬下，悠然見南山”。自古以來，仁者樂山，人們對依山而居、聞鳥歸林的生活有著莫名的眷戀。

老陰山坐落在個舊城的東面，山間常有玉帶般的云彩縈繞著，海拔高度為2162.7米。作為個舊的母親山，從金湖西岸看，老陰山就像一位沉睡中的母親，養(yǎng)育了世世代代的個舊人。

云錫俊園把山水文化的優(yōu)異品質(zhì)浸潤于居住文化中，使建筑植根沃土，呼吸自然，與山的氣質(zhì)交融，寧靜與繁華間悠然自得！

且觀山色，且聽湖語

大家氣度盡自彰顯

云錫俊園采用270度全景飄窗及觀景臺，超高的附贈率設(shè)計，不但大大增加了室內(nèi)使用空間，更將視野擴(kuò)展至極限，金湖波光粼粼的湖面與蔥蘢挺拔的山景一覽無遺，大大提升景觀界限。在窗前看書、品茗，或者與愛人在棋盤的方寸間享受博弈的快樂，鳥語花香、流水潺潺，都成為入室美景，亦為日常齊聚平添與眾不同的景觀享受。

一場建筑中醞釀的感光盛宴。

龍騰福地，以山為骨、以水為魂、以綠為脈、以文為蘊(yùn)，承襲雍容典雅的園林風(fēng)范，交融古典與現(xiàn)代時尚精髓，讓生活回歸一種尊貴、從容、優(yōu)雅的境界。靈動之水附著綠色生態(tài)軸線緩緩流經(jīng)整個社區(qū)，蜿蜒于建筑之間，或匯聚成池，或噴涌成泉，在繁華綠草和凈值木棧道中時而急、時而緩，將入口廣場、綠茵平臺、休閑中心、康體花園等休憩景觀與居住區(qū)巧妙的結(jié)合，營造開合有序、變化豐富的綠化生態(tài)空間，眼睛可以觸景生情，身影可以自由停留，每一個人都可以找到揮灑身心的領(lǐng)地。

綠意怏然。

整個社區(qū)被綠意怏然的景觀道路環(huán)繞，春節(jié)花語、夏季物語、秋季琴弦和冬季翱翔的司機(jī)風(fēng)情迥異，花香綠意不覺。古樸淡雅的青石板路，卵石小徑曲直有序，別致得讓人神往。

風(fēng)生水起。

房前巨巖赫然中開，溪流從石縫中崩裂而出，瀑布順巖流下，蔚為壯觀，形成多層疊水潭面，流水潺潺，流向不同方向，忽而交錯縱橫，周邊綠地映襯，輕柔的和風(fēng)，溫馨與浪漫在這里得以發(fā)揮到極致。

幾段房地產(chǎn)廣告詞，文字很是清晰，讀后，讓人如若滿坐云端，悠然自得，滿是歡喜之情！同時，幾段文案都突出住房周邊復(fù)古特色，簡潔樸實的語言風(fēng)格，輕輕點燃購房者心靈之火。

再觀現(xiàn)代抒情：

公園?城市?優(yōu)尚生活。

建筑和人一樣，氣質(zhì)也是一種自然流露。

好住宅是環(huán)境和建筑的完美誕生，

當(dāng)環(huán)境純粹的不可挑剔，人們就自然把挑剔的目光投向了建筑。

我們用明朗的流線型設(shè)計，優(yōu)雅的弧度處理，

讓建筑猶如一副立面的寫真畫，

素凈優(yōu)雅、神韻自然，

午后絢爛陽光的肆意渲染，

一窗一戶、一柱一欄，真切而寧謐……

心儀建筑，是生活的態(tài)度。

選擇的建筑氣質(zhì)，其實就是選擇者自己的氣質(zhì)。

占據(jù)繁華地段，坐擁寶華公園

占據(jù)寶華路口，城市都心，緊鄰市政中心、商業(yè)中心，商場、酒店、銀行、醫(yī)院、休閑娛樂場所林立。全城繁華脈絡(luò)皆匯聚于此，便捷生活配套一應(yīng)俱全，雅致與高尚交相輝映。背靠老陰山，坐擁寶華公園，綠色自然美景，家與自然隨時對話。

