理想教育論文精選(九篇)

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第1篇：理想教育論文范文

1．教育主體的差異。

思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會(huì)之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發(fā)展以及人心智健全方面的問題，具有較強(qiáng)的個(gè)人特性。

2．知識與精神取向方面不同。

通識教育的動(dòng)力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過程中促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識的時(shí)候，符合社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識教育在西方高校中被提出的時(shí)候，首先就是對當(dāng)時(shí)科學(xué)主義的一種對抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的人才雖然專業(yè)知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識的通識教育應(yīng)運(yùn)而生了。另外，科學(xué)主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識教育成為一門對科學(xué)主義補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說，通識教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當(dāng)通識教育進(jìn)入我國的時(shí)候，因?yàn)槭艿娇茖W(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實(shí)際中，通識教育并沒有被大學(xué)教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識教育。

通識教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因?yàn)榇髮W(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進(jìn)去，只會(huì)讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實(shí)施過程中，仍舊存在一些問題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實(shí)效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無具體作用，仍需進(jìn)一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實(shí)上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會(huì)大打折扣，并會(huì)造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因?yàn)樗枷胝谓逃且怨潭ǖ臓顟B(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識教育與思想政治教育相同點(diǎn)

(一)實(shí)施通識教育指引思想政治教育的可行性

通識教育是針對本專業(yè)教育提出來的，主要是對學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價(jià)值觀、國家政治形勢等方面內(nèi)容。大學(xué)與國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會(huì)，與我國思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價(jià)值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗(yàn)來說，將思想政治與通識教育相結(jié)合，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實(shí)踐不能夠阻擋的趨勢。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個(gè)方面的內(nèi)容，各個(gè)高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內(nèi)容來說是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項(xiàng)含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價(jià)值取向方面的相同點(diǎn)

首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價(jià)值主要有個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，并且這兩種價(jià)值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動(dòng)力、人格個(gè)性等方面，在中國人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀以及獨(dú)立思考的能力。顯然通識教育在個(gè)體環(huán)境中產(chǎn)生的價(jià)值也就包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時(shí)候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識教育課程體系

通識教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識，因此，在進(jìn)行通識教育的時(shí)候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實(shí)踐這一項(xiàng)了。

(二)新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)

第2篇：理想教育論文范文

一、“模擬公司”的發(fā)展概況

1．“模擬公司”起源于50年代的德國，是指人為創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仿真模擬環(huán)境，作為經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)場所和組織形式。學(xué)生在其中可經(jīng)歷全部業(yè)務(wù)操作過程，了解和弄清其各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，而又不必承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目的不同定位，學(xué)生在此可以進(jìn)行營銷、財(cái)務(wù)、、貿(mào)易、儲(chǔ)運(yùn)、稅務(wù)、海關(guān)、保險(xiǎn)、證券等業(yè)務(wù)過程的模擬活動(dòng)。模擬時(shí)，除貨物是虛擬的并且不發(fā)生實(shí)移外，其它如票據(jù)、賬冊、操作方式、核算辦法等均按照現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中通行的做法設(shè)計(jì)和運(yùn)作。由此可見，“模擬公司”也可理解為一種實(shí)踐教學(xué)。

80年代后期，“模擬公司”在世界范圍內(nèi)得到了迅猛發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1998年4月，世界30個(gè)國家建立并且在數(shù)據(jù)庫中可以查到其信息的“模擬公司”有2775個(gè)（詳見下表）。此外，一些國家還建立了“模擬公司”協(xié)調(diào)中心，負(fù)責(zé)本國“模擬公司”之間的業(yè)務(wù)交往和人員培訓(xùn)，及從事國際商務(wù)和交流協(xié)調(diào)活動(dòng)。為促進(jìn)各國“模擬公司”之間的交往，1993年11月，歐共體和德國北威州政府支助建立了“歐洲模擬公司”，現(xiàn)已發(fā)展成為國際性組織??“EUROPEN”協(xié)會(huì)。德、法、英、奧地利等12個(gè)歐洲國家為正式成員國，美國、澳大利亞等國不久也將成為正式會(huì)員，亞洲、南美的一些國家也在積極申請入會(huì)。該協(xié)會(huì)還組織一年一度的“模擬公司國際博覽會(huì)”，為促進(jìn)世界范圍內(nèi)“模擬公司”之間的交流和相互做出了貢獻(xiàn)。

2．近年來，我國的一些職業(yè)學(xué)校在經(jīng)濟(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)方面進(jìn)行了積極的探索和改革，相繼建立了財(cái)會(huì)模擬實(shí)驗(yàn)室、商務(wù)模擬辦公室等。從1994年起，上海、北京、浙江、山東、遼寧、河南、內(nèi)蒙等地的一些學(xué)校，在丹麥和德國專家的幫助下，引入了“模擬公司”這一實(shí)踐教學(xué)的新形式。國家內(nèi)貿(mào)總局和教育部通過開展學(xué)術(shù)研討和經(jīng)驗(yàn)交流，在一定程度上推動(dòng)了這一新生事物的發(fā)展。實(shí)踐證明，“模擬公司”能夠有效地解決職業(yè)學(xué)校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的難題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和增長相關(guān)知識?！澳M公司”這一概念正在逐步被人們所認(rèn)識和接受，同時(shí)也引起了有關(guān)部門和教學(xué)機(jī)構(gòu)的重視。

二、“模擬公司”的教育與基礎(chǔ)

“模擬公司”的雛型誕生于50年代，但何以在80年代后期迅猛發(fā)展起來呢？眾所周知，任何一種教學(xué)形式和方法都是特定教育哲學(xué)思想與觀念的體現(xiàn)。而“模擬公司”正是行為導(dǎo)向教育哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

1．80年代以來，“行為導(dǎo)向”一詞頻頻出現(xiàn)在職教，特別是歐美職教教學(xué)論著作中，一時(shí)成為追求和提高職教教學(xué)質(zhì)量、改革教學(xué)的代名詞。它與其說是一種概念，毋寧說是一種新的職教教學(xué)理論更為確切。德國職教專家T?特拉姆對其作了的明確界定：“行為導(dǎo)向……是一種指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備自我判斷能力，懂行和負(fù)責(zé)的行為。它可視為主體得以持續(xù)發(fā)展的過程，也就是說在這一過程中，他們所獲得的知識和能力在實(shí)踐活動(dòng)中得以展現(xiàn)?！痹诮虒W(xué)中，行為導(dǎo)向意味著：知識的傳授和取決于學(xué)習(xí)目標(biāo)、、方法和媒體等因素的重組，即在整個(gè)教學(xué)過程中，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造出教與學(xué)和師生互動(dòng)的社會(huì)交往的仿真情境，把教與學(xué)的過程視為一種社會(huì)的交往情境，從而產(chǎn)生一種行為理論的假設(shè)。“模擬公司”的建立正是為了創(chuàng)造有助于師生互動(dòng)，特別是學(xué)生主動(dòng)參加學(xué)習(xí)的情境。在這種情境中，他們通過反復(fù)練習(xí)，進(jìn)而會(huì)預(yù)期形成的、符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求的行為方式、智力活動(dòng)方式和職業(yè)行為能力，即在專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力和個(gè)性方面得到發(fā)展。

