儒家文化論文精選(九篇)

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第1篇：儒家文化論文范文

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國(guó)古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易•乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃遥笞约汉蛯W(xué)生有廣博的知識(shí)。《論語•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對(duì)蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測(cè)圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來，也就是說，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝罚f車。”[]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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第2篇：儒家文化論文范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國(guó)家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

第3篇：儒家文化論文范文

關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習(xí)俗

自古以來，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國(guó)文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說更是被推崇為治國(guó)安邦的基本觀點(diǎn)。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國(guó)的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實(shí)際上儒家沒有建立反對(duì)飲酒的立場(chǎng)，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時(shí)候很注重正確飲酒，也就是飲酒時(shí)該有的德行。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的進(jìn)步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場(chǎng)合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場(chǎng)合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對(duì)行飲酒令之人寫的，也是對(duì)一般飲酒人寫的。

眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國(guó)，且是中國(guó)最古老的酒種。儒家學(xué)說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚(yáng)以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達(dá)道也。” 中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會(huì)給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨(dú)黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤(rùn)，甚至被譽(yù)為國(guó)粹。

說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重?！叭省弊煮w現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個(gè)傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長(zhǎng)惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個(gè)：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強(qiáng)身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達(dá)愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的千古詩詞，可見酒的確是表達(dá)情感、增進(jìn)友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個(gè)方面，漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子認(rèn)為忠厚老實(shí)是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個(gè)“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長(zhǎng)輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤(rùn)”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實(shí)厚道”為主，這又與儒家學(xué)說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。

儒家學(xué)者有著積極進(jìn)取的頑強(qiáng)意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺(tái)，大加慶祝?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，儒家學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國(guó)，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻(xiàn)身國(guó)家與人民的精神和百折不屈的進(jìn)取思想。這一點(diǎn)從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強(qiáng)自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當(dāng)時(shí)在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進(jìn)入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?jì)，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會(huì)硬去以石擊卵，也不會(huì)趨炎附勢(shì)。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長(zhǎng)留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個(gè)比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。

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第4篇：儒家文化論文范文

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋?！墩撜Z•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）?！蹦敲?，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！贝送猓稜栄?#8226;釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。

由此可見，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義》）?！叭寮艺J(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！?/p>

再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)?！安恍⒂腥?，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高?！盵4]近年來，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

第5篇：儒家文化論文范文

關(guān)鍵詞：新聞圖片；　提升版面價(jià)值

1　新聞圖片版面價(jià)值的組成

說到新聞圖片版面價(jià)值最大化，還要從新聞圖片的版面價(jià)值說起。所謂新聞圖片版面價(jià)值，就是傳者和受眾兩個(gè)新聞傳播主體對(duì)新聞圖片這個(gè)客體的需要，新聞圖片的版面是載體，這個(gè)載體可以實(shí)現(xiàn)傳者與受眾的需要。

總的來說，新聞圖片的版面價(jià)值包含有如下三個(gè)方面。

一是再現(xiàn)新聞事件、吸引閱讀。新聞圖片的版面是一種用新聞版面呈現(xiàn)的具備獨(dú)立報(bào)道、有新聞價(jià)值功能的新聞?shì)d體。新聞圖片的版面價(jià)值主要是在新聞事件的發(fā)生過程中，以定格其典型的、的瞬間起到再現(xiàn)事件現(xiàn)場(chǎng)的作用，讓廣大讀者在閱讀中實(shí)現(xiàn)和新聞現(xiàn)場(chǎng)“零距離”接觸的目的，吸引讀者關(guān)注版面，提高閱讀率。

二是使圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想與情感的交流。圖片上傳者用新聞圖片提煉的版面在一定程度上表達(dá)了其對(duì)新聞事件的看法、評(píng)價(jià)。因?yàn)樾侣剤D片的直觀性與生動(dòng)性，“一圖勝千言”有呼之欲出的效果，而且，新聞圖片內(nèi)囊括了人與事物、人與事件間的信息元素，因此，新聞圖片的版面價(jià)值在于可以起到圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想、情感交流的作用。

三是提升版面整體視覺效果及傳播能力。使用新聞圖片的版面可以創(chuàng)造出報(bào)紙整體上協(xié)調(diào)的風(fēng)格，彰顯出報(bào)紙的傳播能力。在新聞傳播中，新聞圖片的流動(dòng)不是單向的，也不是單一的。因此，新聞圖片的版面價(jià)值應(yīng)一直與提升報(bào)紙的整體視覺效果、報(bào)紙的傳播能力聯(lián)系起來，應(yīng)具有整體性、動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性的觀念。

2　新聞圖片版面價(jià)值最大化

2.1 版面價(jià)值最大化的準(zhǔn)則

（1）無論對(duì)圖片做怎樣的處理，都不能致使大眾出現(xiàn)對(duì)新聞圖片理解上的偏差。由于新聞版面處置不當(dāng)或是處理的削足適履，使新聞圖片本身的真實(shí)性受到一定影響，那么，不管版面如何的漂亮、如何的新聞?dòng)袥_擊力，其所具有的版面價(jià)值都不會(huì)出現(xiàn)正值。

（2）用最合適的圖片來代替最精彩的圖片。新聞圖片最重要的作用就是報(bào)道重要的新聞信息，若是新聞沒有圖片，其版面感、形式感再好，也不會(huì)具備版面價(jià)值。所以，最好選擇只能對(duì)新聞起到最直接表現(xiàn)作用的圖片，而且，圖片在新聞版面上的運(yùn)用，少而精為最佳。

（3）新聞圖片要使用同性質(zhì)的聯(lián)合，并避免各種重復(fù)結(jié)構(gòu)的圖片。當(dāng)一起使用新聞圖片、文字等版面元素進(jìn)行深度報(bào)道的時(shí)候，在新聞內(nèi)容的表現(xiàn)形式上，圖片、文字等版面元素要整體統(tǒng)一在一個(gè)新聞主題下，形成合力。另外，在新聞必須要使用不低于一幅圖片的時(shí)候，為了避免沒有意義的重復(fù)，一定要濾去或是避免相似角度、內(nèi)容以及情感的同結(jié)構(gòu)的圖片。在報(bào)道比較相似的新聞事件的時(shí)候，最好去選擇那些結(jié)構(gòu)差別很大或是不同的圖片來表現(xiàn)。