寶華路上，公園之畔，千畝森林環(huán)繞，上風(fēng)上水之所

寶華豪庭緊鄰個舊的游覽勝地寶華公園、全國最大的長臂猿飼養(yǎng)基地寶華山動物園，千畝原生態(tài)森林每日制造萬噸新鮮氧氣，在天與地的鐘靈劉秀之中孕育的上風(fēng)上水之地，構(gòu)筑了寶華路上的生態(tài)美宅，拂曉猿啼、綠色為鄰的生活觸手可及。

低密度多層建筑堪稱區(qū)域內(nèi)經(jīng)典型生態(tài)舒適居住社區(qū)

平步“新景佳園”，位于路，個舊一中對面，與個舊一中新校區(qū)一街之隔，濃郁的人文氛圍構(gòu)筑出個舊城西新中心。區(qū)內(nèi)路網(wǎng)發(fā)達(dá)，交通通暢，配套齊全，茂密青山左右相擁，蜿蜒起伏而過，提供最天然的綠色純氧空間，自然條件得天獨(dú)厚；平步“新景佳園”精心營造出“城市居住、自然居住、情感居住”三位一體的人性空間，強(qiáng)調(diào)層次與次序的活性動態(tài)、親情自然院落；各項規(guī)劃都最大限度的節(jié)省了能源，減少了噪音，符合現(xiàn)代綠色家園的各類需要。堪稱區(qū)域內(nèi)經(jīng)典生態(tài)舒適居住社區(qū)。

現(xiàn)代散文式的抒情文案，針對消費(fèi)者的購買需求，以華而不麗的表達(dá)技巧，增強(qiáng)了廣告的可信度，并給人以親近之感，彰顯了個舊人民生活的人文氣質(zhì)！

2.3 說理

可以認(rèn)為，說理與抒情是一對兄弟，一是感性、一是理性。說理就是玩概念。玩概念需要在人們常用的、常見的詞匯中玩出房子的哲理來，這應(yīng)該比較難，但是，小城個舊卻有這樣的房地產(chǎn)廣告詞，這應(yīng)該算得上是個舊人生活在這樣一個人文熏陶的世界所創(chuàng)下的心跡吧！

“鉆石生活版圖，500米生活源

500米絕妙交通――路網(wǎng)發(fā)達(dá)，連關(guān)心老城區(qū)，為項目營造一個完美的生活居住氛圍。

500米絕好地段――周邊伸過設(shè)施配套、超市、銀行、汽車站、菜市場、醫(yī)院、百貨大樓近在咫尺。個舊一中新校址成為人文規(guī)劃新地標(biāo)。

500米絕好生態(tài)――新城市規(guī)劃地段。規(guī)劃生態(tài)廣場。綠樹環(huán)繞?！?/p>

本案周邊路網(wǎng)密集、交通順暢，各種商業(yè)、餐飲、醫(yī)療、教育、休閑、娛樂等配套設(shè)施齊全，并且項目周邊學(xué)校林立，人文氣息濃郁，區(qū)域內(nèi)更是匯聚了科技、文化、教育及上街的各路精英，實在是不可多得的絕版地段。

“大湖觀止，境界天成

一座湖改變一座城市。1954年，金湖改變了個舊。

金湖，80萬平米中央大湖，坐落于陰、陽兩山之間，湖光山色交相輝映，滿載了人們對誰的無比期盼與向往。作為自然與人公里的驚天之作，金湖不僅獲得了雕塑家劉開渠褒贊，更是贏得了巴金先生的無比青睞。

仁者愛山，智者愛水，幾千年來，象征物質(zhì)與精神雙重財富的貴族階層都擇水臨湖而居。不同于江海之浩瀚奔放，不似河流之洶涌澎湃，唯有湖，才是人類最優(yōu)質(zhì)的棲居地。居于金湖水畔，無疑成為了個舊人夢寐以求的居住夢想?！?/p>

