社會(huì)變遷論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)變遷論文范文

論文關(guān)鍵詞農(nóng)村體育 　社會(huì)變遷　影響變化

論文摘要社會(huì)變遷下的農(nóng)村體育是個(gè)復(fù)雜而又龐大的系統(tǒng)，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村發(fā)展存在著地區(qū)和文化上的巨大差異。社會(huì)的變遷是我國(guó)當(dāng)前最為突出的社會(huì)現(xiàn)狀，從宏觀上影響著中國(guó)農(nóng)村體育的發(fā)展。本研究將從社會(huì)變遷的角度對(duì)農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行分析，通過(guò)梳理分析得出社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育的主體、農(nóng)村體育的基本單元、農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)、農(nóng)村體育文化以及農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容都存在著動(dòng)態(tài)的影響作用。旨在為農(nóng)村體育的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，為農(nóng)村體育研究提供新的視角。

農(nóng)村體育作為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)中的一部分，是不能被忽視的。目前，我國(guó)社會(huì)發(fā)生出了巨大的變遷，這種社會(huì)變遷使農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能發(fā)生顯著變化，進(jìn)而改變了農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)和功能。農(nóng)民的流動(dòng)必然會(huì)對(duì)農(nóng)村體育發(fā)生作用，它既給農(nóng)村體育發(fā)展帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，也給農(nóng)村體育發(fā)展造成一定的沖擊。一方面，流動(dòng)人口把城市文明、城市觀念和生活方式等傳播到農(nóng)村，“使廣大的農(nóng)村人口了解了城市文明，有利于改變鄉(xiāng)村的封閉意識(shí)，間接地起到了促進(jìn)人口城市化進(jìn)展的作用?！倍@種觀念的變化也包括體育觀念的變化，通過(guò)外出務(wù)工人員將積極的體育健身觀念帶回農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村體育是一個(gè)有力的促進(jìn)作用；另一方面，這種社會(huì)遷移給農(nóng)村體育的發(fā)展，帶來(lái)了新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。廣大農(nóng)民年齡出現(xiàn)兩極化，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下如何發(fā)展農(nóng)村體育成為亟待解決的問(wèn)題。

一、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)村體育主體在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)影響

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化隨著市場(chǎng)化程度的加深而逐漸發(fā)生變化，這些也是導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要原因。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動(dòng)力參與到城市建設(shè)中去。于是農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力非農(nóng)業(yè)化。改革開(kāi)放以來(lái)的20多年間，我國(guó)約有2億多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力（含常年外出打工人員）轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，平均每年可達(dá)700-900萬(wàn)。全國(guó)現(xiàn)有農(nóng)村勞動(dòng)力4.97億人，其中青壯年勞力大量流入城市，真正常年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大都是“386199部隊(duì)”（婦女兒童老人）。2004年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村住戶抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民中有一半以上為女性，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員從年齡結(jié)構(gòu)上看，有三分之二的人為36歲以上的，51歲以上的高年齡組人員也占了相當(dāng)大的比例。大批青壯年進(jìn)城務(wù)工成為農(nóng)民工，從而使非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為農(nóng)民家庭的主要收入來(lái)源。但是外出務(wù)工存在收入上的很大風(fēng)險(xiǎn)，而且相對(duì)于城市中高額的生活費(fèi)來(lái)說(shuō)，他們?cè)诔莿?wù)工的收入無(wú)法支持一個(gè)家庭在城市中生活，甚至無(wú)法支持個(gè)人長(zhǎng)期生活在城市中。這就迫使農(nóng)民以農(nóng)村的耕地作為他們最后的生存保障，因而他們只能長(zhǎng)期流動(dòng)于城市和農(nóng)村之間。

農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)改變農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)，同時(shí)影響著農(nóng)村體育的發(fā)展。

首先是流動(dòng)性帶給農(nóng)村體育的改變：農(nóng)民工的長(zhǎng)期流動(dòng)性，使得農(nóng)村體育非正式組織主體在時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，農(nóng)民工的流入和流出給農(nóng)村帶來(lái)了城市中先進(jìn)的體育活動(dòng)組織形式、組織內(nèi)容以及新的體育活動(dòng)理念和活動(dòng)意識(shí)。

其次是流動(dòng)途徑的多元化對(duì)農(nóng)村體育的影響：流動(dòng)的范圍，流動(dòng)的形勢(shì)都呈現(xiàn)出多元化。社會(huì)常見(jiàn)的稀少流動(dòng)是升學(xué)或入伍，這樣的流動(dòng)性比較固定。自從外出務(wù)工經(jīng)商這種流動(dòng)盛行以來(lái)，農(nóng)民的流動(dòng)因?yàn)榈赜颉⒔?jīng)濟(jì)條件、鄉(xiāng)土風(fēng)情、以及所獲得的外出務(wù)工的信息不同而呈現(xiàn)出多元化流動(dòng)狀態(tài)。劉奇先生將其分為三類(lèi)：第一類(lèi)是“離土不離鄉(xiāng)”，農(nóng)民在當(dāng)?shù)剡M(jìn)廠務(wù)工；第二類(lèi)是“離鄉(xiāng)不離土”，即農(nóng)民到外地承包土地、發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)；第三類(lèi)是“離土又離鄉(xiāng)”，既包括進(jìn)城從事二三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)或大中城市落戶定居，徹底脫離農(nóng)業(yè)農(nóng)村的人員，也包括長(zhǎng)期工作、生活在外地，逢農(nóng)忙、春節(jié)等時(shí)節(jié)才返鄉(xiāng)的農(nóng)民工。大量農(nóng)村勞動(dòng)力在省際之間、城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)成為農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的主要特征和一個(gè)長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象。這樣復(fù)雜的流動(dòng)現(xiàn)象使得農(nóng)村體育的組織和運(yùn)作上也要呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。

二、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育基本單元影響

農(nóng)村人口的變化主要表現(xiàn)在“人口紅利”期的結(jié)束。所謂“人口紅利”是指總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)“中間大、兩頭小”的狀態(tài)，如圖1所示?！叭丝诩t利”使得勞動(dòng)力供給充足，而且社會(huì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕，帶來(lái)勞動(dòng)力、儲(chǔ)蓄的增加等。事實(shí)證明，這種“人口紅利”社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了中國(guó)整個(gè)社會(huì)的各方面的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村也得到了較快的發(fā)展，但是，由于過(guò)去“剪刀差”式的政府政策長(zhǎng)期實(shí)施，農(nóng)業(yè)雖然發(fā)展了但是農(nóng)民的收入水平卻沒(méi)得到相應(yīng)的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化致使農(nóng)村出現(xiàn)大量的社會(huì)勞動(dòng)力，工業(yè)城市中經(jīng)濟(jì)因素等等吸引，大量農(nóng)村人口涌向城市，加上計(jì)劃生育的作用，致使農(nóng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)人口減少。農(nóng)村勞動(dòng)力正從過(guò)去的“供過(guò)于求”逐步轉(zhuǎn)向“供不應(yīng)求”。農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員在年齡和性別比特征上也將發(fā)生重大變化。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市老齡化不同，因?yàn)樯鐣?huì)變遷和計(jì)劃生育政策的實(shí)施，我國(guó)農(nóng)村的人口老齡化比城市嚴(yán)重。2006年2月份全國(guó)老齡辦的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》顯示，我國(guó)現(xiàn)有農(nóng)村老年人口占老年人口總數(shù)的65.82%，農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。由于農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工者大部分都是男性，大量農(nóng)村青壯年女性留下照顧家庭和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在農(nóng)村農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工期間，農(nóng)村體育的人口主要是小孩、老人以及部分青壯年女性。