2．行為導(dǎo)向的教育思想，主要源于人們對現(xiàn)實(shí)及未來社會(huì)對職業(yè)人才新要求的思考以及對教育和學(xué)習(xí)概念的重新認(rèn)識。過去，對學(xué)習(xí)過程最傳統(tǒng)的認(rèn)識是：動(dòng)機(jī)、接受、理解、記憶。而今人們無論對“教育”還是對”學(xué)習(xí)”都有了新的認(rèn)識，更強(qiáng)調(diào)“交流”的作用。聯(lián)合國教科文組織《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》（1997年版）對“教育”進(jìn)行了重新定義，將“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作”改為“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的及持續(xù)的交流?！痹诖?，學(xué)習(xí)是指個(gè)人在行為、信息、知識、理解力、態(tài)度、價(jià)值觀或技能方面的任何進(jìn)步與提高。“交流”是涉及兩個(gè)或更多人之間的信息（包括消息、思想、知識、策略等）轉(zhuǎn)移關(guān)系。

柏林工大的教育專家杜霖先生形象地把學(xué)習(xí)比作“呼吸”的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者不僅要“吸進(jìn)”還要“呼出”。他指出：“學(xué)習(xí)的核心是‘呼吸’，伴隨著思考和，把記憶的東西進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)化成實(shí)際和任務(wù)，然后去解決問題。完整的學(xué)習(xí)過程至少應(yīng)該包括思考、記憶、表達(dá)、傳遞以及行動(dòng)?！粑淖钣行Х绞骄褪菍?shí)踐，通常技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可在一體化教室、實(shí)驗(yàn)室、工廠、車間等實(shí)際操作環(huán)境中進(jìn)行“手腦并用”的學(xué)習(xí)，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難找到適合經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)場所。因?yàn)樵诟偁幨旨ち业纳鐣?huì)條件下，員工的任何失誤都有可能造成無法挽回的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)損失；、學(xué)校乃至學(xué)習(xí)者本人都畏懼此類情況的發(fā)生。建立“模擬公司”正是解決這一矛盾的有效方式。

3．“模擬公司”的教學(xué)和組織形式?！澳M公司”運(yùn)作的基本方式是在“工作崗位”上的，采用的正是行為導(dǎo)向教學(xué)常用的幾種方法：模擬教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、表演和角色扮演教學(xué)法，等等。

上述教學(xué)法的共同特點(diǎn)有三個(gè)：一是以學(xué)生為中心、自主性學(xué)習(xí)為主；二是學(xué)生參加教學(xué)全過程：收集信息、制定計(jì)劃、作出決策、實(shí)施計(jì)劃、反饋控制、評估成果；三是教師是學(xué)習(xí)過程的組織者、咨詢者和伙伴。

教學(xué)組織形式采取自我控制的獨(dú)立作業(yè)、小組制定計(jì)劃獨(dú)立作業(yè)以及小組作業(yè)等多種形式，具體采用哪種形式要視培訓(xùn)目的、學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)任務(wù)的不同而變換。例如，要突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，則要求較多地采用小組作業(yè)形式，這樣可使學(xué)生之間的交流更加頻繁，使他們學(xué)會(huì)如何與他人打交道、如何合作、如何解決矛盾，等等。

4．“模擬公司”的教學(xué)環(huán)境。從60、70年代開始的教學(xué)環(huán)境以確鑿的事實(shí)證明，教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和勞動(dòng)現(xiàn)場等環(huán)境，直接著學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果。“模擬公司”就是從改善教學(xué)環(huán)境入手，來達(dá)到其教學(xué)目的的。

建立“模擬公司”首先要考慮環(huán)境布置，應(yīng)盡可能使學(xué)生感到真實(shí)?！澳M食品公司”擺放有相應(yīng)的食品樣品；“模擬旅行社”的辦公室掛有地圖、招貼畫……例如，加拿大的許多“模擬公司”就建在正式的辦公大樓里，學(xué)員培訓(xùn)時(shí)，就像樓里其它公司的職員在這里上班一樣。學(xué)員之間談話時(shí)，常講“我們公司”如何如何，多采用實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中慣用的稱謂“您”，甚至著裝也模仿現(xiàn)實(shí)生活中的商人……這種心理和行為等方面的適應(yīng)性對于學(xué)員從學(xué)習(xí)場所向勞動(dòng)現(xiàn)場過渡是大有裨益的。

三、國內(nèi)現(xiàn)狀和存在的問題

第3篇：理想教育論文范文

[論文摘要]現(xiàn)代學(xué)前教育存在著科學(xué)主義的取向、教育不公、課程評價(jià)不公等問題。教育理想是教育主體自身超越性的真實(shí)體現(xiàn)，當(dāng)前重提教育理想，重新審視學(xué)前教育的改革與發(fā)展，對促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展的理論與實(shí)踐步入新的境界有著重要意義。

教育活動(dòng)是一種規(guī)律性的活動(dòng)，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動(dòng)又是一種價(jià)值性的活動(dòng)。因而，教育活動(dòng)的展開，不僅要受制于客觀現(xiàn)實(shí)，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價(jià)值趨向。這種觀念性的“需要”或是價(jià)值趨向充分表征為教育理想，它是推動(dòng)教育發(fā)展的必要?jiǎng)恿Α?/p>

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對教育現(xiàn)實(shí)否定性評價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢的觀念系統(tǒng)，包含著人們對教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對教育中的人與社會(huì)“未來現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢和自身的需要，通過想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的概念，是對教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對教育現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫和反映，而是對教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識，教育理想的對象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來，而人們對未來的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來說，我們對教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的概念，教育理想不僅是對教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對教育未來的預(yù)測和預(yù)見，其預(yù)測和預(yù)見的目的是要以“未來”來規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開始了對科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。

(二)學(xué)前教育的民營化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營化”，這在我國許多地方已形成一種趨勢。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺專門文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營利，實(shí)現(xiàn)利潤最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評價(jià)