理說在點子上，不由使人心一動，產(chǎn)生購買欲望。

3 從語境角度對房地產(chǎn)廣告詞進(jìn)行分析

3.1 狹義語境中個舊的房地產(chǎn)廣告語

狹義語境即上下文語境，包括口語的前言后語和書面語的上下文。

“臻品之作?臻品規(guī)劃――演繹山景與俯瞰城市的尚層生活

無可復(fù)制的地標(biāo)建筑經(jīng)典

蝶形設(shè)計帶來的三面采光與通風(fēng)，打破傳統(tǒng)高層塔樓建筑單面采光與通風(fēng)的格局；底層采用架空方式進(jìn)行處理，有效延伸中庭綠化景觀，拓展業(yè)主茶余飯后的漫步領(lǐng)域；灰色里面凝重之中不乏優(yōu)雅，經(jīng)典建筑的優(yōu)越讓你完全擁有。

內(nèi)外雙景設(shè)計，一半天賦、一半人造

社區(qū)內(nèi)部營造了2000余平米的社區(qū)景觀綠化（綠化率35.5%）成就了少有的都市高層浪漫園林，為業(yè)主構(gòu)筑了一個清新自然的綠化生活空間；同時社區(qū)內(nèi)部還設(shè)只有景觀水池，休閑生活廣場與健身空間等，生活情調(diào)不言而喻。

高實用率設(shè)計，增加置業(yè)透明度

建筑人文設(shè)計的主要原則，就是以生活為向?qū)В挂患胰说纳羁臻g不在于大，而在于每一寸的房屋面積都可盡其所用。

寶華豪庭戶型設(shè)計緊湊合理，戶型布局動靜有致、主次有別，數(shù)次產(chǎn)品設(shè)計的大規(guī)模修改均以提高得房率為己任，旨在于花樣別出的地產(chǎn)市場，給業(yè)主一個明明白白的實在消費(fèi)。

封閉式管理，智能化社區(qū)

寶華豪庭實行全封閉是社區(qū)管理，使業(yè)主在居住安全度上有了全面的提升；社區(qū)內(nèi)設(shè)置有電子門禁系統(tǒng)、電子監(jiān)控系統(tǒng)、火警監(jiān)控設(shè)置等智能化設(shè)備，在保障了業(yè)主安全的同時，也成就了項目的科技含量。

高車位配比

社區(qū)設(shè)計人車分流互不干擾，并設(shè)置了近70%的車位配比，電梯直達(dá)地下車庫，方便快捷、安全輕松?！?/p>

此段房地產(chǎn)廣告語，從不同方面揭示臻品規(guī)劃的便捷之處。從地標(biāo)到景致，從景致到消費(fèi)，再從消費(fèi)到管理與車位，環(huán)環(huán)緊扣的描寫與講述，使人身臨其境的觀，言語有理有感，無不凸顯語境的重要！

3.2 廣義語境中個舊的房地產(chǎn)廣告語

廣義語境即包括上下文語境，又包括情景語境和民族文化語境。胡壯麟認(rèn)為，在情景語境中，某些上下文無法弄清的意思，需要參考使用語言時所發(fā)生的事件、參與者和時空方式等因素，才能貫通起來 。在第二章中，已經(jīng)提過情景語境和民族文化語境的分類。

小城個舊是主要靠錫礦發(fā)展起來的工業(yè)城市，人文底蘊(yùn)比較深厚，經(jīng)歷過百年滄桑后，現(xiàn)在的個舊城已匯聚文化經(jīng)典，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了個舊四季如春的宜人氣候，素有“小春城”之美譽(yù)，是最適宜人類居住的好地方。這里的人文氣質(zhì)頗為濃重，茶余飯后，市井文化更顯豐富：金湖邊散步閑談、芳圃中歌舞升平、公園內(nèi)游戲斗鳥……聽，那金湖邊還唱著我們個舊人自己的歌！

在這樣的一個人間桃源中，人們對于住房的需求和觀賞要求不言而喻。因此，對于房地產(chǎn)廣告詞的要求也在不斷升華。對于不同的受眾群體，在不同的時間場合地點，房地產(chǎn)廣告詞也盡顯著這一類人群的需求。如：