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在：在社會(huì)變遷的主流社會(huì)背景的影響下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了變化。農(nóng)村家庭規(guī)模小型化，規(guī)模較大家族式家庭已經(jīng)幾乎消失，而小家庭逐漸成為主要的家庭結(jié)構(gòu)。同時(shí)由于社會(huì)變遷，大批農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，致使農(nóng)村家庭成員的動(dòng)態(tài)性暫時(shí)缺失。由于外出務(wù)工人員是家庭中的青壯年，他們不僅承擔(dān)著家庭經(jīng)濟(jì)收入的重大責(zé)任，他們還承擔(dān)著教育下一代、贍養(yǎng)老人的責(zé)任。而青壯年外出務(wù)工使得無(wú)法承擔(dān)的一些家庭功能不得不轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋求幫助。農(nóng)村體育作為農(nóng)村社會(huì)生活的一部分，其教育功能、文化娛樂(lè)功能等能夠?qū)r(nóng)村家庭教育和家庭文化環(huán)境起到補(bǔ)償作用。農(nóng)村體育的多重功能在農(nóng)村的不同發(fā)展期具有不同作用，因此，在農(nóng)民工返鄉(xiāng)和外出務(wù)工的不同時(shí)期，應(yīng)該根據(jù)農(nóng)村社會(huì)生活的需要，開(kāi)展內(nèi)容不同的活動(dòng)和組織形式多樣的農(nóng)村體育活動(dòng)，是老人和小孩以及婦女在家庭成員暫時(shí)缺失的時(shí)候在精神上得到慰藉，從而滿足他們精神上的需求。這樣的社會(huì)需求、以及家庭承載功能的動(dòng)態(tài)變化，必將導(dǎo)致農(nóng)村體育在組織內(nèi)容、組織形式上產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的變化。

三、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)的影響

社會(huì)變遷的背景下，農(nóng)村體育主體在不同的社會(huì)階層之間頻繁的流動(dòng)可能帶來(lái)一些不穩(wěn)定的因素，但是從整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看是一種進(jìn)步。對(duì)這種川流不斷，人員往返頻繁的農(nóng)村社會(huì)，在這樣動(dòng)態(tài)的農(nóng)村社會(huì)中的農(nóng)村體育自然也是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

農(nóng)村階層分化是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)行的，由于農(nóng)民知識(shí)水平相對(duì)比較低，加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后以及原來(lái)政策上的傾斜，農(nóng)民的階層分化一直是在不穩(wěn)定的演進(jìn)，農(nóng)民所獲得的社會(huì)角色在空間和時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)變遷性。同時(shí)農(nóng)民的各個(gè)階層同土地存在著難以隔離的關(guān)系，兼業(yè)農(nóng)民還以土地作為他們生活中危機(jī)的規(guī)避處，因此大多數(shù)農(nóng)民具有多重角色，他們具有農(nóng)民和城市從業(yè)者雙重身份。迄今為止，農(nóng)民工的社會(huì)角色遠(yuǎn)未達(dá)到一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還帶著鮮明的過(guò)渡性。這種不穩(wěn)定不但與外界環(huán)境有關(guān)，同時(shí)與他們的自身素質(zhì)、原有的知識(shí)水平以及自身的學(xué)習(xí)能力有很大關(guān)系。

農(nóng)民工角色和身份的不斷變化對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)，是一種不穩(wěn)定的進(jìn)步過(guò)程。正因?yàn)樗麄兘巧蜕矸菰跁r(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，他們的每次返鄉(xiāng)才能給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)新鮮的血液。同樣這部分農(nóng)民工在城市中對(duì)城市體育的體驗(yàn)，以及獲得的體育健身和健康觀念，對(duì)農(nóng)村體育系統(tǒng)是一種負(fù)熵流的注入，只要合理利用，必將推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。應(yīng)該注意的是，農(nóng)民傳播知識(shí)的意識(shí)是非常薄弱的，要想讓他們的所見(jiàn)、所聞、所學(xué)傳授給留守農(nóng)民，并且?guī)?dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)村體育文化氛圍的形成，還需要政策的指引。

四、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育文化的影響

上面調(diào)查顯示，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民工在流動(dòng)過(guò)程中體育健身觀念出現(xiàn)很大變化，通過(guò)上表的比較可知，他們對(duì)自己的健康的密切關(guān)系的認(rèn)同度（57.89%）要大大超過(guò)非流動(dòng)的農(nóng)村人口（7.55%）。其實(shí)，一方面是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，但是另一方面，還是經(jīng)濟(jì)的原因?，F(xiàn)在我國(guó)的主要矛盾，是“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，在農(nóng)村尤為突出。農(nóng)村人口勞動(dòng)強(qiáng)度大，收入低，可自由支配的資金有限，是農(nóng)村健身觀念無(wú)法科學(xué)化的主要問(wèn)題。而在流動(dòng)人口中間，他們健身觀念樸素實(shí)在，但他們首先認(rèn)識(shí)到了健身的重要作用。首先這與他們的經(jīng)濟(jì)情況有所改善，是絕對(duì)分不開(kāi)的。另外，在城市耳濡目染，看到城市的體育鍛煉如火如荼開(kāi)展，以及職能部門(mén)對(duì)健身作用的積極宣傳。同時(shí)，城市的健身場(chǎng)地和條件較好，尤其是隨著群眾體育活動(dòng)的開(kāi)展，讓體育健身成為低消費(fèi)和零消費(fèi)的活動(dòng)，也讓流動(dòng)到城市的農(nóng)民中那些想進(jìn)行體育健身的群眾的積極性大大增強(qiáng)了。

健身觀念的改變僅僅是農(nóng)村體育文化的一部分，這部分流動(dòng)人口在城市中所學(xué)到的城市體育的組織方式、組織內(nèi)容、活動(dòng)形式，以及與城市與其他文化的融合、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展形勢(shì)，也將會(huì)是農(nóng)村體育發(fā)展的有效途徑，流動(dòng)人口可以借助“走出來(lái)”、“帶回去”的方式，促進(jìn)農(nóng)村體育的發(fā)展。流動(dòng)人口把城市體育文化帶回農(nóng)村，但不等于農(nóng)村體育就一定能夠得到“甘泉”的滋潤(rùn)，它需要有促進(jìn)因素，那就是政府的宏觀因素、中觀因素、微觀因素，且“制度”、“社會(huì)文化環(huán)境”、“流動(dòng)人口”分別構(gòu)成宏觀、中觀、微觀等影響因子的核心。

五、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容的動(dòng)態(tài)影響

社會(huì)變遷背景下，社會(huì)階層正在進(jìn)一步分化出不同的農(nóng)村社會(huì)角色類(lèi)型，農(nóng)村體育文化也在宏觀、中觀、微觀三種因素的影響下發(fā)生著變化，農(nóng)村體育主體也存在著時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)變化，在諸多動(dòng)態(tài)變化因素的影響下，農(nóng)村社會(huì)體育的組織形式與內(nèi)容也在悄然發(fā)生著改變。

農(nóng)村體育的組織形式、組織內(nèi)容是受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府政策、風(fēng)土民俗、以及農(nóng)村體育主體需求和組織者的組織水平所決定的。

首先，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民收入相對(duì)增加農(nóng)村生活水平提高這是基礎(chǔ)性的改變，同時(shí)由于外出務(wù)工人員所帶來(lái)的城市中的體育健身觀念和健康意識(shí)影響到民俗的改變，他們從城市中所學(xué)到現(xiàn)代化的體育組織形式、體育活動(dòng)內(nèi)容豐富了農(nóng)村體育。

其次，農(nóng)村人口中農(nóng)民工這一流動(dòng)因素使得農(nóng)村體育存在著組織上的動(dòng)態(tài)性，因?yàn)檗r(nóng)民工多數(shù)為農(nóng)村的青壯年，他們不但是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是農(nóng)村體育活動(dòng)的主體成員，因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于其他群體來(lái)說(shuō)更有知識(shí)、更有成熟的思想且更具有影響力。