評價(jià)是對課程成效的宣判，但是幼兒同課程評價(jià)對幼兒園老師來講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒有編制園本課程作為評定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無需人人去編制課程。幼兒園也無需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評價(jià)者和被評價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評價(jià)者的評價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長和教師帶來了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場問題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

其次，學(xué)前教育作為實(shí)施素質(zhì)教育戰(zhàn)略的重要組成部分，政府對其負(fù)有不可推卸的責(zé)任。進(jìn)一步突出學(xué)前教育的公共性和公益性，逐漸加大政府對學(xué)前教育的投入，提高幼兒人園率，將學(xué)前教育納入義務(wù)教育，是教育改革的必然方向。我國學(xué)前教育領(lǐng)域的公平性要得到實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化，最關(guān)鍵的還在于政府加大資金投入，擴(kuò)建、多建公辦幼兒園，平衡各幼兒園間的師資與設(shè)施配置。同時(shí)，幼兒園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的制訂應(yīng)與公眾普遍收入相適應(yīng)的程度，能讓大多數(shù)孩子進(jìn)入條件相差不大而又能保證教育質(zhì)量且收費(fèi)相對低廉的公辦幼兒園，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的教育公平。

第4篇：理想教育論文范文

1.以“兒童”為基本立場的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場“。兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國學(xué)者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問題展開：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人?！皟和腔钌娜恕保馕吨鴥和蔷哂胸S富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中?！皟和前l(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)及與同伴和教師互動(dòng)交流的活動(dòng),是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中汲取知識、增長智慧、浸潤人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識中播下知識的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會(huì)數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會(huì)自省”的品格。（3）數(shù)學(xué)觀關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識對學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)。”對于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動(dòng)活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程。數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是…………

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂、縱橫聯(lián)通的簡捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂?！罢媲榱魈实纳n堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營造學(xué)生敢說敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長的力量?！敖?jīng)驗(yàn)對接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式。“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升?！皺C(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)智慧?！翱v橫聯(lián)通的簡捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長。“以做啟思的實(shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造?！白繁舅菰吹膶じn堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學(xué)思考過程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的一項(xiàng)重要工作是開展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實(shí)踐”的研究。這項(xiàng)研究工作正是對兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)。第二，在價(jià)值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，離不開對于教育價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開展教育價(jià)值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評價(jià)的整體設(shè)計(jì)。第三，在實(shí)踐效果檢驗(yàn)下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。

1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐。具體說來，需要回答以下幾個(gè)主要問題：第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)、評價(jià)的特點(diǎn)和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)

能夠?qū)φn程與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?zāi)獙?，兒童?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)必然具備“整體”的特征：第一，教育價(jià)值在兒童發(fā)展中的整體實(shí)現(xiàn)；第二，基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評價(jià)的整體設(shè)計(jì)。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實(shí)踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個(gè)方面作為研究的切入點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)。（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實(shí)踐自20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)數(shù)學(xué)問題提出的教學(xué)研究引起了國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)的興起，以及知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)對數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國家都把培養(yǎng)學(xué)生的問題提出能力作為一項(xiàng)重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實(shí)踐：第一，一個(gè)“好”的數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過程是什么？第二，不同年級的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問題的目標(biāo)和過程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計(jì)上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時(shí)機(jī)、選擇素材和活動(dòng)設(shè)計(jì)？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對于不同學(xué)生的作用和價(jià)值是什么？（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)研究在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計(jì)課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵“：了解在現(xiàn)實(shí)生活中有許多問題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會(huì)數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著信息；了解對于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗(yàn)隨機(jī)性，一方面對于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計(jì)的核心?！边@實(shí)際上也體現(xiàn)了人們對統(tǒng)計(jì)課程教育價(jià)值的深入理解。在教學(xué)實(shí)際中，無論是教材編寫還是教學(xué)實(shí)施，大家普遍感覺統(tǒng)計(jì)知識和技能的落實(shí)比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個(gè)年級的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)合理的活動(dòng)來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。針對以上的兩個(gè)切入點(diǎn)，我們將采取教學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，設(shè)計(jì)基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案；按照新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)；對于教學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評估；分析實(shí)驗(yàn)的效果，學(xué)生在解決實(shí)際問題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)(群體表現(xiàn)和個(gè)案學(xué)生表現(xiàn))是什么；在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對于教學(xué)和評價(jià)提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：第一，運(yùn)用量化和質(zhì)性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進(jìn)一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運(yùn)用這些指標(biāo)對于課例進(jìn)行量化分析，另一方面對于具體案例進(jìn)行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。第二，分析和開發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進(jìn)行再次驗(yàn)證和分析，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫。

第5篇：理想教育論文范文

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西?！闭Z文教材呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字，如果不展開想象，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。在閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！蔽艺垖W(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾組合起來，想象朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因?yàn)槌鏊芨?，才像亭亭的的裙，像?yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙――于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈地旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想象中得到了復(fù)活。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達(dá)到心靈上的溝通和內(nèi)涵上的感悟。《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。“時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書?！逼拮訌淖髡呖谥新牭搅瞬簧倬实臍v史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極?！拔崞匏朗覊牟恍蕖?，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然做賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會(huì)感到杜甫真幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動(dòng)。

三、放飛思緒，彰顯個(gè)性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者”。語文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，在教學(xué)過程中應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。

第6篇：理想教育論文范文

system對象的OBJECTDESCRIPTOR類型名字是.dod.internet.mgmt.mib-2.system，system對象的OBJECTIDENTIFIER類型名字是1.3.6.1.2.1.1。管理對象實(shí)例的標(biāo)識管理對象實(shí)例是與具體的被管設(shè)備相聯(lián)系的具體的管理對象實(shí)例，也就是說管理對象與管理對象實(shí)例之間的關(guān)系類似于程序設(shè)計(jì)語言中“類型”與“變量”的關(guān)系。類型是抽象的，變量是具體的；亦即管理對象是抽象的，管理對象實(shí)例是具體的。同樣地，在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)管理環(huán)境下的管理對象實(shí)例的標(biāo)識同樣要具有唯一性，因此，自然而然地想到管理對象實(shí)例的標(biāo)識可以在其管理對象標(biāo)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果二者完全相同，容易讓人混淆，同時(shí)，對于列對象存在多個(gè)管理對象實(shí)例的標(biāo)識無法進(jìn)行。自然而然地考慮到表結(jié)構(gòu)中的索引的作用就是唯一的標(biāo)識一行，所以，對于列對象實(shí)例來說，其標(biāo)識符可以在列對象的基礎(chǔ)上加上其所在行對象的索引對象實(shí)例的值。而標(biāo)量對象因其實(shí)例只有一個(gè)，所以其實(shí)例統(tǒng)一規(guī)定在其標(biāo)量對象后面增加.0。