森源陽光時代商住樓

“森源陽光時代商住樓”為個舊市大喬片區(qū)舊域改造重點建設(shè)項目，是森源地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)主打樓盤?，F(xiàn)代超高層建筑風(fēng)格，項目地處個舊市區(qū)南部大橋頭（原個舊老錫行街，先大橋商業(yè)步行街正南面20米處）；座南朝北，一至四層20000平米為商業(yè)裙樓，臨街商鋪6800平米。中西合璧設(shè)計之大立柱、廊墻、窗檐、門框；回首樓旁南側(cè)的“寶豐樓”大戶坊，而遙想當(dāng)年大橋錫行街的繁榮與輝煌，老個舊錫文化發(fā)祥地源遠(yuǎn)流長；項目主體A、B、C三幢二十七層塔式住宅樓呈“品”字型美景。100平米左右、120平米左右、150平米左右、180平米左右，大、中、小共18種戶型700多套住宅房，充分滿足各種消費(fèi)群體的居住生活要求；樓盤裙樓四層屋頂平面為3000多平米的休閑花園；智能物化管理；地下一層為車庫，設(shè)置停車位300多個；主題大樓31層屋頂觀景花園讓您在品茗香茶之余，全景式觀賞錫都魅力的湖光山色……

安

智能保安監(jiān)控系統(tǒng)，可實現(xiàn)24小時不間斷監(jiān)控與錄像，事實記錄監(jiān)控區(qū)域內(nèi)人與物體的位移與變化，替代人工長時間監(jiān)控，縮短了監(jiān)控距離，并可以與防盜報警系統(tǒng)聯(lián)動，有力地保障您的生命財產(chǎn)安全。

居

超大面積的景觀陽臺設(shè)計，讓戶外美景全方位涌入，讓你和你的家人盡享陽光和美景。

個舊全城獨(dú)有的入戶花園，情景陽臺，全玻璃落地窗，多種國際時尚元素打造精致生活空間，高尚人居理念。

地處市中心黃金地段，周邊也太成熟。菜場、商場、學(xué)校、醫(yī)院近在咫尺。

毗鄰老陰山，寶華森林公園，是個舊城獨(dú)有的天然生態(tài)大氧吧，片區(qū)空氣質(zhì)量為個舊最佳。

樂

主體大樓屋頂景觀花園讓您在品茗香茶之余，全景式觀賞錫都美麗的湖光山色。

大廈裙樓四層屋頂平面為3000多平米休閑花園，為您提供了一個在工作之余休閑娛樂的完美空間。

業(yè)

這里是老個舊錫文化發(fā)祥地，座落于個舊西南陽山峰腰龍穴上，是當(dāng)年老個舊最為繁華的錫行街原址。選擇如此風(fēng)水寶地作為你的居家之所，定會助你的事業(yè)蒸蒸日上，孩子學(xué)業(yè)有成，老人健康長壽。

這樣的一則廣告，從過去到現(xiàn)在，體現(xiàn)著個舊人民的文化傳統(tǒng)，使用不同的戶型設(shè)計，恰恰符合不同參與者的身份地位等要求。字里行間所要表現(xiàn)的、告知的內(nèi)容，通過語境的巧妙安排，在全全告知消費(fèi)者的同時，給消費(fèi)者以一種文字感官的享受。同時，準(zhǔn)確、簡明詞語的大量使用，真誠樸實的讓人心動，使人倍感親切！

4結(jié)語

小城個舊的房地產(chǎn)廣告詞，無不體現(xiàn)著這里人文的親切關(guān)懷。從上述的思索與整理中，我意識到，語境無論是在人們?nèi)粘５纳钪羞€是在歷史的長河中，都起著至關(guān)重要的作用，我們應(yīng)該更為深入的研究。它是文學(xué)、語言學(xué)和言語學(xué)重要的橋梁，存在于每一類的文學(xué)語言研究中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 史秀菊.語境與言語得體性研究[M].語文出版社，2004.

[2] 索振羽.語用學(xué)教材[M] .北京大學(xué)出版社，2000.

[3] 韓振宇.房地產(chǎn)廣告的風(fēng)花雪月[J].新月讀，2003年7月中旬.

[4] 朱永生著.語境動態(tài)研究[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[5] 周明娟.談?wù)Z境在言語交際中的作用[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報，2005年3期.