然而，當(dāng)青壯年農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工以后，剩下的是老人小孩還有部分婦女則成為農(nóng)村活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)內(nèi)容強(qiáng)度較小、更具娛樂(lè)性。但是，值得注意的是，農(nóng)民工的每次返鄉(xiāng)都會(huì)農(nóng)村體育注入新鮮血液。因此，在他們返城后，雖然農(nóng)村體育的主體仍然是老人小孩和部分婦女，受農(nóng)民工的影響，他們的活動(dòng)內(nèi)容、組織形式以及組織者組織能力也會(huì)增強(qiáng)。所以，農(nóng)村體育的組織內(nèi)容、組織形式存在著動(dòng)態(tài)性的變化。

現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的變遷引起了農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能的巨大變化，這些變化主要表現(xiàn)在大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)，“半耕半農(nóng)”型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)在整個(gè)中國(guó)的大部分農(nóng)村中成為主流，傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會(huì)”正在向“農(nóng)工社會(huì)”演進(jìn)，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻的結(jié)構(gòu)性變化，由于農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)基本單元、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。農(nóng)村體育的主體在時(shí)間上發(fā)生著動(dòng)態(tài)變化，相應(yīng)農(nóng)村體育基本單元、農(nóng)村體育階層以及農(nóng)村體育文化也正發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化。

參考文獻(xiàn)

第2篇：社會(huì)變遷論文范文

關(guān)鍵詞：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活

一、引言

上世90年代伊始，中國(guó)社會(huì)史的研究方向發(fā)生了區(qū)域轉(zhuǎn)向，社會(huì)史研究不再局限于與國(guó)族史邊界相同的空間范圍，華北、江南、長(zhǎng)江中下游等地理單位成為研究者擇取的空間單位，不少研究在空間選取上出現(xiàn)越來(lái)越小的趨勢(shì)。[1]區(qū)域選擇的縮小，使研究者更專(zhuān)注于某一問(wèn)題的研究，因此，作為社會(huì)史的重要組成部分，區(qū)域史的研究具有重要社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著廣大歷史學(xué)者號(hào)召“把歷史內(nèi)容還給歷史”[2]口號(hào)的提出，區(qū)域史越來(lái)越多的受到關(guān)注，學(xué)界的研究視角也逐漸轉(zhuǎn)移到下層民眾的生活。在整個(gè)學(xué)界注重區(qū)域史研究的氛圍下，產(chǎn)生了一批厚重的學(xué)術(shù)著作和論文。如以“華南學(xué)派”為代表的歷史人類(lèi)學(xué)研究，以科大衛(wèi)、陳春生、鄭振滿、劉志偉等為代表，包括陳春聲與鄭振滿合寫(xiě)的《民間信仰與社會(huì)空間》，鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、《鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》，劉志偉的《在國(guó)家與社會(huì)之間：明清廣東戶籍賦稅制度的研究》及其與陳春聲合編的《經(jīng)營(yíng)文化：中國(guó)社會(huì)單元的管理與運(yùn)作》，趙世瑜的《眼光向下的革命：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想的早期發(fā)展，1918-1937》、《日常與狂歡：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》、《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》等等。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，學(xué)界的關(guān)注較多的是下層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化動(dòng)態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和民間信仰等方面的內(nèi)容。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作――先生的《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》（下文簡(jiǎn)稱《江村經(jīng)濟(jì)》，北京商務(wù)印書(shū)館，2002年3月第1版）是研究區(qū)域社會(huì)的專(zhuān)著。全書(shū)以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，以中國(guó)南方的一個(gè)小村莊為對(duì)象，就該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的考察和細(xì)致的分析。

二、主要研究議題

《江村經(jīng)濟(jì)》共有十六個(gè)章節(jié)。首先，作者在第一章引言部分交待了本書(shū)的研究對(duì)象――開(kāi)玄弓村，并交待了該村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊居民及選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的理由。作者所選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，坐落于太湖東南岸，位于長(zhǎng)江下游，在上海以西約八十英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。這里的人們是以農(nóng)業(yè)為主的，這里百分之九十以上的土地都用于種植水稻。人們還種植麥子、油菜籽及各種蔬菜，江河里還有魚(yú)、蝦、蟹及各種水生物，也都是當(dāng)?shù)氐募Z食。此外，桑樹(shù)還在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著非常重要的作用，人們靠它來(lái)發(fā)展蠶絲業(yè)。研究范圍――中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，并指出，本書(shū)旨在說(shuō)明一定經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同時(shí)作者說(shuō)明了采取這種小范圍調(diào)查的用意，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題宏觀研究的一種必要的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為這樣的研究立意非常合理，可以使讀者立足于實(shí)際的地點(diǎn)，把問(wèn)題意識(shí)代入實(shí)際的問(wèn)題中，加強(qiáng)讀者對(duì)問(wèn)題的理解與探討。

全書(shū)的主體部分為第二章到十六章，探討了該村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)。作者在書(shū)中的前六章，主要論述了開(kāi)弦弓村的地理環(huán)境和社會(huì)背景。作者從選擇開(kāi)玄弓村的理由開(kāi)始，對(duì)開(kāi)玄弓村的地理狀況及經(jīng)濟(jì)背景作了詳細(xì)介紹。其次，作者從家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系及村莊的鄰里關(guān)系開(kāi)始，對(duì)該村的居民生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的論述。從第七章到第十六主要是探討開(kāi)弦弓村人的經(jīng)濟(jì)生活。作者從生活中最基本的消費(fèi)開(kāi)始，從住房、運(yùn)輸、衣著、營(yíng)養(yǎng)、娛樂(lè)、禮儀開(kāi)支等方面對(duì)該村居民的正常生活運(yùn)作進(jìn)行估算。其次，作者對(duì)該村居民的職業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、蠶絲業(yè)、漁業(yè)等進(jìn)行了詳細(xì)介紹，探討該村居民的收入來(lái)源及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r。最后，從貿(mào)易和資金的角度來(lái)看中國(guó)農(nóng)民是如何在農(nóng)業(yè)之外進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作。作者通過(guò)上述的探討，試圖勾勒出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的變遷過(guò)程。

三、歷史研究的一些方法

通讀全書(shū)，筆者認(rèn)為該書(shū)的特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、視角獨(dú)特，以小見(jiàn)大。本書(shū)非常具有特色的一個(gè)地方是作者從一個(gè)小型的地區(qū)著手，以小見(jiàn)大。通過(guò)研究中國(guó)南方的一個(gè)小村莊――開(kāi)弦弓村農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配以及交易，來(lái)探討中國(guó)基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，從而反映了中國(guó)農(nóng)村的基本情況。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，個(gè)人覺(jué)得作者的切入點(diǎn)非常巧妙，這給我們很大的啟示。出于實(shí)際的考慮，作者把自己的調(diào)查限制在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。一方面，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太大或太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。村莊是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。因此，把村莊作為一個(gè)研究單位最為合適。

2、研究方法新穎。作者一改傳統(tǒng)的搜集書(shū)本史料進(jìn)行研究的方法，將自己置身于實(shí)地，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集第一手資料。這將社會(huì)史研究的“田野調(diào)查法”發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)也給我們提供了一種做學(xué)問(wèn)的方法，就是要深入實(shí)地，盡可能的回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，盡可能的獲得第一手資料，簡(jiǎn)而言之就是要進(jìn)行田野調(diào)查。此外，作者在界定調(diào)查區(qū)域的時(shí)候，很好的運(yùn)用了“微型社會(huì)學(xué)”的研究方法，給我們今后的學(xué)習(xí)和研究提供了可借鑒之處。

3、資料詳實(shí)可靠，考證精良。作者是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，獲得第一手資料，通過(guò)對(duì)這些資料和數(shù)據(jù)的分析，寫(xiě)成這本書(shū)。這使得本書(shū)得出的結(jié)論十分可靠。此外，作者在1936年第一次訪問(wèn)開(kāi)弦弓村之后，又分別在1957年和1980年再次訪問(wèn)碼了開(kāi)弦弓村，并且把這后兩次與第一次進(jìn)行了對(duì)比。這就說(shuō)明了，研究結(jié)論并不是一成不變的，要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要在歷史的發(fā)展之中尋找問(wèn)題和尋找發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也表明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)已有結(jié)論反復(fù)驗(yàn)證，精于考證。