字典順序

字典順序產(chǎn)生的背景在端，程序是可以查詢到列對象的相應(yīng)值。在管理端，管理程序在沒有經(jīng)過查詢的基礎(chǔ)上是無法知道其索引列對象實(shí)例的值。那么，網(wǎng)絡(luò)管理模型中的管理端如何知道端的列對象中的索引列對象實(shí)例的值？在RFC1157中定義的SNMP協(xié)議提供了一種操作叫g(shù)etnext，該操作實(shí)現(xiàn)了在知道已有對象標(biāo)識符或?qū)ο髮?shí)例標(biāo)識符的情況下獲取不知道的對象實(shí)例標(biāo)識符及其相應(yīng)值的方法。該方法的實(shí)現(xiàn)借助于對象標(biāo)識符字典順序的概念。管理對象及其實(shí)例的OBJECTIDENTIFIER表示是一串以點(diǎn)號分隔的整數(shù)序列，整數(shù)之間是有順序關(guān)系的，因此，管理對象之間也存在順序關(guān)系。這種順序關(guān)系反映了管理對象之間的層次關(guān)系、概括關(guān)系、類別關(guān)系。稱管理對象之間因標(biāo)識符而產(chǎn)生的順序?yàn)樽值漤樞?。根?jù)這種字典順序，可以判斷某管理對象與另外的管理對象是否屬于同一顆子樹，對某顆子樹的遍歷是否完成。例如：根據(jù)system的OBJECTIDENTIFIER表示1.3.6.1.2.1.1和sysDescr的OBJECTIDENTIFIER表示1.3.6.1.2.1.1.1可以推斷出，sysDescr是system的第一個(gè)孩子節(jié)點(diǎn)，因?yàn)閟ysDescr比system多一層，且編號從1開始；根據(jù)system的OBJECTIDENTIFIER表示1.3.6.1.2.1.1和interfaces的OBJECTIDENTIFIER表示1.3.6.1.2.1.2可推斷出，system和interfaces是兄弟節(jié)點(diǎn)，它們各自有自己的獨(dú)立分支節(jié)點(diǎn)。正是因?yàn)閷ο髮?shí)例之間也存在字典順序關(guān)系，可以在不知道列對象實(shí)例的表達(dá)時(shí)訪問到列對象實(shí)例的相應(yīng)值，從而順利獲取網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)管理信息從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的管理。字典順序?qū)嵗龢?biāo)量對象及其標(biāo)量對象實(shí)例之間的字典順序很容易理解，復(fù)雜的是列對象之間的字典順序關(guān)系。下面主要以一個(gè)實(shí)例闡述列對象及其實(shí)例之間的字典順序關(guān)系。根據(jù)對象標(biāo)識符中的整數(shù)序列的大小關(guān)系，表2所對應(yīng)的對象標(biāo)識符之間的字典順序如下：ipNetToMediaIfIndex及其所在列的對象排在第二列ipNetToMediaPhysAddress及其所在列的對象之前，依此類推。中對象標(biāo)識符的字典順序如下：（式略）可見，同一個(gè)表之間的列對象及其實(shí)例的字典順序關(guān)系為：列對象1，列對象1的對象實(shí)例標(biāo)識符；列對象2，列對象2的對象實(shí)例標(biāo)識符；列對象3，列對象3的對象實(shí)例標(biāo)識符……

管理對象實(shí)例的訪問

管理對象實(shí)例主要有兩種形式，一種是標(biāo)量對象實(shí)例，一種是列對象實(shí)例。SNMP模型中提供的get操作要求所請求的必須是網(wǎng)絡(luò)對象的實(shí)例標(biāo)識符，因此，對于標(biāo)量對象實(shí)例的訪問可以通過get操作實(shí)（式略）SNMP協(xié)議模型中提供的getnext操作的對象可以是管理對象，也可以是管理對象實(shí)例，返回的是位于其字典順序后的第一個(gè)對象實(shí)例的名字和其值。通過這種操作，可以查詢到表實(shí)例中的所有實(shí)例及其值。如圖3所示，通過getnextipNetToMediaIfIndex，返回了ipNetToMediaIfIndex.2.192.168.1.1的值2。通過這兩種操作，管理端可以獲取端的所有網(wǎng)絡(luò)管理信息從而實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)的管理。

第7篇：理想教育論文范文

關(guān)鍵詞:思想政治教育理性因素社會(huì)主義精神文明建設(shè)精神生活現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值選擇人格特性基礎(chǔ)工程

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展促使個(gè)人的精神生活隨之發(fā)生變化，同時(shí)促使與人相關(guān)的本能、欲望、情感、意志、信念等非理性因素全面激發(fā)和活躍起來，非理性因素的客觀存在直接影響著人的人格特性以及相應(yīng)的價(jià)值選擇。思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，它發(fā)揮著提升人們精神生活和道德品質(zhì)的重要作用。社會(huì)環(huán)境的變化要求我們從人性這一人學(xué)的視野中去探尋思想政治教育的路徑，除了研究思想政治教育自身的規(guī)律和方法之外，還應(yīng)重視人的非理性因素的變化和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)生活中之所以出現(xiàn)思想政治教育成本過高而效益低下的現(xiàn)象，無不與忽視非理性因素在思想政治教育中的作用有關(guān)。

一、非理性因素與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

在人的精神屬性中，包含著理性因素和非理性因素。理性因素是人類特有的區(qū)別于動(dòng)物的一種基本特征，人類的理性伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，這主要表現(xiàn)為人們能夠認(rèn)識自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)并取得相應(yīng)的成果。理性充分顯示了人類的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，展示了人類認(rèn)識自然、改造社會(huì)的能力?？傮w來講，“人類”的理性具有絕對性。然而，人雖然是有意識的理性存在物，但是思維和理性絕非是人的全部，人是社會(huì)關(guān)系中的知情意相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。非理性因素與人相伴相隨，每一個(gè)人都有不同的非理性特征，因此，“個(gè)體”的非理性又具有相對性。

人是社會(huì)性的動(dòng)物，人只有在社會(huì)集體中才能生存和發(fā)展，社會(huì)個(gè)體依賴于社會(huì)群體這一事實(shí)不容懷疑。社會(huì)群體的生活是一個(gè)以合作和向善為基礎(chǔ)的有序過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)離不開各種準(zhǔn)則和制度的規(guī)范作用，從這層意義上講，個(gè)人依賴社會(huì)就在于維護(hù)并遵守這些準(zhǔn)則和制度。社會(huì)只有在價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范制度的約束下才能進(jìn)步和發(fā)展，這就需要個(gè)人能夠認(rèn)同、接受和內(nèi)化、遵循這些準(zhǔn)則、規(guī)范。當(dāng)個(gè)體相對的非理性因素與社會(huì)絕對的理性價(jià)值體系產(chǎn)生沖突時(shí)，決定了我們必須憑借某種力量去調(diào)整這種人性的沖突。