（4）編輯思路對(duì)能否體現(xiàn)版面價(jià)值起到重要作用。一個(gè)能突出價(jià)值最大化的新聞版面，除了具備良好的新聞素材、優(yōu)質(zhì)的新聞圖片及其他新聞元素之外，要體現(xiàn)清晰的編輯思路。這就要編輯不斷提升自身綜合素質(zhì)，在版面編輯中著重突出與時(shí)俱進(jìn)的編輯思路，運(yùn)用豐富的實(shí)操功底展現(xiàn)不同新聞圖片版面的獨(dú)特價(jià)值。這也是成就具備價(jià)值的新聞圖片版面所必須的條件。

2.2使得版面價(jià)值能最大化的方法

2.2.1構(gòu)建復(fù)線頁式的新聞攝影專題、圖片年鑒

母主題下復(fù)線多頁式的新聞攝影專題不僅可以完全的適應(yīng)現(xiàn)代閱讀的需求、呈現(xiàn)新聞事件的繁瑣層面，還可以承載各大媒體的追加、深入的報(bào)道思考，而傳統(tǒng)形式上的使用一個(gè)母主題、線索或是版面卻不能做到這些?！吨袊?guó)制造》這個(gè)專題就從內(nèi)容表現(xiàn)力的強(qiáng)大和豐富以及新聞?lì)}材的形式駕馭、體現(xiàn)兩方面做了有突破性的實(shí)踐。但是，把圖片潛在的能量直截了當(dāng)?shù)奶嵘搅隧敺宓氖切侣剤D片年鑒，復(fù)線、復(fù)頁式的新聞攝影專題在呈現(xiàn)新聞能量方面比起圖片年鑒就稍遜一籌，圖片年鑒純粹是用圖片來傳情達(dá)意，用十幾個(gè)甚至更多的圖片報(bào)道重要內(nèi)容，這種視覺極權(quán)的建構(gòu)顯示了視覺傳播能力的強(qiáng)大。但是，在使用這個(gè)辦法之前，要充分考慮版面資源的投入與產(chǎn)出比，科學(xué)而合理地評(píng)估與運(yùn)用這種方法十分重要。

2.2.2借助新聞圖片的特殊質(zhì)地性來開拓新聞版面新亮點(diǎn)

矢量圖片、插圖攝影、圖片與圖表的綜合構(gòu)圖、漫畫或是根據(jù)某一個(gè)新聞版面所需要的觀念，通過電腦制片出來的圖像，也愈來愈多出現(xiàn)在版面上，并構(gòu)成新聞版面的全新亮點(diǎn)。從某一程度上來說，這些圖像并不是完全相當(dāng)于新聞圖片，但是，它們卻表現(xiàn)著圖片的特殊質(zhì)地，并發(fā)揮著其新聞圖片的功能，為新聞版面更好的詮釋注入一股新的活力。

2.2.3對(duì)超出常規(guī)意義上的新聞圖片的處理，能夠突顯奇效

一是集納主題、突出內(nèi)容式的圖片剪裁。可以對(duì)要剪裁、截取的新聞圖片中一樣的主題部分加以利用，使之形成讓人看來有“反復(fù)”的修辭效果，從而在版面上，形成新聞圖片的整合價(jià)值。這種剪裁取其圖片內(nèi)容上最為攝魂奪魄的一部分，其版面價(jià)值得以最大化。

二是濃縮要點(diǎn)、統(tǒng)籌整合式的圖片選擇。在報(bào)道集中到來的多個(gè)重大新聞時(shí)，選擇每個(gè)重大新聞的高度概括式的圖片給予統(tǒng)籌安排與整合，進(jìn)行一個(gè)中心版式下的集中處理，以耳目一新的版面讓人眾過目難忘，求得視覺上的奇效，突顯版面價(jià)值的最大化。

結(jié)論：從上述的文中可知，隨著科技的迅猛發(fā)展，主流媒體和用傳播資訊的高科技產(chǎn)物越來越多充斥著人們的生活，電視、網(wǎng)絡(luò)、IPAD、功能強(qiáng)大的商務(wù)手機(jī)……這些已經(jīng)奪走了或正在搶奪著報(bào)紙的讀者群落及廣告客戶。因此，針對(duì)于迫在眉睫的報(bào)業(yè)危機(jī)感，報(bào)業(yè)必須推出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，而使新聞圖片的版面價(jià)值最大化就是重要的應(yīng)對(duì)策略之一。使報(bào)紙出品質(zhì)量更高，提升讀者的閱讀興趣，而這些，仍是擺在報(bào)業(yè)目前的目標(biāo)及努力方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡雯.從“紀(jì)實(shí)”到“解讀”：中國(guó)報(bào)紙視覺傳播的自我超越——以今年若干重大新聞報(bào)道的版面創(chuàng)新為例[J].新聞?dòng)浾?2008(11).

[2] 潘可武.視覺傳播中的圖片編輯[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)). 2008(03).

[3] 郜書鍇.視覺傳播:融合新聞的轉(zhuǎn)型與實(shí)踐[J].現(xiàn)代視聽.2008(08).