總而言之，《江村經(jīng)濟(jì)》是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，也是作者長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累的成果，對(duì)讀者了解中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展脈胳以及社會(huì)史區(qū)域研究具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。書(shū)中所采用的研究思路和研究方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。該書(shū)是社會(huì)史研究領(lǐng)域值得關(guān)注的一部著作。

參考文獻(xiàn)

第3篇：社會(huì)變遷論文范文

論文摘要：本文認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制促使傳統(tǒng)農(nóng)戶背離原有家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律，加快社會(huì)分化與變遷。農(nóng)戶社會(huì)分化的均衡條件為：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)的均衡、土地家庭承包經(jīng)營(yíng)與適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的均衡、農(nóng)村資金技術(shù)需求與資金技術(shù)供給的均衡。本文從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度，分析了培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路。

農(nóng)戶是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本細(xì)胞，既是生活消費(fèi)及社區(qū)活動(dòng)主體，也是重要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。黨的以來(lái)，農(nóng)村改革強(qiáng)化了農(nóng)戶的地位與作用。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，億萬(wàn)農(nóng)戶的作用更加不容忽視。要引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)戶分化與變遷，使農(nóng)村從以傳統(tǒng)農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變?yōu)橐袁F(xiàn)代農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、傳統(tǒng)農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律

歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)戶一代又一代地延續(xù)他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，維持自給自足或半自給自足的生計(jì)狀況。大多數(shù)農(nóng)戶的社會(huì)交往范圍僅限于居住地附近的幾個(gè)村莊，耕地、牲畜、勞作始終是農(nóng)戶生活的主要內(nèi)容，以小農(nóng)為主體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難以破除周而復(fù)始的凝滯化狀態(tài)。

1.家庭、人口和生活。農(nóng)戶家庭趨于小型化，在典型的核心家庭中，中青年夫婦作為家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，承擔(dān)贍養(yǎng)老人及養(yǎng)育子女的社會(huì)責(zé)任。家庭勞動(dòng)力數(shù)量、學(xué)齡人口、有無(wú)病人等人口狀況，很大程度上決定農(nóng)戶的生計(jì)狀況。從一對(duì)年輕夫婦在父母操持下，建筑新房和組建新的家庭開(kāi)始，農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)就呈現(xiàn)與上一代大致相同的軌跡。他們承襲了雙方父母的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及生兒育女的家庭理念，在農(nóng)村社區(qū)生活中支撐著門(mén)戶。

2.耕地、種植和養(yǎng)殖。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)戶，耕地是最重要生產(chǎn)資料，種植和養(yǎng)殖是最主要生產(chǎn)活動(dòng)。由于人口不斷增長(zhǎng)，農(nóng)戶很少有擴(kuò)大土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的可能性。在小塊耕地上，提高生產(chǎn)收入的傳統(tǒng)途徑是精耕細(xì)作，進(jìn)行勞動(dòng)密集型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。傳統(tǒng)農(nóng)戶很少有能力引進(jìn)新型種、養(yǎng)機(jī)械設(shè)備與技術(shù)。個(gè)別農(nóng)戶調(diào)整擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植面積，或發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，使家庭生計(jì)狀況有所改善。

3.集市、集會(huì)和教育。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，最重要的市場(chǎng)活動(dòng)是定期的村鎮(zhèn)集市貿(mào)易，廣大農(nóng)民或買(mǎi)或賣(mài)，作為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，作為維系傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期的必要條件。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往等集會(huì)性社區(qū)活動(dòng)中，農(nóng)戶努力鞏固家庭現(xiàn)有的社會(huì)地位。大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)戶在有限條件下重視對(duì)子女的教育，期盼下一代生活有新的轉(zhuǎn)機(jī)。

二、農(nóng)村社會(huì)變遷中農(nóng)戶分化的均衡條件

隨著農(nóng)村改革不斷深化，勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素流動(dòng)或流轉(zhuǎn)現(xiàn)象日益普遍，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期形成沖擊，加快了農(nóng)戶分化與變遷進(jìn)程。從日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)戶中不斷孕育產(chǎn)生新型農(nóng)民，有的農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)工副業(yè)企業(yè)，逐步脫離了土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；有的農(nóng)戶在土地流轉(zhuǎn)中擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，成為商品農(nóng)業(yè)大戶，等等。這些都為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)新的希望。

農(nóng)戶分化的根源，在于逐步健全的市場(chǎng)機(jī)制促使傳統(tǒng)農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中背離了原有的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一方面，越來(lái)越多的農(nóng)民子女，特別是文化素質(zhì)較高的青年群體更熱衷于選擇非農(nóng)就業(yè)，不再“子承父業(yè)”、沿襲父母的務(wù)農(nóng)生活。這使有的地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加劇老齡化、兼業(yè)化。

另一方面，一些農(nóng)戶熱愛(ài)務(wù)農(nóng)，但不滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模、生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)效益，積極探索走一條技術(shù)與資本密集型的優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)的路子。但是，他們經(jīng)常面臨土地、資金、技術(shù)等瓶頸問(wèn)題，真正靠務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)富裕還急需扶持。要積極促進(jìn)農(nóng)戶分化，推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)變遷，必須創(chuàng)造有利于農(nóng)戶社會(huì)分化的均衡條件。

1.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)的均衡。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力加快轉(zhuǎn)移，這是打破傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)格局的必要條件。但是，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過(guò)程也是農(nóng)戶家庭中相對(duì)較高素質(zhì)的勞動(dòng)力流失過(guò)程，可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)高素質(zhì)勞動(dòng)力供求失衡，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)產(chǎn)品供給。因此，在農(nóng)戶分化進(jìn)程中，要同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)，使農(nóng)戶留在農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力進(jìn)一步提高素質(zhì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)出能力，使真正務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生力軍。

2.土地家庭承包經(jīng)營(yíng)與適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的均衡。我國(guó)農(nóng)村普遍實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營(yíng)制度，在調(diào)動(dòng)農(nóng)戶積極性方面發(fā)揮了重要作用。但是，家庭承包土地面積較小，地塊比較分散，很難作為農(nóng)戶增收的主要來(lái)源。因此，要在穩(wěn)定土地家庭承包經(jīng)營(yíng)，特別是，切實(shí)保障小農(nóng)戶的生產(chǎn)與生計(jì)的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶，與本地具有務(wù)農(nóng)積極性的農(nóng)戶之間依法進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)使用權(quán)流轉(zhuǎn)，逐步探索發(fā)展土地適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

3.農(nóng)村資金技術(shù)需求與資金技術(shù)供給的均衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資金與技術(shù)等要素傾向于從農(nóng)業(yè)流向收益更高的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從農(nóng)村流向更具有投資潛力和創(chuàng)新環(huán)境的城鎮(zhèn)。這將加重農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難。要切實(shí)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的資金、技術(shù)等支持，從要素供給方面著力促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)戶分化與變遷，為更多農(nóng)戶邁向現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造必要的均衡條件。

三、從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路

農(nóng)戶社會(huì)分化的動(dòng)力機(jī)制和均衡條件，既源自于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，也來(lái)自于城鎮(zhèn)和工業(yè)部門(mén)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，要不斷落實(shí)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大方略，落實(shí)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的重要方針。以下，著重從城鄉(xiāng)聯(lián)系的視角，對(duì)積極扶持和培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路進(jìn)行分析。

1.城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，主要得益于逐步擴(kuò)大的城鎮(zhèn)和工業(yè)勞動(dòng)力需求。要建立健全城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使之成為農(nóng)戶分化的重要推動(dòng)力量。同時(shí)，積極引導(dǎo)一部分農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，影響和帶動(dòng)更多農(nóng)戶主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)戶。有條件的農(nóng)村，也可以吸納城鎮(zhèn)熟練工人和技術(shù)人員就業(yè)，改善農(nóng)村人力和人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