思想政治教育是社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系得以實(shí)現(xiàn)的方式之一，也是能夠調(diào)節(jié)人性沖突并使之升華的工具和力量。從這層意義上講，思想政治教育實(shí)際上就是解決社會(huì)集體理性同個(gè)體非理性之間矛盾的過程。思想政治教育是根據(jù)社會(huì)和受教育者的需要，遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，采用科學(xué)的手段提高和培養(yǎng)受教育者的思想、政治、道德等各方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程，其目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的具有較高道德素養(yǎng)的人才。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)理性設(shè)計(jì)的社會(huì)，理性設(shè)計(jì)的目標(biāo)借助人的理性可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并且還可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化和道德化，其實(shí)這是一廂情愿。這種單一的借助理性通道實(shí)施思想政治教育的方式往往效果不佳，不僅無法實(shí)現(xiàn)人的德、智、體、美各方面全面發(fā)展的目標(biāo)，而且在一定程度上甚至?xí)?dǎo)致人性的危機(jī)和畸形?；谌说姆抢硇砸蛩嘏c思想政治教育之間的客觀矛盾，借助非理性通道尋找思想政治教育的途徑無疑是一種行之有效的方法。

二、非理性因素在思想政治教育中的作用

如果說人的理性源于人類大腦的思維能力，那么，人的非理性卻更多地源于人的身體、心理等因素，非理性因素是社會(huì)文化本質(zhì)的反映，是人的心理的重要組成部分。非理性因素作為一種精神性的力量直接滲透到個(gè)體的價(jià)值選擇中，在人的主觀心理活動(dòng)中，欲望、情感、意志三種非理性因素復(fù)雜多變，對思想政治教育過程的影響尤為明顯。

首先，欲望在思想政治教育中發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用。

欲望是社會(huì)個(gè)體基于主體需要而對外在事物的渴求和索取心理，體現(xiàn)了人類基本的原始動(dòng)力和價(jià)值追求。人的欲望具有多樣性和層次性，如物欲、、功名欲、創(chuàng)造欲等，這種對外部事物的占有、征服以及自身潛能的表現(xiàn)和張揚(yáng)，既有先天本能性的低級欲望和需求，也有后天發(fā)展起來的更高級的欲望和需要，如發(fā)展的需要、享受的需要等。人的欲望是現(xiàn)實(shí)性和超越性、有限性和無限性、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一。伴隨人的低級欲望和需求的滿足，高級欲望和需求就會(huì)產(chǎn)生，人類在產(chǎn)生欲望和滿足欲望的過程中推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。

就個(gè)體而言，對欲望的過分抑制無疑不利于個(gè)體的發(fā)展，但是過度沉湎于滿足欲望，同樣會(huì)蛻變成欲望的奴隸。欲望是人類發(fā)展的動(dòng)力源泉，欲望的滿足和激發(fā)，促使人類不斷進(jìn)步和追求。合理的欲望追求作為正當(dāng)?shù)拇碳ず妥非?，能促使人們保持旺盛的熱情和干勁，產(chǎn)生對外界事物的強(qiáng)烈渴求和直接動(dòng)機(jī)，并最終凝聚成為個(gè)體價(jià)值選擇的行為態(tài)勢。人們一般認(rèn)為，欲望是丑陋的、同社會(huì)道德格格不入的，因此，中西方大多希冀通過扼殺人的欲望的方式來進(jìn)行道德教育，這種教育方式雖然維護(hù)了道德，但是卻扼殺了人性，因?yàn)檫@從根本上忽視了人的非理性存在這一事實(shí)。現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們的物質(zhì)利益的欲望，這是社會(huì)進(jìn)步的必然需求，這也是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。人的欲望尤其是生活中的物質(zhì)欲望可能是向善的障礙，然而，人類不能無視這一障礙，障礙的跨越恰恰是道德的平川，但是同樣也給道德建設(shè)帶來了契機(jī)和空間。思想政治教育可以幫助個(gè)人由物質(zhì)性的欲望向精神性的欲望層次過度，由此推動(dòng)社會(huì)規(guī)范的踐行和個(gè)體德性的完善。正如沒有人們對物質(zhì)財(cái)富的欲望追求就不會(huì)推動(dòng)市場機(jī)制的健全一樣，同樣，欲望的扼殺無論如何也難以產(chǎn)生積極的道德追求，也就不會(huì)促成整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。

其次，情感在思想政治教育中發(fā)揮著規(guī)范選擇作用。

情感是構(gòu)成人類生活世界的基本元素，滲透于人類實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，情感是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，是個(gè)體對周圍現(xiàn)實(shí)以及自己的一種態(tài)度體驗(yàn)。馬克思曾說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[1](P169)“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵2](P117)在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人僅有對社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的認(rèn)知是不夠的，如果缺乏對道德規(guī)范的情感體驗(yàn)，那么就不能將社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則融化于內(nèi)心之中。情感對人的行為具有激發(fā)、催化作用，可以保證人們形成強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，影響人們對價(jià)值信息的選擇、評價(jià)和判斷。

情感是人性的重要組成部分，是接受社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)和人性升華不可或缺的重要因素，借助于個(gè)人豐富而健康的情感體驗(yàn)，主體對社會(huì)信賴的價(jià)值準(zhǔn)則作出積極和肯定評價(jià)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生自尊、自信等積極的情感體驗(yàn)，激發(fā)出對道德規(guī)范的信賴和追求。而對社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則作出否定和不滿的評價(jià)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的自卑、羞恥、甚至內(nèi)疚等消極的情感體驗(yàn)。不難看出，情感具有調(diào)整人們行為的激勵(lì)效應(yīng)，它促使主體以體驗(yàn)的方式表達(dá)對事物意義的態(tài)度，通過強(qiáng)列的情緒表達(dá)出來，它既受理性制約，同時(shí)又表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的非理性沖動(dòng)。一般說來，自尊感越強(qiáng)的人就越具有羞恥感，而道德品質(zhì)越高尚的人就越會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的內(nèi)疚感。

再次，意志在思想政治教育中發(fā)揮行為保障作用。

意志是指人有意識、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動(dòng)的心理過程。意志可以調(diào)節(jié)和支配人的行為活動(dòng)的目的性，具體表現(xiàn)在激勵(lì)人們?nèi)氖掠兄谶_(dá)到預(yù)期目標(biāo)的肯定性