第6篇：儒家文化論文范文

【關(guān)鍵詞】廣場(chǎng)文化；建設(shè)；發(fā)展

所謂廣場(chǎng)文化，主要指在廣場(chǎng)舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)。廣場(chǎng)和文化應(yīng)該是互為一體，廣場(chǎng)是文化的載體，文化是廣場(chǎng)的內(nèi)涵，廣場(chǎng)給文化提供了舞臺(tái)和空間，文化給廣場(chǎng)提升了人氣和品位。

廣場(chǎng)文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，觀眾不需要購買門票，不受座位與時(shí)間限制，就可以直接參與和觀賞。廣場(chǎng)文化以人民群眾的參與為原動(dòng)力，只有保持參與的廣泛性和經(jīng)常性，才會(huì)引發(fā)群眾的參與熱情。

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，城市建設(shè)的日新月異，城市廣場(chǎng)的建立，廣場(chǎng)文化應(yīng)運(yùn)而生，并在不斷發(fā)展。寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場(chǎng)是全國(guó)的特級(jí)文化廣場(chǎng)，每天晚上都有上千人在這里跳廣場(chǎng)舞，無論男女老少，個(gè)個(gè)都在汗流浹背地跳著佳木斯舞，臉上洋溢著幸福的笑。平時(shí)，寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場(chǎng)也舉行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、手工制作、法制圖片展，以及遙控車比賽、汽車飄移、龍獅舞展演、秧歌腰鼓賽等，吸引了無數(shù)市民駐足觀看。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，和人民群眾生活水平生活質(zhì)量的提升，各大城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，新建的廣場(chǎng)如雨后春筍般呈現(xiàn)在全國(guó)的各個(gè)大中城市，并成為現(xiàn)化城市的標(biāo)志與文化象征。這些新建廣場(chǎng)其特點(diǎn)是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。很多的城市廣場(chǎng)不僅環(huán)境美，而且配套完善，廣場(chǎng)鋪設(shè)有壯觀的花崗巖大理石，并建有大型的表演舞臺(tái)和大型電子屏幕，每天播出從中央到地方的新聞、專題、公告、影視作品等。

2002年，深圳市寶安區(qū)提出全面創(chuàng)建文化先進(jìn)鎮(zhèn)，全區(qū)各街道、各鎮(zhèn)都相繼建設(shè)了上檔次的文化廣場(chǎng)、文化公園，為創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，給寶安區(qū)廣場(chǎng)文化的建設(shè)提供了廣闊的舞臺(tái)和空間。

目前，寶安區(qū)各街道、各社區(qū)均建設(shè)有一定規(guī)模的文化廣場(chǎng)，這是開展群眾文化工作的最大的舞臺(tái)。區(qū)文化館、街道文體中心都緊緊地利用了這一文化陣地，積極組織市民群眾開展健康向上的文化藝術(shù)活動(dòng)，讓更多的市民參與，從中受到啟迪和熏陶。福永街道的萬福文化廣場(chǎng)，每星期都在廣場(chǎng)組織一場(chǎng)大型的文藝晚會(huì)，內(nèi)容有舞蹈、雜技、京劇、魔術(shù)、相聲、小品、合唱等，每一次晚會(huì)的觀眾都是里三層外三層的，營(yíng)造了濃郁的廣場(chǎng)文化氛圍。每年一度的“深圳市外來青工文化節(jié)”，都在廣場(chǎng)上舉行開幕式，并在全市的各個(gè)廣場(chǎng)上設(shè)有分會(huì)場(chǎng)和分賽區(qū)，吸引廣大外來青工參與。

廣場(chǎng)文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)。廣場(chǎng)文化不同于廟會(huì)或在大型體育場(chǎng)所、展館舉行的各種文化性活動(dòng)的地方，就在于它專屬于“廣場(chǎng)”。

首先，公共性是廣場(chǎng)文化最突出的特點(diǎn)。廣場(chǎng)是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場(chǎng)，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場(chǎng)所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場(chǎng)上所進(jìn)行的任何文化活動(dòng)，均向公眾開放。這種公共性決定廣場(chǎng)文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。

其次，節(jié)慶性是廣場(chǎng)文化的又一特點(diǎn)。廣場(chǎng)的起源就是為了公眾的集會(huì)與慶典，這決定了廣場(chǎng)文化必帶有節(jié)慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現(xiàn)在的廣場(chǎng)文化多舉辦各種節(jié)慶，包括常設(shè)的文化藝術(shù)節(jié)。

廣場(chǎng)文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場(chǎng)，不需要購買門票，不受座位與時(shí)間限制。因此，廣場(chǎng)文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。

在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，人是主體，但參加廣場(chǎng)活動(dòng)的人們絕不是靠行政推動(dòng)，在廣場(chǎng)上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)，也可以不參加任何活動(dòng)；可以是活動(dòng)的參與者，也可以是活動(dòng)的欣賞者或是旁觀者。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發(fā)的、自娛自樂式的各種文化活動(dòng)。

廣場(chǎng)文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動(dòng)難以比擬，人們?cè)谶@里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動(dòng)，在廣場(chǎng)上感受文化的熏陶。廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式靈活，既可以有業(yè)余、通俗、普及藝術(shù)，又可以有專業(yè)、高雅、精品藝術(shù)；既可以有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞臺(tái)演出，也可以有鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間藝術(shù)的廣場(chǎng)群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術(shù)、體操、演講等。如寶安區(qū)新安文化藝術(shù)廣場(chǎng)，每周開展具有創(chuàng)新意義的 “動(dòng)感新安周末廣場(chǎng)音樂會(huì)”，從年初至現(xiàn)在，共開展周末廣場(chǎng)音樂會(huì)30次，觀眾達(dá)2萬人次。寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道文化廣場(chǎng)，每周開展“樂谷藝術(shù)團(tuán)”表演和“街頭歌手大賽”，吸引無數(shù)民間音樂歌手踴躍參賽，成為一道亮麗的文化風(fēng)景線。寶安區(qū)石巖街道文化廣場(chǎng)，每周舉行“客家山歌展演”和“小小京劇少年”校園文藝廣場(chǎng)賽，讓市民過足了客家山歌文化和京劇文化癮。

文化廣場(chǎng)的以上特點(diǎn)，顯示著廣場(chǎng)文化強(qiáng)大的生命力。因此，我們要站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，認(rèn)真研究廣場(chǎng)文化，正確引導(dǎo)廣場(chǎng)文化，做好廣場(chǎng)文化建設(shè)這篇大文章，牢固占領(lǐng)這塊重要的文化陣地，打造廣場(chǎng)文化的品牌，不斷提高市民的文明素質(zhì)和城市的文化品位。