2.城鄉(xiāng)道路交通與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)范圍較小，農(nóng)民往往安土重遷，老守田園。這與長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)道路建設(shè)落后，交通聯(lián)系不便有直接關(guān)系。要加快城鄉(xiāng)道路交通網(wǎng)建設(shè)，密切城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，使農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人等更加便捷地來(lái)往于城鄉(xiāng)之間，進(jìn)一步激發(fā)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力。隨著城鄉(xiāng)交通狀況改善，城鄉(xiāng)農(nóng)副產(chǎn)品市場(chǎng)也將逐步擴(kuò)大，有利于廣大農(nóng)戶發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、定單農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.資金技術(shù)聯(lián)系與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，農(nóng)戶是自主經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)主體，也是自負(fù)盈虧的投資主體。要切實(shí)加大城鎮(zhèn)金融機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的資金扶持，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。要在農(nóng)戶中普及信貸知識(shí)，探索引進(jìn)投資少、周期短、見(jiàn)效快的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，扶持更多農(nóng)民走現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之路。加大城鎮(zhèn)科研開(kāi)發(fā)成果在農(nóng)村的轉(zhuǎn)化力度，鼓勵(lì)農(nóng)戶在各類(lèi)生產(chǎn)中選擇和采用新品種、新技術(shù)和新工藝，融會(huì)鄉(xiāng)土知識(shí)，提高創(chuàng)新能力。

從我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的實(shí)際來(lái)看，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)戶向現(xiàn)代農(nóng)戶分化與變遷，依然是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最艱難的一步。今后，在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中，要深化改革，積極引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)戶分化，特別要抓緊培育扶持現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化奠定重要微觀基礎(chǔ)。

第4篇：社會(huì)變遷論文范文

論文關(guān)鍵詞:安東尼·吉登斯“雙重解釋學(xué)”結(jié)構(gòu)化理論針對(duì)性局限性

英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)，可以說(shuō)是一位劃時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來(lái)審視個(gè)人與社會(huì)、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的研究主要有兩種相互對(duì)立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)流派對(duì)上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動(dòng)，在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開(kāi)來(lái)。

一、結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性

要認(rèn)識(shí)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”。“雙重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述，其基本涵義是:社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納人到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)元理論的核心問(wèn)題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問(wèn)題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。“雙重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。

與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中。比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)“”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中兩個(gè)相互對(duì)立的方法論研究取向。秉承孔德“社會(huì)物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，他稱這樣的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題為“社會(huì)事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來(lái)，“社會(huì)事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會(huì)性。而在吉登斯看來(lái)，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對(duì)立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會(huì)學(xué)方法論必然無(wú)法解釋、說(shuō)明和把握社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會(huì)學(xué)理論去超越上述方法論的對(duì)立。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對(duì)帕森斯、墨頓等人的功能主義社會(huì)學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關(guān)注社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究?jī)A向，很多社會(huì)學(xué)家表示出越來(lái)越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會(huì)學(xué)二元論。同時(shí)，社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法論進(jìn)行變革。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對(duì)“二戰(zhàn)”以后歐美各國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會(huì)變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會(huì)學(xué)始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題也就成了社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果

吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來(lái)，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過(guò)程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。

吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類(lèi)行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類(lèi)行動(dòng)的中介。在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動(dòng)性?？梢钥闯觯撬故窃噲D重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。

吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會(huì)本身是豐富多彩的，其中既有社會(huì)從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對(duì)個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會(huì)的二元論，因此行動(dòng)就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動(dòng)不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會(huì)組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬(wàn)別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類(lèi)似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門(mén)以‘系統(tǒng)性’的形式。”這樣一來(lái)，吉登斯就將這樣兩對(duì)關(guān)系化約為一對(duì)關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過(guò)程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開(kāi)始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對(duì)作為個(gè)人存在的社會(huì)行動(dòng)者及其行動(dòng)具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無(wú)論思考多么宏觀復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，都要對(duì)主體以及主體的能動(dòng)性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會(huì)學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動(dòng)機(jī)而不顧整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來(lái)使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動(dòng)的主體。

吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體。理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類(lèi)歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。因此“能動(dòng)行為”和“行動(dòng)”的問(wèn)題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會(huì)再生產(chǎn)，主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。

在吉登斯看來(lái)，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會(huì)中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會(huì)整合;而在現(xiàn)代性社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國(guó)家和市民社會(huì)的分離，民族國(guó)家的興起。在吉登斯看來(lái)，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。

總之，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一，他的結(jié)構(gòu)化理論的形成是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。

第5篇：社會(huì)變遷論文范文

一、從科舉文學(xué)的角度研究的可行性

臺(tái)灣的龔鵬程在他的《唐代思潮》一書(shū)中《文學(xué)化社會(huì)的形成》一章明確地提出了一個(gè)“文學(xué)崇拜”的概念，認(rèn)為唐代存在一種對(duì)文學(xué)的全社會(huì)的崇拜，而這種崇拜最主要的表現(xiàn)方式就是進(jìn)士科舉，以至于在社會(huì)的各個(gè)階層，都對(duì)文學(xué)有一種近乎著魔的崇拜，從皇帝到普通百姓，從讀書(shū)人到官員，甚至山林中的僧人也參與了起來(lái)［1］。從這個(gè)角度來(lái)看，與其說(shuō)是科舉———進(jìn)士考試———影響了文學(xué)，倒不如說(shuō)是文學(xué)崇拜影響了科舉考試，從科舉考試的名目以及考試內(nèi)容來(lái)看，文學(xué)崇拜對(duì)科舉考試的影響也是巨大的。當(dāng)然，科舉考試最終也不可避免地對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，從唐五代時(shí)期的筆記小說(shuō)來(lái)看，很多內(nèi)容都是與科舉有關(guān)的。如《唐摭言》，幾乎就都是記錄唐代科舉的事，又《唐語(yǔ)林》、《北夢(mèng)瑣言》等筆記小說(shuō)中都記錄了大量與科舉有關(guān)的事。一些文學(xué)作品，如傳奇小說(shuō)也是以進(jìn)士科舉為題材，至于科舉詩(shī)則更不待言。從文體發(fā)展的情況來(lái)看，律賦的形成就不能不說(shuō)與唐代的科舉有關(guān)了，彭紅衛(wèi)的《唐代律賦考》對(duì)唐代律賦的產(chǎn)生及演變過(guò)程有詳細(xì)的考證。這些都是科舉對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的明證。綜上所述，筆者認(rèn)為我們可以從另一個(gè)角度來(lái)思考唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系。很明顯，唐代科舉與文學(xué)的影響是相互的，作為一種在唐代最引人注目的取士制度，反應(yīng)在文學(xué)上也是深刻的，那么，我們有理由認(rèn)為，因?yàn)榭婆e的出現(xiàn)，在唐代出現(xiàn)了一種新的文學(xué)———科舉文學(xué)①。所謂文學(xué)，《新編漢語(yǔ)詞典》的解釋是:“以語(yǔ)言文字為記述工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、散文等。”［2］從科舉對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響看，科舉完全可以稱之為一種文化，而與之相關(guān)的一些作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，還有在科舉考試中產(chǎn)生的大量省試詩(shī)、試策、律賦，都是用語(yǔ)言文字記述下來(lái)的、反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。由此，我們就找到了對(duì)唐代科舉進(jìn)行研究的另一個(gè)視角，那就是，以科舉文學(xué)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。唐代科舉對(duì)唐代的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了那么大的影響，甚至影響了唐以后一千多年的中國(guó)歷史。那么，單從詩(shī)歌或者小說(shuō)的角度、從制度本身來(lái)觀照科舉文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能算是完全地把握了科舉與文學(xué)的關(guān)系。劉海峰在《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文中指出:“大量反映科舉活動(dòng)的文學(xué)作品，尤其是個(gè)案人物的科舉經(jīng)歷和體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，有助于重構(gòu)科舉場(chǎng)景，還原科舉實(shí)態(tài)，有助于加深對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，研究科舉文學(xué)為全面深入地了解科舉制提供具體而生動(dòng)的歷史圖景，可以豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，拓展‘科舉學(xué)’的空間?！保?］從文學(xué)的角度進(jìn)行科舉的研究，研究者們已經(jīng)做過(guò)很多艱難而有成效的工作，也正如劉海峰在上文說(shuō)的那樣:“從文學(xué)角度研究‘科舉學(xué)’，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩(shī)以外，還關(guān)注科舉制與《文選》學(xué)、與唐代進(jìn)士行卷、唐詩(shī)及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說(shuō)等的相互關(guān)系，還有大量關(guān)于文學(xué)家的科舉生涯、文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)、文學(xué)作品與科舉的關(guān)系、古代文人的科第情結(jié)、舉子與青樓文學(xué)等方面的論文出現(xiàn)。”雖然如此，我以為，既然能夠提出科舉文學(xué)這個(gè)概念，那么我們也能從科舉文學(xué)的角度對(duì)這一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，而不是把視角只限于“科舉與文學(xué)”的研究。唐代科舉文學(xué)，本身就是構(gòu)成唐代文學(xué)的一個(gè)不可或缺的部分，自然也可以作為唐代文學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，從文學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的研究。唐代的科舉文學(xué)研究，完全有可能、也有必要作為一個(gè)研究領(lǐng)域在唐代文學(xué)研究中占有一席之地，這也是“文學(xué)研究”原本的任務(wù)。