行為和抑制不利于達(dá)到某種預(yù)定目標(biāo)的否定。在思想政治教育過程中，意志對個(gè)體行為發(fā)揮約束和監(jiān)督作用。

意志的功能主要表現(xiàn)在自我對社會(huì)價(jià)值目標(biāo)接受過程中對自我的自覺控制上面，具體表現(xiàn)為自我鼓勵(lì)、自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我監(jiān)督。個(gè)體在受教育的過程中，能否及時(shí)反饋信息，適當(dāng)調(diào)節(jié)行為，在一定程度上取決于意志能力的調(diào)控。意志能控制個(gè)人活動(dòng)同社會(huì)規(guī)范的吻合程度，通過檢查和修正因內(nèi)外各種因素而引起的偏差，保證預(yù)定價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的成敗得失與他的意志有著密切關(guān)系，堅(jiān)強(qiáng)的意志力能夠培養(yǎng)出堅(jiān)韌不拔具有高尚道德品質(zhì)的人，同時(shí)能夠控制和約束外界的各種誘惑，不被欲望俘虜，不被情感左右，而意志薄弱的人則很難達(dá)到這一境界。保證社會(huì)價(jià)值體系發(fā)揮作用，應(yīng)當(dāng)依賴于那些具有頑強(qiáng)意志能力的人，意志薄弱是人性的可怕弱點(diǎn)和思想政治教育發(fā)揮作用的最大障礙。

三、思想政治教育應(yīng)注重優(yōu)化非理性因素

人的非理性因素具有明顯的差異性，層次不同的非理性因素在人的價(jià)值選擇中發(fā)揮著不同的作用。社會(huì)主義初級階段時(shí)期，人的理性發(fā)展和非理性發(fā)展都具有歷史局限性，不能抽象地談?wù)撊说睦硇院头抢硇园l(fā)展。人的非理性因素的發(fā)展是社會(huì)一定階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)化結(jié)果，這種內(nèi)化結(jié)果又作為一種穩(wěn)定的精神力量影響著個(gè)體對社會(huì)價(jià)值體系的選擇取向，從這層意義上講，思想政治教育本身就不僅僅是目的，而且也是優(yōu)化個(gè)人非理性因素的手段。社會(huì)不能無限制地任憑非理性因素恣意生長，否則就會(huì)陷入西方非理性主義的泥潭，直接導(dǎo)致人們對社會(huì)理性生活和社會(huì)價(jià)值體系的冷漠和輕視。優(yōu)化非理性因素，必須做到以下幾點(diǎn)：

首先，通過思想政治教育加強(qiáng)對人的欲望的科學(xué)疏導(dǎo)。

市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了個(gè)人的欲望，單純對欲望加以節(jié)制和約束并非易事。但是人畢竟是理性的人，總是能通過社會(huì)價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)來提升自己的生活獲得社會(huì)的認(rèn)可，否則，人也就沒有必要或沒有可能加以教育。人的欲望需要是一個(gè)不斷產(chǎn)生和不斷滿足的過程，在一個(gè)欲望需求滿足之后，新的欲望需求隨之產(chǎn)生。不能否認(rèn)有少部分人在某一物質(zhì)欲望得到滿足之前也會(huì)產(chǎn)生高層次的精神需要，但是，我們絕不能寄希望于大多數(shù)人都能夠跨越物質(zhì)的需要而去追求精神需要。

結(jié)合人的非理性特點(diǎn)，思想政治教育應(yīng)當(dāng)充分把握人的各種欲望層次，了解其物質(zhì)需求和精神需求的基本狀況。要對欲望和需求加以正確區(qū)分，對正當(dāng)、合理的欲望要適當(dāng)?shù)丶右詽M足，對不正當(dāng)、不合理的欲望要加以引導(dǎo)和限制。在一定度的范圍內(nèi)，合理欲望的滿足是可取的，不能一味地抑制和消除。同時(shí)，由于我國現(xiàn)在仍然處在社會(huì)主義初級階段，主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，過分地強(qiáng)調(diào)需求的滿足也是不符合中國國情的。思想政治教育的作用就在于通過社會(huì)規(guī)范的科學(xué)引導(dǎo)去改變?nèi)藗兊木裥枨螅ㄟ^提升人的精神生活把人們的行為控制在社會(huì)規(guī)范的范圍之中。

其次，通過思想政治教育注重對人的情感的實(shí)踐刺激。

人是情感的動(dòng)物，這種情感源于個(gè)體與社會(huì)的動(dòng)態(tài)矛盾和相互影響之中。人的情感豐富而多變，情感對思想政治教育的影響作用不能抽象地討論，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。社會(huì)個(gè)體始終與社會(huì)環(huán)境處于互動(dòng)過程之中，外界因素直接刺激和影響著人的情感或情緒發(fā)生變化，積極情感能夠促動(dòng)人們選擇或接受社會(huì)價(jià)值規(guī)范，而消極情感則誘導(dǎo)人們背離社會(huì)價(jià)值規(guī)范。通過開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)來保證個(gè)體情感接收系統(tǒng)處于刺激狀態(tài)，保證人的非理性因素的良性發(fā)展，這是思想政治教育在當(dāng)前面臨的實(shí)踐課題。

思想政治教育是一個(gè)常態(tài)化、持久性的系統(tǒng)工程，對社會(huì)成員有著廣泛性的價(jià)值要求。長期以來，由于過分重視個(gè)人道德認(rèn)知能力的獲得和道德判斷能力的提高，以至于造成道德認(rèn)知和道德行為的嚴(yán)重脫節(jié)。創(chuàng)造性地開展思想政治教育這項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行，要構(gòu)建具體的與個(gè)人生活學(xué)習(xí)相關(guān)的場景和情勢，避免過去思想政治教育工作中枯燥、僵化的形式主義做法。

再次，通過思想政治教育強(qiáng)化對人的意志的氛圍監(jiān)督。

氛圍其實(shí)就是一種環(huán)境，更多地發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向和善惡判斷的熏染作用，這種氛圍有助于保證人們道德意志能力的錘煉并保障個(gè)體一旦融入就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的約束感而促使自己的行為自覺符合社會(huì)規(guī)范的需求。