群眾既是廣場(chǎng)文化活動(dòng)的參與者，又是廣場(chǎng)文化活動(dòng)的組織者，既是演員，又是觀眾。通過參與和觀看演出，在潛移默化之中，人們的精神文化品位得到提高。廣場(chǎng)文化已真正成為老百姓喜聞樂見的文化活動(dòng)，融入到了人民群眾的日常生活中，迸發(fā)出無限的生機(jī)和活力。群眾性文化活動(dòng)的廣泛開展，使整個(gè)社會(huì)氛圍變得積極向上、歡樂祥和，也促進(jìn)了群眾文化的繁榮和發(fā)展。

廣場(chǎng)文化在城市精神文明建設(shè)中有著不可低估的重要作用。實(shí)踐證明，開展健康有益、豐富多彩的群眾文化活動(dòng)是提高人民政治思想覺悟和科學(xué)文化水平的一條重要途徑。廣場(chǎng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分，它的文化價(jià)值、美育價(jià)值以及文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等需要我們不斷研究和挖掘，使其能真正成為城市文化的新資源，體現(xiàn)出城市的個(gè)性與文化品格。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家文化論文范文

可見中國(guó)人心智發(fā)展里程是早于歐洲人的。宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國(guó)的宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國(guó)自此缺少宗教發(fā)展的動(dòng)力。因此，中國(guó)人開始追求理性的事實(shí)，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性?？鬃映蔀槭ト耍怀蔀樯袢?，打破了階級(jí)上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化。孔子講求慎獨(dú)的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國(guó)人的倫理秩序、長(zhǎng)幼尊卑?？鬃又v求個(gè)人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色。由此看來，從孔子起，中國(guó)的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的，這一點(diǎn)明顯有別于西方。

重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國(guó)人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的?？鬃又螅寮依碚撨M(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對(duì)后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對(duì)應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子•公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會(huì)的整合上，他的社會(huì)整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國(guó)不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個(gè)人本主義者，其社會(huì)分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國(guó)人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會(huì)分工的思想，大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動(dòng)辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會(huì)分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí)，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會(huì)管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會(huì)分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識(shí)分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國(guó)人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識(shí)分子（勞心者）當(dāng)作“奇技巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹Γ瑢?duì)自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。

儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對(duì)儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對(duì)后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會(huì)只有富強(qiáng)的社會(huì)，倫理、道德是無地位的。這在一個(gè)本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級(jí)對(duì)立不強(qiáng)的中國(guó)過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國(guó)雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會(huì)，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“（法家）他們有一點(diǎn)是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價(jià)值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會(huì)秩序問題”。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國(guó)的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。

二、沒有純粹哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)

關(guān)于中國(guó)到底有無哲學(xué)的問題一直是一個(gè)熱門話題，通過對(duì)這一問題的理解可以加深對(duì)中國(guó)思想及文化的認(rèn)識(shí)。除了唐君毅、馮友蘭提出中國(guó)有哲學(xué)的觀點(diǎn)外，張東蓀、傅斯年、、梁漱溟、張岱年等學(xué)者或是直接否認(rèn)中國(guó)存在哲學(xué)，或?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的存在模棱兩可。如梁漱溟認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)只不過是道德實(shí)踐之副產(chǎn)物，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》的開頭說：“哲學(xué)本一西洋名詞，今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中說：“中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿”。其實(shí)，我認(rèn)為這些學(xué)者論中國(guó)有無哲學(xué)，其實(shí)都在述說一個(gè)意思，即這個(gè)問題起源于中西學(xué)術(shù)的不同。這些學(xué)者討論中國(guó)有或沒有哲學(xué)是兩個(gè)不同層面的問題，不能一概而論。西洋哲學(xué)無不以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，而中國(guó)即使有哲學(xué)也是以歷史為基礎(chǔ)。討論中國(guó)有無哲學(xué)，是將西方的標(biāo)準(zhǔn)和尺度放到中國(guó)來，并形成了一個(gè)框架，將中國(guó)思想中符合標(biāo)準(zhǔn)的理論歸入到相應(yīng)的框架當(dāng)中。其實(shí)中國(guó)哲學(xué)也有著自身的特點(diǎn)，那就是注重知行合一，其思想理論無不與生活實(shí)踐融為一體。反應(yīng)在儒家思想中，如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢钥闯觯爸辈蝗纭皹分薄！皹分斌w現(xiàn)出中國(guó)人尋求思想理論，乃是為了得到一種涵養(yǎng)，一種生活的覺悟，是一種求“至善”的歸依。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)另一重大區(qū)別就是講求“天人合一”的境界，這種物我一體論，將宇宙論收于人生論之中，而西方卻把天與人區(qū)分開來，將宇宙論獨(dú)立于人生論并加以研究。

孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！比魧⒅形鬟M(jìn)行對(duì)比，則體現(xiàn)出西方是“知者”，中國(guó)是“仁者”。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，自然要重視農(nóng)業(yè)、土地。中國(guó)的知識(shí)分子也大多出自于農(nóng)民家庭。農(nóng)民是要跟自然打交道的，因此，對(duì)可以直觀把握的東西最為看重，這也成為中國(guó)思想家們思維的出發(fā)點(diǎn)。再說中國(guó)的漢字，這種象形文字在簡(jiǎn)化之前充分體現(xiàn)中國(guó)人感知事物的具體性。看來，中國(guó)文化從一開始就不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具體。西方多是海洋國(guó)家，有一種勇敢冒險(xiǎn)的精神，重視商業(yè)與航海貿(mào)易，在交易與算數(shù)中培養(yǎng)了抽象的計(jì)算能力。科學(xué)起源于人與自然，即人與物的關(guān)系，中西之間的差別在于西方走的是科學(xué)之路，中國(guó)走的是倫理之路。西方哲學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，即從人與物的表面關(guān)系深化到人能否認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)論問題，正是從這種假設(shè)觀念出發(fā)，西方的哲學(xué)家們是在追求一種固定不變的東西，即本體論的思想。