二、唐代科舉文學(xué)的研究范圍

從筆者能查到的資料來(lái)看，現(xiàn)在對(duì)科舉文學(xué)的研究，從文學(xué)的角度出發(fā)的，主要是在小說(shuō)與詩(shī)歌，如鄭曉霞的《唐代科舉詩(shī)研究》，滕云的《唐代落第詩(shī)研究》，還有一些碩士論文也是從落第詩(shī)的角度進(jìn)行研究①。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)唐代的省試詩(shī)研究也逐漸多了起來(lái)［4］，但都還在詩(shī)歌的范圍。從小說(shuō)角度出發(fā)的則應(yīng)該是程國(guó)賦先生的《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》的有關(guān)章節(jié)和王汝濤的《唐代小說(shuō)與唐代政治》的有關(guān)章節(jié)。而從文學(xué)的角度對(duì)唐代科舉中的賦及贈(zèng)序等的研究則極少見(jiàn)。唐代科舉文學(xué)的研究范圍，筆者以為可以包括以下內(nèi)容:唐代科舉詩(shī)、唐代與科舉有關(guān)的筆記小說(shuō)、唐傳奇、科舉賦、還有與科舉有關(guān)的各種贈(zèng)序等。似乎這些都是老生常談的東西，但是我們從文學(xué)的角度來(lái)看，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西。唐代科舉雖承隋制，但并非一成不變地沿用，而是有了較大的改變，對(duì)于隋代科舉的具體情況，杜佑的《通典》、《隋書(shū)》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》都提到過(guò)，《通典》卷十四《選舉二》說(shuō):“隋文帝開(kāi)皇七年制:諸州歲貢三人，工商不得入仕。開(kāi)皇十八年又詔:京官五品以上，及總管、刺史，并以志行修謹(jǐn)、清平才干二科舉人?！瓱凼冀ㄟM(jìn)士科?！保?］《隋書(shū)》卷第三云:“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢。”［6］其實(shí)隋代的科舉取士之法并不清楚，唯劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十《厘革》云“隋煬帝改置明、進(jìn)二科”［7］，雖隋代已經(jīng)有明經(jīng)進(jìn)士之科目，但隋的科舉是如何進(jìn)行的并不明確。按諸書(shū)所說(shuō)唐承隋制，大概其內(nèi)容也差不多，只是后來(lái)唐代的科舉制度發(fā)生了改變，如秀才一科最終消失，并增加了明法、明字、明算三科。再如明經(jīng)本與進(jìn)士一樣，不分高下，到唐代慢慢演變?yōu)檫M(jìn)士倍受重視，而明經(jīng)則出現(xiàn)了“明經(jīng)擢第，何事來(lái)看李賀”的故事［8］。唐代科舉其實(shí)一開(kāi)始與文學(xué)并未有多大的關(guān)系，《新唐書(shū)選舉志》說(shuō):“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)。經(jīng)策全能為甲第，策通四、帖通四以上為乙第。”足見(jiàn)科舉與文學(xué)并沒(méi)有在一開(kāi)始就發(fā)生了關(guān)系，《選舉志》又說(shuō):“永隆二年，考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進(jìn)士惟誦舊策，皆無(wú)實(shí)才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文兩篇，通文律者然后策試?！保?］至此，科舉與文學(xué)才算正式發(fā)生了關(guān)系。然孟二冬在《登科記考補(bǔ)正》《別録上》的按語(yǔ)中說(shuō):“按進(jìn)士試雜文，先用賦，后增以詩(shī)，皆在玄宗時(shí)?！保?0］那么至遲在玄宗時(shí)，科舉與文學(xué)的關(guān)系就非常密切了。談到科舉與文學(xué)的關(guān)系，就不能不談到唐詩(shī)與舉的關(guān)系，自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)評(píng)》說(shuō):“或問(wèn):‘唐詩(shī)何以勝我朝?’唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！保?1］關(guān)于唐詩(shī)與科舉關(guān)系的探討一直就沒(méi)有停止過(guò)，到現(xiàn)代也還有人在討論這個(gè)問(wèn)題。如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》就談及這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為進(jìn)士試詩(shī)賦時(shí)唐詩(shī)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科舉對(duì)唐詩(shī)并無(wú)促進(jìn)作用，相反還起了一定的消極作用①。筆者認(rèn)為唐代科舉對(duì)文學(xué)的影響并不能只看到科舉跟詩(shī)歌的關(guān)系，而應(yīng)該全面地考察。文學(xué)并不就只是詩(shī)歌，雖然唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主流，但也不能代表所有的文學(xué)樣式。程千帆先生有一段話說(shuō)得非常有道理，他說(shuō):“個(gè)人年來(lái)涉獵文史，鳩集了一些有關(guān)這些問(wèn)題的資料，因而大致明白了進(jìn)士行卷是怎么一回事，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著進(jìn)一步積極作用的，并非科舉制度本身，而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風(fēng)尚?！保?2］確實(shí)，如果光從科舉制度本身來(lái)看，與之有關(guān)的只有省試詩(shī)，而在科舉制度的影響下，文學(xué)產(chǎn)生的一些新內(nèi)容不得不引起我們的重視。對(duì)唐代科舉文學(xué)的研究，應(yīng)該改變那種只把重心放在詩(shī)歌和筆記小說(shuō)上的現(xiàn)象。當(dāng)然，唐代詩(shī)歌作為有唐一代的最主要的文體，受關(guān)注程度高這本身也無(wú)可厚非，但是，我們要做的是對(duì)科舉文學(xué)進(jìn)行全面的研究，那就不能，也不應(yīng)當(dāng)只把研究視野局限在詩(shī)歌或筆記小說(shuō)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該把視野拓展到科舉文學(xué)的各個(gè)方面。只有這樣，才能算是對(duì)科舉文學(xué)的全面的研究。