社會(huì)總是渴望其成員不斷提升自己的是非分辨和善惡選擇能力，做到出污泥而不染，其實(shí)如若多花些力氣鏟除污泥或鏟除相關(guān)的不利環(huán)境條件，倒是更有利于人的成長和發(fā)展。良好的社會(huì)道德氛圍可以為思想政治教育提供良好的土壤，能夠使道德行為得到發(fā)揚(yáng)，使不道德行為得到遏制，尤其對于那些意志薄弱的人員，思想政治教育氛圍的輿論作用更為明顯。培育社會(huì)道德氛圍，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)科學(xué)公正的評價(jià)機(jī)制。當(dāng)一個(gè)集體形成良好的揚(yáng)善抑惡機(jī)制時(shí)，善行就容易被接受，而惡行就容易被制止。不少人之所以偏離社會(huì)道德規(guī)范而由開始的惶惶不安到后來心安理得，原因就是缺乏局部環(huán)境條件下的評價(jià)和監(jiān)督措施。而一旦有了動(dòng)態(tài)的、有效的監(jiān)督評價(jià)機(jī)制，對人們的思想的產(chǎn)生以及可能的行為效果進(jìn)行監(jiān)督，那么放任自流的行為就會(huì)得到遏制。當(dāng)然，道德氛圍離不開公正的道德獎(jiǎng)懲，它能借助社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等方式對人的行為加以衡量和評估，促使人們反省和檢查自己。這種獎(jiǎng)懲更多的是表現(xiàn)在精神性的層次上，利用人們的羞恥心和自尊心，通過對善與惡、是與非的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)人們心理和行為對社會(huì)規(guī)范的遵守。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：理想教育論文范文

改變以往以教師為中心的教學(xué)模式

以教師為中心的教學(xué)模式有三個(gè)基本特征：一是以教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)為重點(diǎn)，輕視能力、技術(shù)和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。二是以研究教材為主，以知識結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)。三是課堂教學(xué)中教師是“演員”，而學(xué)生扮演的是“觀眾”。21世紀(jì)的高等教育，在教學(xué)方法上要有所突破，首先要轉(zhuǎn)變觀念，思想觀念的更新與轉(zhuǎn)變將為教育改革提供一個(gè)全新的視野。顯而易見，這種教學(xué)模式不能給學(xué)生創(chuàng)造積極學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，其弊端是很大的。我們應(yīng)該大膽借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，真正做到課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生學(xué)習(xí)自主化。在教師的指導(dǎo)下，要求學(xué)生主動(dòng)思考，解決問題，把課堂教學(xué)效率作為課改的主要問題，那種填鴨式的、以教師為中心的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍了，我們應(yīng)該向課堂教學(xué)要質(zhì)量，向課堂教學(xué)要效率。授人以魚不如授人以漁，在實(shí)現(xiàn)“授”與“受”統(tǒng)一的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力。新世紀(jì)的化工原理應(yīng)是化工類本科生所需要的基本知識、基本技能、基本工具。融“教、學(xué)、做”一體的教學(xué)模式，使知識傳授與學(xué)生自身緊密結(jié)合在了一起，在教學(xué)過程應(yīng)該“一突三轉(zhuǎn)”：突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，由純粹接受知識向接受與探索相結(jié)合轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)知識型人才向培養(yǎng)智能型人才轉(zhuǎn)變；由“學(xué)會(huì)”為主向“會(huì)學(xué)、會(huì)想、會(huì)用”轉(zhuǎn)變。

化工原理教學(xué)現(xiàn)代化

《化工原理》由于涉及眾多化工設(shè)備結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的操作原理及流程、大量的工程計(jì)算等內(nèi)容，僅僅采用傳統(tǒng)教科書+黑板的教學(xué)模式，很難使學(xué)生剛更加深入地了解自己所學(xué)的內(nèi)容，面向21世紀(jì)的化工原理課程要在學(xué)時(shí)數(shù)大大壓縮的情況下講授比原來知識多得多的知識量，就必須提高知識傳授的效率，現(xiàn)代手段的使用是當(dāng)務(wù)之急。

從這個(gè)意義上講，教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革的有效性，在很大程度上取決于教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著科技的迅猛發(fā)展和計(jì)算機(jī)的廣泛普及，為我們提供了多媒體現(xiàn)代化這一教學(xué)手段。多媒體集圖文聲像于一身，以其多維化的表現(xiàn)形式，為化工原理課堂與實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供了新的教學(xué)方法。利用多媒體教學(xué)可以精確做圖，進(jìn)行過程分析，并能多次重復(fù)再現(xiàn)整個(gè)分析過程，節(jié)省的時(shí)間可用來擴(kuò)大授課的信息量，解決了因?qū)W時(shí)減少而內(nèi)容保持不變的矛盾，效果顯著。將理論教學(xué)、技能訓(xùn)練、計(jì)算機(jī)應(yīng)用融合起來，這種現(xiàn)代化的教學(xué)方法可培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)的能力，必將在21世紀(jì)化工原理教學(xué)中采用。將多媒體技術(shù)融于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)中，動(dòng)靜結(jié)合，聲情融匯的模擬化工過程，改變了傳統(tǒng)的教師滿黑板推導(dǎo)公式、書寫、浪費(fèi)大量時(shí)間的教學(xué)方式，而多媒體教學(xué)，能形象生動(dòng)地展現(xiàn)化工單元操作的動(dòng)態(tài)過程，改善了課堂氛圍，提高了教學(xué)質(zhì)量和效率。改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，利用多媒體教學(xué)這也是解決教學(xué)時(shí)學(xué)生只停留在書本上而不能與實(shí)際聯(lián)系起來的矛盾的一個(gè)重要舉措。我們現(xiàn)在采用各類設(shè)備軟件，包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的軟件，也包括參數(shù)選取軟件。

對于設(shè)備構(gòu)造及運(yùn)作，通過軟件即可一目了然，從而可大大減少課堂抽象講解設(shè)備的時(shí)間。在大量介紹新設(shè)備、新工藝的同時(shí)，最大限度地開拓學(xué)生的知識面。