在中國(guó)哲學(xué)看來，哲學(xué)追求的真理則是至善，由于中國(guó)人習(xí)慣于具體，喜歡從直覺出發(fā)。因此，中國(guó)的哲學(xué)家們重視不明確的東西，因此對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的事物沒有認(rèn)真對(duì)待思考，即科學(xué)與認(rèn)識(shí)論都沒有得以發(fā)展，其理論也多以經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的融合，缺少理論論證，缺少本體論?？傊鞣秸軐W(xué)求真而中國(guó)哲學(xué)求道，孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”，用另一種話說，中國(guó)人講求“理性”而西方人講“理智”。在梁漱溟《中國(guó)文化要義》中有對(duì)“理性”與“理智”的理解：“必須摒除感情而后其認(rèn)識(shí)乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性?！笨梢哉f，中國(guó)的文化特性，也導(dǎo)致了中國(guó)在入世思想中其實(shí)是沒有哲學(xué)的，中國(guó)的哲學(xué)思想體現(xiàn)在出世思想上，《道德經(jīng)》中說：“為學(xué)日益，為道日損”，“反者，道之動(dòng)”，哲學(xué)在這個(gè)范疇中。

三、中國(guó)思想文化的特性

由前一部分我們可知，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使子孫不得不生活于一起，這便形成了一種家庭制度，其宗族制度的形成導(dǎo)致了集體生活缺乏。家邦與國(guó)邦的關(guān)系是聯(lián)通的，父權(quán)、君權(quán)的思想關(guān)系也可以看作君權(quán)是父權(quán)的擴(kuò)大與泛化。西方所信仰的基督教作為一種宗教，打破了歐洲人的家邦觀念。在基督教的觀念中，上帝為父，人人皆為上帝的子民，父子、兄弟關(guān)系被淡化。宗教所求不在現(xiàn)世在來世，形成了一個(gè)超家庭的團(tuán)體且與法律政治相對(duì)獨(dú)立而存在。因此西方人強(qiáng)大的集體觀念也導(dǎo)致了公共觀念與法治思想的強(qiáng)大，且個(gè)體在集體中是平等的，個(gè)體養(yǎng)成了對(duì)群體的親切感，而后擴(kuò)大到組織民族與國(guó)家?？梢钥吹剑鞣饺耸侵匾晥F(tuán)體與個(gè)人的權(quán)益的。西方的國(guó)家冗雜，民族性強(qiáng)大概也與之有一定的關(guān)系。

中國(guó)就不同了，由于缺乏集體生活，個(gè)人幾乎無法體現(xiàn)其權(quán)益。中國(guó)以倫理代替宗教的位置，宗教又是文化產(chǎn)生所依托的中心。因此倫理關(guān)系成為中國(guó)文化的一個(gè)發(fā)源之處，倫理深植于中國(guó)人的心性之中。正由于中國(guó)人的倫理本位，也導(dǎo)致了資產(chǎn)的分散性，即子女對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的平均分配性，以及以倫理結(jié)成的人群中以富濟(jì)貧現(xiàn)象的公理化，加之土地分配也有分散性的特點(diǎn)，這些使得中國(guó)的商業(yè)發(fā)展一直成為問題。直到近代工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。中國(guó)文化的另一個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)各階層之間的流動(dòng)是比較方便的，士、農(nóng)、工、商都可以相互流通，這樣也使得中國(guó)的階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)并不強(qiáng)烈，一個(gè)階層很難隔離起來與另一隔離的階級(jí)對(duì)立。尤其是漢代以來，官吏多出自于民間，各官職也出現(xiàn)了職業(yè)化的傾向，而此時(shí)作為統(tǒng)治者則稍顯勢(shì)孤，作為統(tǒng)治者不得不采取相安的策略，防止統(tǒng)治矛盾激化。階級(jí)的弱化導(dǎo)致中國(guó)人心目中天下的觀念比國(guó)家的觀念似乎更強(qiáng)。儒家所講的修身、齊家、治國(guó)、平天下即深刻體現(xiàn)了中國(guó)文化的特殊性。另外，中國(guó)文化有著儒家賦予的“和而不同”的文化觀，在不同的文化對(duì)立中求統(tǒng)一。因此“天下”一詞成了中國(guó)人的特有之物。中國(guó)講天下觀而不是國(guó)家觀民族觀，其兼容包并的色彩非常強(qiáng)，民族同化力也特別強(qiáng)。在古代中國(guó)，凡是外族侵占中華土地，絕大多數(shù)反而被漢化，即使外族統(tǒng)治中國(guó)也不得不采取民族融合的辦法以維持統(tǒng)治，或許，這也是中國(guó)地域遼闊，民族眾多卻依然聯(lián)系在一起的原因之一。

四、對(duì)儒家倫理的再思考

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，農(nóng)業(yè)被看為“立國(guó)之本”，因此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為未；由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家族人不得不生活在一起，便形成了一個(gè)個(gè)的家庭。在家庭中儒家“禮”的規(guī)范便形成了一套秩序（在最初“禮”是具有真實(shí)意義的）?！岸Y”在儒家中具有特殊的意義，它是“仁”的外化，“蓋禮者，兼指一切社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)俗、人心之內(nèi)在，與夫日常生活之現(xiàn)于外者，而又為當(dāng)時(shí)大群體所共尊而共守，故只提一禮字，而歷史演變之種種重要事項(xiàng)，都有可綜括無遺”。

第8篇：儒家文化論文范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代法治；負(fù)面影響

中華民族從兩千多年的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中走來，直到現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)，儒家文化無論是精華的一面還是落后的一面，都在一定程度上滲入了我們民族的血液和骨髓中，可以說現(xiàn)代中華民族的文化就是在繼承儒家文化的基因中向前推進(jìn)著，所以儒家文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響甚是深遠(yuǎn)。

一、概述儒家文化的特點(diǎn)

（一）仁政的思想。儒家文化開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子締造而成。“仁”是儒家倫理的核心?？鬃诱J(rèn)為，仁是人的本性。人之為人就在于人有一顆真誠純潔的愛人之心。要求人們以仁愛之心對(duì)待一切人，處理人己關(guān)系時(shí)關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，以愛心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。①