三、唐代科舉文學(xué)的演變

唐代科舉文學(xué)是隨著唐代科舉制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也必然會(huì)隨著科舉制度的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的演變方式，相應(yīng)地貫穿整個(gè)唐朝。從唐代科舉制度的發(fā)展來(lái)看，初盛唐時(shí)的科舉制度尚處于制度建立的階段，這時(shí)雖然也有許多文人參加科舉考試，但總的來(lái)說(shuō)，反映在科舉文學(xué)上，有關(guān)的作品不是很多。就科舉詩(shī)來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的科舉詩(shī)也是相對(duì)較少的，現(xiàn)存的初盛唐的詩(shī)歌也是以應(yīng)制詩(shī)為多，這一時(shí)期，科舉詩(shī)創(chuàng)作得較多的應(yīng)該算是岺參、王維等人，而其風(fēng)格也是具有明顯的盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格。《全唐文》中有關(guān)科舉的文章也大都是對(duì)科舉制度本身的討論，對(duì)及第和落第的心情的描述的文章相對(duì)少了許多，初盛唐可以算是科舉文學(xué)的產(chǎn)生階段。時(shí)至中唐，隨著科舉制度的逐漸定型，科舉在社會(huì)上的地位也漸次提高，大多數(shù)文學(xué)家都是由科舉走上仕途，如柳宗元、韓愈、歐陽(yáng)詹、劉禹錫、張籍、孟郊等，也已經(jīng)漸次形成了龔鵬程所說(shuō)的“文學(xué)崇拜”，這一時(shí)期的科舉文學(xué)大約可以分成大歷時(shí)跟大歷后兩個(gè)時(shí)段。作為從盛唐連接中唐的一個(gè)特殊時(shí)期，大歷時(shí)期的科舉文學(xué)也呈現(xiàn)出與盛唐和大歷后不同的風(fēng)貌。

這一時(shí)期的科舉文學(xué)的創(chuàng)作者在詩(shī)歌方面主要以劉長(zhǎng)卿、盧綸、李端為主，在筆記小說(shuō)中也出現(xiàn)了與科舉有關(guān)的內(nèi)容。大歷后至寶歷前，可以看作是科舉文學(xué)在中唐的第二階段。這一階段的特征是科舉文學(xué)的數(shù)量較前期又有較大的發(fā)展，科舉詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格都跟初盛唐有較大的差別，逐漸出現(xiàn)了一些與科舉及第或落第相關(guān)的專(zhuān)用的詞語(yǔ)、意象。筆記小說(shuō)中與科舉有關(guān)的內(nèi)容大大增多，基本上涉及到科舉的各個(gè)方面。一個(gè)比較突出的變化是在文人的贈(zèng)序中出現(xiàn)了大量的與科舉有關(guān)的文章，比如柳宗元、韓愈的文集中都有很多這樣的贈(zèng)序。到了晚唐，時(shí)勢(shì)跟社會(huì)現(xiàn)狀都發(fā)生了比較大的變化，科舉在制度上也再?zèng)]有其它大的變化，基本上都是蕭規(guī)曹隨，即使有小的改變也是局部的完善，不影響整個(gè)科舉制度的實(shí)施。從中唐開(kāi)始，關(guān)于寒畯與子弟之爭(zhēng)就已經(jīng)開(kāi)始，這一時(shí)期更加明顯，而貴族子弟的大量登第也讓許多的寒畯失去了登第的機(jī)會(huì)，入仕的途徑也越來(lái)越窄。大唐聲威的不再，也讓文人參加科舉的初衷有了一定的變化，他們參加科舉考試，只是為了自己的文名得到社會(huì)的承認(rèn)。或者為了擠進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的上層，而“甘露之變”又使在朝為官的人如履薄冰。雖然這樣，有足夠的證據(jù)證明，在晚唐，只要善于鉆營(yíng)，通過(guò)科舉考試者，可以在短短的幾年或者十幾年就做到平章事的位置，這無(wú)疑也刺激了士人參加科舉考試的積極性，并出現(xiàn)了以社會(huì)的不齒來(lái)達(dá)到登第的目的的情況，如“芳林十哲”，如盧延讓的“貓兒狗子”、李昌符的婢仆詩(shī)等。晚唐的科舉文學(xué)呈現(xiàn)出與前三期都不同的態(tài)勢(shì)，這一時(shí)期最主要的特色是科舉詩(shī)較前三期在數(shù)量上更多，更善于描寫(xiě)登第的開(kāi)懷與落第的痛苦，只要是有詩(shī)留下的詩(shī)人，幾乎都有科舉詩(shī)存在。其內(nèi)容不僅僅只述說(shuō)登第、落第的感覺(jué)，還有對(duì)有司不公的抨擊、對(duì)人生命運(yùn)的無(wú)奈。同時(shí)在意象上也豐富了許多。如對(duì)落第的表現(xiàn)，就有三獻(xiàn)玉、桂玉無(wú)門(mén)、獨(dú)懷羞、天意難明、丹桂未入手、破琴孤劍、梯媒等，大大地豐富了晚唐科舉詩(shī)的反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

第6篇：社會(huì)變遷論文范文

在這里，我們師友共聚，暢敘對(duì)教育的鐘愛(ài)與激情，共享幸福的教育人生。全國(guó)知名教育專(zhuān)家暢談來(lái)自教育一線的實(shí)踐與感悟、真切的教育探索與思考、與生共處的大愛(ài)與智慧，上海市教育科學(xué)研究院吳增強(qiáng)教授的《社會(huì)變遷中的學(xué)生心智成長(zhǎng)與輔導(dǎo)》、全國(guó)知名班主任李迪老師的《問(wèn)題學(xué)生的成長(zhǎng)故事》、全國(guó)知名班主任陳曉華老師的《班主任精彩突圍》、班主任之友雜志社汪媛副主編的《班主任論文寫(xiě)作技巧》，贏得了與會(huì)老師的陣陣掌聲。李迪老師主持的中學(xué)主題班會(huì)《破繭成蝶的密碼》讓大家驚嘆、感動(dòng)，佛法無(wú)邊的如來(lái)成了孫悟空成長(zhǎng)過(guò)程中嚴(yán)厲而又圣明的父親，美麗善良的觀音菩薩則成了他慈愛(ài)和善的母親，頑劣異常的孫悟空在這樣的父母和眾多親友師長(zhǎng)(天庭諸神等)的教導(dǎo)下終于修成了正果，這不正是我們學(xué)生的成長(zhǎng)歷程嗎?李老師循循善誘，學(xué)生積極回應(yīng)，班會(huì)上師生間精彩的互動(dòng)和深刻獨(dú)到的思考博得滿堂喝彩。武漢市首屆功勛班主任劉芳老師主持的小學(xué)主題班會(huì)《爸爸媽媽請(qǐng)放心》，讓人感受到孩子的一點(diǎn)一滴成長(zhǎng)歷程和老師愛(ài)生的良苦用心，大家看后深有感觸。

感謝我們的專(zhuān)家名師不遠(yuǎn)千里來(lái)傳道授業(yè)解惑!更感謝我們的與會(huì)老師們多年來(lái)對(duì)《班主任之友》的深情與厚愛(ài)!沒(méi)有你們無(wú)聲的支持與促進(jìn)，

《班主任之友》難有今天的發(fā)展和進(jìn)步。在此特別要感謝湖北孝感市孝南區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)、湖北宜昌市深圳路小學(xué)、湖北武漢市吳家山中學(xué)、湖北大冶市還地橋中心學(xué)校等單位對(duì)班主任工作的支持與重視，組織大批老師前來(lái)參會(huì)!感謝海南教育研究培訓(xùn)院、廣西貴港市達(dá)開(kāi)高級(jí)中學(xué)、江蘇常州市武進(jìn)區(qū)星辰實(shí)驗(yàn)學(xué)校、江西九江小學(xué)、內(nèi)蒙古鄂倫春旗大楊樹(shù)二中、云南昆明市官渡二中等學(xué)校千里迢迢組織多位老師來(lái)參加研修班!此外還有很多學(xué)校派老師參會(huì)，他們都有一個(gè)任務(wù)，那就是把會(huì)議的精華帶回去與自己學(xué)校的老師們共享，做《班主任之友》精神的傳導(dǎo)者、頌揚(yáng)者。

第7篇：社會(huì)變遷論文范文

論文關(guān)鍵詞：非均衡博弈,社會(huì)公共組織,發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，開(kāi)始從總體性社會(huì)向分化性社會(huì)轉(zhuǎn)化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，利益分化和利益群體多元化格局開(kāi)始形成，由此我國(guó)進(jìn)入了利益博弈時(shí)代。正如孫立平所說(shuō)，“在一個(gè)利益分化和利益博弈的時(shí)代，任何一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)事物都可以成為一種利益，從中滋生出一群分享這種利益的人，并圍繞這種利益進(jìn)行博弈。”