改革考試方式和內(nèi)容，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

傳統(tǒng)的考核方式已顯然不適，因此我們摸索出了一套新的考核模式。對于那些在生產(chǎn)實(shí)際中應(yīng)用廣泛的內(nèi)容，比如吸收部分。我們組織了現(xiàn)場實(shí)習(xí)，進(jìn)行分組考核的方式來完成這一課時(shí)。為實(shí)現(xiàn)融“教、學(xué)、做”一體的互動(dòng)，凸顯學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，把上課的場所設(shè)在了實(shí)訓(xùn)車間，并且全程開放，比如講到化工原理的吸收塔部分時(shí)，可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的訓(xùn)練，加深他們對吸收塔的了解，把班上人員分成若干組，每組約10人，分別赴不同崗位，如填料塔部分、吸收部分、精餾部分等等，自主完成相關(guān)知識獲取、計(jì)劃制定、計(jì)劃實(shí)施、計(jì)劃控制，使學(xué)生在整個(gè)過程中建立一套完善的認(rèn)知—理解—驗(yàn)證—應(yīng)用等知識學(xué)習(xí)和應(yīng)用機(jī)制。每天開次小會(huì)，由每一個(gè)人簡單談一下自己今天的收獲與感想，在考試的分工上，教師作為總裁判長，統(tǒng)一分配調(diào)度，考試內(nèi)容與所在地方的知識有關(guān)，并且還包括有學(xué)習(xí)態(tài)度、崗位紀(jì)律遵守情況、崗位職責(zé)認(rèn)知程度、任務(wù)完成進(jìn)度、協(xié)作程度、知識綜合運(yùn)用能力等，進(jìn)行一次簡單的考試，待知識掌握得差不多的時(shí)候小組間再進(jìn)行互換，持續(xù)一星期，最后再進(jìn)行一次考試，綜合成績即為本次的總成績，并計(jì)入本學(xué)期考試成績中。這樣大大誘發(fā)了學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，學(xué)生在好奇中求知，在興趣中學(xué)習(xí)，使知識能力和職業(yè)上崗能力得到同步、協(xié)調(diào)、綜合發(fā)展。

師資隊(duì)伍的建設(shè)

教師是教學(xué)活動(dòng)中最活躍最核心的要素，雖然說要改變以教師為中心的教學(xué)模式，但此核心非彼核心，課程內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的改進(jìn)、現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用，從根本上都依賴于教師的主體行為。毫無疑問，21世紀(jì)人才的培養(yǎng)，教師起著決定性的作用，因此，對師資隊(duì)伍的建設(shè)又是整個(gè)教學(xué)過程中的重中之重。我們要充實(shí)教師數(shù)量與提升教師質(zhì)量并重。既要根據(jù)我院教育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)模調(diào)整教師需求的總量，又要始終按照全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力推進(jìn)教育創(chuàng)新的要求，對骨干教師隊(duì)伍加快建設(shè)，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效率的協(xié)調(diào)發(fā)展。隊(duì)伍建設(shè)與制度創(chuàng)新并重。

第9篇：理想教育論文范文

早在春秋時(shí)期，齊國管仲便提出了“以人為本”的理念。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，歷史的變遷，以人為本的思想、人文的發(fā)展方向仍然在社會(huì)的發(fā)展中占據(jù)著重要的位置。以人為本就是要以人為最基本的要素，要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，促進(jìn)人與環(huán)境的交互作用，對于高校的教育管理工作來說，以人為本就是要實(shí)行人性化的管理理念，要在教學(xué)的過程中，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)，在這整個(gè)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生群體的主觀能動(dòng)性，將學(xué)生的被管理地位轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、決策者，要給予學(xué)生一定的決策權(quán)和話語權(quán)，這樣才能充分地將人文理念貫穿到整個(gè)高校教育的管理工作中去。

二、存在問題

雖然以人為本的理念在春秋時(shí)期便已經(jīng)形成，但是將人文理念運(yùn)用到高校教育的管理工作中去的時(shí)間還不長，經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，在工作的過程中還存在許多不足和問題。

（一）高校教育的管理觀念缺乏人文性

目前，我國的部分高校的教育管理工作還存在片面強(qiáng)調(diào)教育管理的社會(huì)性，對教育自身的特征特點(diǎn)理解不夠深刻，對于教學(xué)的規(guī)律的相對性不夠重視，往往容易陷入強(qiáng)調(diào)管理統(tǒng)一性的誤區(qū)，從而忽視了學(xué)生的主體性、多樣性發(fā)展，對于學(xué)生的積極能動(dòng)性的忽視在一定程度上阻礙了高等教育管理工作的進(jìn)步發(fā)展，影響了社會(huì)的快速進(jìn)步發(fā)展。

（二）高校教育的管理模式缺乏人文性

當(dāng)前，大多高校的管理模式仍然比較僵化，教學(xué)管理目標(biāo)較為單一，不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的及時(shí)、合理調(diào)整，同時(shí)，由于教學(xué)方式方法的固化，對于教學(xué)的效果也不能隨機(jī)應(yīng)變，導(dǎo)致了教學(xué)工作脫離教育實(shí)際，更不能充分根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)不到想要學(xué)習(xí)的知識和技能，學(xué)習(xí)積極性將會(huì)大大降低。

（三）高校教育的管理機(jī)制缺乏人文性

我國目前的教育改革正在實(shí)施，已經(jīng)從宏觀的改革轉(zhuǎn)向了微觀層次的教學(xué)的管理方法和管理手段的變革，但是教育管理體制還沒有完全脫離傳統(tǒng)體制因素和觀念的影響，還沒有真正做到簡政放權(quán)，這種現(xiàn)狀與高等教育管理體制和教育管理活動(dòng)的開展需求還不能適應(yīng)，不利于教學(xué)管理的整體改革。

三、人文方向下高校教育管理工作的發(fā)展趨勢分析

（一）教育管理的理論日趨多元化

目前，存在著多種關(guān)于高校教育管理的理論，較為知名的有校本理論、人文理論和流程理論等。校本管理理論就是以學(xué)校作為主體，充分尊重學(xué)校的自住性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮學(xué)校的作用，充分尊重學(xué)校的自主管理權(quán)，從而進(jìn)行高校教育的管理工作。以人為本的理論，是強(qiáng)調(diào)人的主體地位，高校的教育是為了培養(yǎng)人才，那么人既是管理的客體，也是管理工作的主體，學(xué)校在管理過程中要將教師和學(xué)生放在更加主體的地位上，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，促使其積極主動(dòng)的完成工作任務(wù)。

（二）教育管理的手段日益現(xiàn)代化

隨著科技的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也逐步進(jìn)入到我們的生活和工作，校園網(wǎng)絡(luò)、電子化的辦公系統(tǒng)為高校的教學(xué)管理工作帶來了極大的便利，高校的教育管理工作也逐漸被現(xiàn)代化的管理手段所影響和改變，高校要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)給人的思想、人的行為等多個(gè)層面帶來的影響，要重新定位管理職能，將現(xiàn)代化充分運(yùn)用到管理工作中去。

（三）教育管理的環(huán)境人文化

隨著人們生活的提高，教育水平也不斷提高，人們對于教育的需求不單單停留在教學(xué)中，而且對于校園的文化、環(huán)境都提出了新的要求。高校在發(fā)展中，要更加重視校園文化的營造，要形成兼顧審美文化、導(dǎo)向文化、學(xué)習(xí)文化等的和諧校園，使學(xué)生在校園的教育管理工作中的被管理被約束走向自我約束自我管理，提高校園文化水平。

四、總結(jié)