（二）“禮”的設(shè)想?？鬃釉f：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?？鬃诱J(rèn)為只要通過適當(dāng)?shù)亩Y儀教化，人皆可以為堯舜、天下為公的理想社會(huì)就不難實(shí)現(xiàn)。法律刑罰的功能是有限的，所謂法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉，所以刑罰為盛世所不能廢，亦為盛世所不尚。因此，治理國(guó)家是導(dǎo)之以禮，齊之以刑，應(yīng)該德主刑輔。

（三）等級(jí)制思想。國(guó)家大一統(tǒng)是各朝代追求的政治目標(biāo)，而此觀念建立在儒家“天下定于一尊”的主張上，因此，在封建社會(huì)的等級(jí)制度中，確立了三綱五常的等級(jí)制度；在政治體制上以中央集權(quán)為主要內(nèi)容。君主作為全國(guó)的最高家長(zhǎng)，集社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力于一身。

（四）強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的基準(zhǔn)。中國(guó)古代選官制度的一個(gè)重大特色是孝悌為官?！疤埔孕⒅瑸槔芍辛睢?、“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論”，孝悌為官制度一直延續(xù)到清末。行政官員血緣親屬有任職特權(quán)，在任官員的子孫依據(jù)血緣關(guān)系和父祖的品位，有免試擔(dān)任行政職務(wù)的權(quán)利。

二、儒家文化對(duì)現(xiàn)代立法的負(fù)面影響

（一）等級(jí)制和血緣宗親導(dǎo)致現(xiàn)代立法忽視個(gè)人權(quán)利。宗法倫理強(qiáng)調(diào)以血緣家庭關(guān)系為根本，注重家長(zhǎng)的權(quán)利和整個(gè)宗族的利益，這就遏制了個(gè)人權(quán)利觀念和個(gè)人追求自由觀念的發(fā)展，造成立法中嚴(yán)重忽視個(gè)人權(quán)利，而以義務(wù)為本位的法律價(jià)值觀。在當(dāng)前我國(guó)的立法工作中，即存在這種過于強(qiáng)調(diào)國(guó)家或集體利益而損害公民個(gè)人利益的情況，比如對(duì)于土地征用方面的立法、國(guó)有企業(yè)控制方面的立法不足等，都體現(xiàn)出了我國(guó)立法對(duì)于公民個(gè)人權(quán)利考慮的不足。

（二）“禮治”使法律僅作為治理國(guó)家的工具。在西方國(guó)家，以法律的發(fā)祥地古羅馬為代表，人們對(duì)于法律思考較多的是如何實(shí)現(xiàn)公平、自由、效率、正義等法的價(jià)值；而在中國(guó)，人們考慮較多的是法的功能、目的。法者，天下之公器也，這是儒家思想文化中把法律作為治國(guó)工具的體現(xiàn)，這反映了儒家文化中強(qiáng)調(diào)人治而非法治，強(qiáng)調(diào)為政在人，其人存則政興，其人亡則政息。這是漠視法律的作用和地位的表現(xiàn)。在當(dāng)前我國(guó)法制建設(shè)的立法指導(dǎo)思想中，仍受儒家法律文化的影響，把法律作為治理國(guó)家的工具，而非作為一種信仰。

三、儒家文化對(duì)現(xiàn)代司法的負(fù)面影響

（一）人情干涉司法公正。司法獨(dú)立是司法公正的關(guān)鍵。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人為的因素在慢慢地侵蝕公正的靈魂。儒家強(qiáng)調(diào)血緣宗親，這使中華民族把家庭看得非常重要，對(duì)親人看得重要，這導(dǎo)致中華民族在很大程度上變成了一個(gè)人情社會(huì)，人情之上，因此，數(shù)千年來，人際關(guān)系被看的很重，在司法方面，這就變成了困擾中國(guó)幾千年的難題，這導(dǎo)致人情大于法、不公正判決、貪污受賄、徇私枉法等種種問題，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，司法不獨(dú)立、不公正的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴(yán)重削弱了法律的權(quán)威性和人們對(duì)司法的信任。

（二）行政干涉司法獨(dú)立。儒家文化重人治、輕法治，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！币跃S護(hù)中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，因此，行政權(quán)力成為掌權(quán)者最熱衷的追求，在中國(guó)歷代的封建王朝中，甚至沒有出現(xiàn)獨(dú)立的司法部門，均是由行政人員從事著審判的工作，這種歷史基因無疑也被現(xiàn)代社會(huì)繼承，我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)重存在的行政人員干涉司法獨(dú)立進(jìn)行審判的事件屢見不鮮就是儒家文化遺傳下來的最好體現(xiàn)。

四、儒家文化對(duì)現(xiàn)代執(zhí)法的負(fù)面影響

（一）“禮治”使執(zhí)法人員權(quán)利濫用。儒家文化強(qiáng)調(diào)的“人治”本質(zhì)是“禮治”、而非“法治”，傳統(tǒng)行政文化中雖有“法治”，但更強(qiáng)調(diào)“禮治”。②“禮”處于統(tǒng)帥地位，“法”以“禮”為綱。在這種觀點(diǎn)影響下，行政法制建設(shè)必然不受重視。傳統(tǒng)行政文化中的“人治”觀念，還體現(xiàn)在“法自君出”、“朕即法律”上，法是“帝王之具”，君主和某些統(tǒng)治階級(jí)成員可以置身于法律之外，由此形成的“權(quán)法合一”、“政法不分”、“權(quán)即是法”的傳統(tǒng)，反映到今天的行政法制建設(shè)上，就是有些行政組織和行政人員仍然認(rèn)為法律是“治民”的手段，而不是用來約束自己的工具。②城管問題即是這方面的體現(xiàn)。

（二）血緣原則和倫理規(guī)則阻礙執(zhí)法公正嚴(yán)明。在儒家文化中，血緣文化一直根深蒂固在我們的骨髓里，現(xiàn)在很多人際交往就是依賴于所謂的血緣關(guān)系。這樣重血緣親情的結(jié)果，就是造成人與人相處缺乏通用原則和一般標(biāo)準(zhǔn)，看對(duì)象和看人情辦事。這種自我主義、血緣親情在行政中的表現(xiàn)就是任人唯親、偏私、不公、喪失原則、出賣公心等，嚴(yán)重腐蝕了官僚體制的理性基礎(chǔ)，淹沒了人的獨(dú)立人格和主體性。這種血緣關(guān)系的影響，阻礙了依法行政思想的深入，在人情關(guān)系中也使得行政執(zhí)法不理性，阻礙了行政執(zhí)法的公正嚴(yán)明。

總之，傳統(tǒng)文化中的仁思想、禮思想、等級(jí)制思想、血緣關(guān)系與現(xiàn)代法治存在著一些矛盾，這些思想在某些方面影響了法制建設(shè)，也導(dǎo)致法治發(fā)展過程中出現(xiàn)諸多問題，給政府形象、信任感、威信等帶來沖擊。但是，社會(huì)的法制建設(shè)搞好了，能夠更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

注釋：

①王耀華.傳統(tǒng)儒家倫理與當(dāng)代行政文化重塑——發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)行政文化的積極影響[D].湖北大學(xué).20080501.25

②甘志強(qiáng).國(guó)傳統(tǒng)行政文化對(duì)行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204

參考文獻(xiàn)：

[1]甘志強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)行政文化對(duì)行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204.232

第9篇：儒家文化論文范文

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)企業(yè)；企業(yè)文化；競(jìng)爭(zhēng)力；凝聚力

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的生產(chǎn)、生活方式正在發(fā)生改變。與此同時(shí)，受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響和國(guó)內(nèi)政府的宏觀調(diào)控，房地產(chǎn)企業(yè)面臨著前所未有的危機(jī)。房地產(chǎn)企業(yè)想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展也必然少不了企業(yè)文化的推動(dòng)，必須要確立員工的主體地位，發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，重視員工再教育，重視人的資源性管理，解放被管理者，營(yíng)造“人本管理”的文化，更需要樹立“品質(zhì)文化”，倡導(dǎo)“品質(zhì)致勝”的價(jià)值導(dǎo)向，樹立有“社會(huì)責(zé)任”的企業(yè)形象。

1.房地產(chǎn)企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀

1.1企業(yè)文化起步晚。我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)20世紀(jì)80年代至90年代市場(chǎng)空前繁榮，這一新興行業(yè)在當(dāng)時(shí)被視為“暴利”行業(yè)。隨著國(guó)家1994年-1997年宏觀調(diào)控政策到位，2000年-2009年可以說是房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金10年，這十年，房地產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展使得企業(yè)文化在行業(yè)高速發(fā)展的浪潮中也得到了快速發(fā)展，催生了萬科、萬達(dá)、中海等一個(gè)又一個(gè)房產(chǎn)大鱷。隨著2010年“國(guó)八條”的推出，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增速開始逐步放緩，在新形勢(shì)下，如何利用文化引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展？如何加強(qiáng)房地產(chǎn)企業(yè)的文化建設(shè)？對(duì)于目前的房地產(chǎn)企業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要！

1.2文化效能作用明顯。房地產(chǎn)企業(yè)在自身的企業(yè)文化建設(shè)過程中有很大的模仿性，文化建設(shè)缺乏適應(yīng)性，建設(shè)過程中無創(chuàng)新性，導(dǎo)致最終的企業(yè)文化建設(shè)缺乏核心價(jià)值觀和執(zhí)行力的缺乏，企業(yè)的形象建設(shè)不到位，甚至與企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略相違背。房地產(chǎn)企業(yè)企業(yè)文化只有建立在自覺更新基礎(chǔ)上才最具生命力，片面地、不適應(yīng)外部環(huán)境的文化建設(shè)是不適合企業(yè)發(fā)展的。

1.3企業(yè)建設(shè)重要內(nèi)容。房地產(chǎn)企業(yè)文化包括企業(yè)全體員工的價(jià)值觀、道德規(guī)范、思想意識(shí)以及工作態(tài)度，它基本概括了企業(yè)的各種文化教育技術(shù)培訓(xùn)、娛樂聯(lián)誼活動(dòng)等。

2.房地產(chǎn)企業(yè)文化建設(shè)的必要性

2.1提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。企業(yè)文化的建設(shè)的目的是為了促進(jìn)企業(yè)實(shí)力、企業(yè)形象的提升，促進(jìn)企業(yè)開拓市場(chǎng)，向外界展示企業(yè)形象，是贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

2.2建立可持續(xù)發(fā)展型企業(yè)的內(nèi)在要求。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神紐帶，可以有效的銜接企業(yè)各個(gè)階段的發(fā)展。員工通過學(xué)習(xí)企業(yè)文化，充分了解企業(yè)發(fā)展前景，有利于調(diào)動(dòng)員工工作的積極性、充分發(fā)揮自身的潛能，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自身更多的力量；通過企業(yè)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，在企業(yè)日常運(yùn)作中有利于企業(yè)內(nèi)部管理，調(diào)動(dòng)員工的責(zé)任心和遵守規(guī)章制度的自律性，使企業(yè)與員工建立精神、觀念連接，這樣才能使員工和企業(yè)共發(fā)展，才能建造百年企業(yè)。

2.3企業(yè)文化建設(shè)具有歷史傳承性，很多企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)沒有注重與前期的企業(yè)文化銜接，造成企業(yè)文化建設(shè)斷層，或者前后矛盾；并且多數(shù)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不夠重視或者在建設(shè)過程中產(chǎn)生偏差，員工的企業(yè)文化學(xué)習(xí)不到位。

2.4企業(yè)精神文化建設(shè)不能使員工認(rèn)可，制度文化建設(shè)不符合企業(yè)自身發(fā)展情況或與精神文化不相符，物質(zhì)文化建設(shè)力度或執(zhí)行力度不夠；房地產(chǎn)項(xiàng)目多，文化學(xué)習(xí)和建設(shè)過程不注重地域文化等，都將造成企業(yè)文化建設(shè)的困難性。

3.我國(guó)房地產(chǎn)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題

3.1忽視品牌維護(hù)。大多數(shù)房地產(chǎn)企業(yè)非常重視品牌營(yíng)銷，在經(jīng)營(yíng)中往往大肆宣傳自己的品牌，但售后服務(wù)卻不能讓消費(fèi)者滿意，從而致使企業(yè)形象和品牌形象受到損耗，長(zhǎng)此以往企業(yè)品牌文化必然將遭到市場(chǎng)淘汰。

3.2總體建設(shè)水平較低。目前我國(guó)只有少數(shù)的房地產(chǎn)企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)非常重視，并打造了中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的品牌形象，但是在打造企業(yè)品牌過程時(shí)，只是不斷開發(fā)“項(xiàng)目品牌”，不注重品牌知名度的挖潛，致使“項(xiàng)目品牌”的知名度較低。

3.3滯后企業(yè)的發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)房地產(chǎn)企業(yè)在短期內(nèi)經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的階段，企業(yè)的過快發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)的滯后，使企業(yè)的動(dòng)力缺失，讓企業(yè)的發(fā)展形成虎頭蛇尾的趨勢(shì)。

3.4缺乏核心價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念。在建設(shè)過程中受利潤(rùn)誘惑，房地產(chǎn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念大多缺乏核心價(jià)值觀，過分的注重利益攻取，在提品和服務(wù)時(shí)不能很好地處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、部分利益和整體利益的關(guān)系。

4.房地產(chǎn)企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵路徑

4.1正確實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略。充分發(fā)揮企業(yè)自身優(yōu)勢(shì)，選擇對(duì)本企業(yè)有競(jìng)爭(zhēng)力的項(xiàng)目和運(yùn)作方式，如開發(fā)住宅還是商業(yè)建筑，自己經(jīng)營(yíng)還是出租、出售。積極完善企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，按照遠(yuǎn)景規(guī)劃完善部門設(shè)置，注意人員精簡(jiǎn)，提高部門團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)的能力和快速反應(yīng)的能力，組建一支團(tuán)結(jié)、高效、精干的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)。并且緊密結(jié)合實(shí)際建設(shè)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)相一致的企業(yè)文化，完善相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和行為準(zhǔn)則。切實(shí)改變員工的舊價(jià)值觀念，培育其認(rèn)同感、歸屬感和使命感，在組織與成員之間建立依存關(guān)系，使個(gè)人的行為、思想、習(xí)慣等與整個(gè)組織達(dá)到有機(jī)結(jié)合，形成相對(duì)穩(wěn)定的企業(yè)文化氛圍，從而最大限度的激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性，達(dá)成組織的共同目標(biāo)。

4.2優(yōu)化房地產(chǎn)企業(yè)文化法制環(huán)境。房地產(chǎn)行業(yè)文化建設(shè)涉及面廣、產(chǎn)業(yè)特色顯著，并且與社會(huì)文化處處相融相聯(lián)系，息息相關(guān)。房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)文化長(zhǎng)期以來不發(fā)達(dá)的根本原因主要是因?yàn)榉康禺a(chǎn)企業(yè)沒有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。近年來，隨著我國(guó)家法律法規(guī)體系的不斷完善，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)迎來了明媚的春光，為房地產(chǎn)企業(yè)文化的建設(shè)營(yíng)造了更多的空間。

4.3提高企業(yè)打造良好的品牌意識(shí)。品牌和形象是房地產(chǎn)企業(yè)文化的根本，企業(yè)文化在建設(shè)的過程中隨著不同的品牌發(fā)展，也導(dǎo)致了不同產(chǎn)品的差異化，售后服務(wù)和質(zhì)量承諾也不斷得到提高，也使得消費(fèi)者消費(fèi)欲念和消費(fèi)信心不斷變化。樹立誠信的企業(yè)形象與良好的品牌意識(shí)是一脈相承，互為表里的，所以說房地產(chǎn)企業(yè)之間的較量也成了企業(yè)文化建設(shè)一場(chǎng)沒有終結(jié)的信譽(yù)的較量和品牌的角逐。

4.5提高品牌品質(zhì)保障質(zhì)量體系。質(zhì)量對(duì)于房地產(chǎn)企業(yè)是生命的命脈，住房質(zhì)量關(guān)系著人民群眾的生命安全。這就注定房地產(chǎn)企業(yè)企業(yè)文化必須要建立在完善的質(zhì)量保障體系基礎(chǔ)之上。建設(shè)過程中必須要有達(dá)到百年全方位質(zhì)量的體系標(biāo)準(zhǔn)，在建設(shè)過程中房地產(chǎn)企業(yè)一定要本著高度的社會(huì)責(zé)任感，完善建設(shè)體系，嚴(yán)格施工監(jiān)管，堅(jiān)決杜絕工程質(zhì)量通病現(xiàn)象的發(fā)生，使工程質(zhì)量能夠得到根本的保證，切實(shí)打造“品質(zhì)文化”，樹立“品牌質(zhì)量”，倡導(dǎo)“品質(zhì)致勝”的價(jià)值導(dǎo)向，正確樹立行業(yè)“品質(zhì)楷?！保脙?yōu)異的質(zhì)量樹立企業(yè)優(yōu)秀的社會(huì)形象。

5.結(jié)束語

我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)目前是一個(gè)發(fā)展不平衡的市場(chǎng)，狀態(tài)多樣的房地產(chǎn)企業(yè)文化，經(jīng)營(yíng)模式各行其事，理念千奇百態(tài)，各有其合理性。但事實(shí)證明，房地產(chǎn)企業(yè)文化建設(shè)不能突破一個(gè)誠信和質(zhì)量的基礎(chǔ)底線，在建設(shè)過程中房地產(chǎn)不管建設(shè)哪一種企業(yè)文化，都必須要緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)際和人民大眾的需要，不斷完善或調(diào)整措施，而且在建設(shè)中必須要切實(shí)認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化與房地產(chǎn)品牌建設(shè)不可分離，房地產(chǎn)企業(yè)才能不斷的打造品牌。（作者單位：寧夏銀川隆光置業(yè)有限公司）

參考文獻(xiàn)：

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