一

在社會(huì)科學(xué)視域內(nèi)，利益群體博弈模型可以用來(lái)分析不同社會(huì)群體、組織之間的各種關(guān)系，如合作與沖突，從而為分析社會(huì)事實(shí)提供一種新的，具有很強(qiáng)分析力的視角。這主要得益于羅伯特·奧曼、赫伯特·迪金斯等學(xué)者的杰出貢獻(xiàn)。奧曼的著作涉及博弈論的幾乎所有領(lǐng)域，特別是對(duì)于博弈論的核心概念“共同知識(shí)”和“信息”的深刻洞見(jiàn)，提出博弈論實(shí)際上是一種“交互的決策論”的觀點(diǎn)，即一個(gè)人的行為依賴于他的所知，然后又依賴于他知道其他行為人知道他的所知，這個(gè)交互過(guò)程直接決定了博弈行為的進(jìn)行。而他提出的關(guān)于重復(fù)博弈的理論有助于我們理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的許多現(xiàn)象以及紛繁復(fù)雜、充滿沖突和合作現(xiàn)實(shí)生活。赫伯特·迪金斯等學(xué)者則在計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用博弈論構(gòu)建社會(huì)

群體中合作和利他行為的演化博弈理論模型，利用強(qiáng)互惠的概念解釋社會(huì)群體的

利益博弈行為。正是基于這些學(xué)者的開(kāi)創(chuàng)性的研究，加上20世紀(jì)晚期以來(lái)以復(fù)雜性科學(xué)理論的興起，我們得以認(rèn)識(shí)到組織運(yùn)行和發(fā)展的動(dòng)力根源于其復(fù)雜的利益博弈關(guān)系。

從根本上說(shuō)，利益博弈是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益分化的必然產(chǎn)物。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體多元化所造成的社會(huì)群體分化和利益多元化的前提下，社會(huì)結(jié)構(gòu)必然呈現(xiàn)出日益多元化和復(fù)雜化，導(dǎo)致我國(guó)利益群體博弈關(guān)系的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性最顯著的特征是，處于中國(guó)轉(zhuǎn)型期的利益群體博弈是一種非均衡博弈。當(dāng)然，這里所說(shuō)的非均衡博弈與博弈論中的術(shù)語(yǔ)“均衡博弈”并不是相對(duì)應(yīng)的概念。所謂均衡博弈，就是指在博弈過(guò)程中各參與人形成一種博弈均衡，“在一策略組合中，所有的參與者面臨這樣的一種情況：在對(duì)方策略確定的情況下，每一個(gè)參與者的策略都是最好的，此時(shí)沒(méi)有人愿意改變自己的策略?！本獠┺囊虼酥傅氖且环N動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是博弈參與者在博弈過(guò)程中的一種相對(duì)均衡的態(tài)勢(shì)。而非均衡博弈則指的是博弈參與者在博弈過(guò)程中由于在所處的地位、所占有的資源等方面所具有的差異，而形成了對(duì)參與者特別是處于劣勢(shì)的參與者的策略選擇和博弈結(jié)果的約束。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，利益群體之間的非均衡博弈具有一些比較明顯的特征：首先是各利益群體的博弈能力嚴(yán)重不均等，由此導(dǎo)致了在博弈過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)利益群體對(duì)弱勢(shì)利益群體的博弈優(yōu)勢(shì)；其次是參與博弈的各利益群體在資源、權(quán)利的占有上存在明顯的不平等；最后，在非均衡博弈中，處于優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)群體的博弈策略對(duì)于弱勢(shì)利益群體利益實(shí)現(xiàn)施加強(qiáng)勢(shì)制約，而后者卻無(wú)法對(duì)前者實(shí)施有效的影響。

而這種情況的產(chǎn)生，根源于中國(guó)近幾十年來(lái)所發(fā)生的巨大社會(huì)變遷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和市場(chǎng)機(jī)制作用的強(qiáng)化，以及中國(guó)所致力于的制度變遷的進(jìn)程中，社會(huì)利益分化日趨強(qiáng)化，社會(huì)公眾被納入不同的利益群體，并且這種利益格局是有差別的。而中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的這種利益差別，從質(zhì)的方面來(lái)說(shuō)包括三種類(lèi)型：一是通過(guò)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的，受現(xiàn)行法律法規(guī)保護(hù)的合理合法的利益差別；二是違背公平競(jìng)爭(zhēng)原則，通過(guò)各種違法手段攫取暴利而產(chǎn)生的既不不合理也不不合法的利益差別；三是由于某些法律法規(guī)或制度不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而導(dǎo)致的雖不違法但不合理的利益差別。對(duì)利益差別的這種劃分，實(shí)際上已經(jīng)在某種程度上說(shuō)明了嚴(yán)重不均衡的利益格局形成的原因所在。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)致力于建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，一定程度上的利益差別必然存在，而且也是合理的。但是由于我國(guó)協(xié)調(diào)利益差別和維護(hù)社會(huì)公平公正的社會(huì)機(jī)制和政治機(jī)制尚不完善，使得各利益群體利益表達(dá)能力的失衡，在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的利益差別被不正常的強(qiáng)化。已經(jīng)處于優(yōu)勢(shì)地位的利益群體通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合等形式，得以有能力影響政治決策和公共政策的制定，其利益不但得到制度性的保障，而且利益在政治決策和公共政策的激勵(lì)下被放大。而對(duì)處于弱勢(shì)的利益群體來(lái)說(shuō)，由于利益訴求機(jī)制的缺乏，被進(jìn)一步邊緣化。這種強(qiáng)者越強(qiáng)、弱者越弱的利益格局正是改革開(kāi)放幾十年來(lái)累積的結(jié)果。

當(dāng)前利益群體博弈的非均衡性是社會(huì)變遷的結(jié)果，必然帶有一定的不合理性。但是，需要注意的是，不均衡性作為差異的題中之義，在利益群體博弈過(guò)程中，具有其積極的一面，在一定程度上是組織的正常運(yùn)行和發(fā)展所必須。

二

與政府組織、企業(yè)組織并稱為現(xiàn)代社會(huì)三大組織系統(tǒng)的社會(huì)公共組織，其存在和運(yùn)行的最重要基礎(chǔ)和動(dòng)力在于個(gè)體行為者行動(dòng)之間因互利而相互依存，或因沖突而矛盾斗爭(zhēng)所形成的相互影響。社會(huì)公共知是嵌入在社會(huì)這個(gè)紛繁蕪雜的復(fù)雜巨系統(tǒng)之中的，與社會(huì)中其他要素如政府、企業(yè)乃至個(gè)人構(gòu)成一種共生關(guān)系。因此，社會(huì)公共組織的運(yùn)行和發(fā)展必須依賴于與其他組織或個(gè)人的互動(dòng),在當(dāng)前形勢(shì)下即是就各自的利益訴求展開(kāi)博弈。

社會(huì)公共組織的運(yùn)行和發(fā)展，必須滿足基本的利益訴求，對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，最低的利益訴求包括合法性的獲得、資源的獲取以及組織的自主性和獨(dú)立性。合法性是指社會(huì)公共組織需要獲得國(guó)家制度、社會(huì)成員的認(rèn)可，資源的獲取是指作為非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的社會(huì)公共組織需要從外界獲取開(kāi)展組織活動(dòng)的各種資源型要素，而自主性則是指作為一個(gè)非自足的主體的社會(huì)公共組織脫離其資源提供者的控制的一種欲求。社會(huì)公共組織作為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)利益博弈格局的重要參與者，其利益訴求的復(fù)雜性和多樣性，決定了社會(huì)公共組織需要與不同的利益主體進(jìn)行博弈。

因此，社會(huì)公共組織運(yùn)行和發(fā)展實(shí)際上是其與其他利益主體進(jìn)行非均衡博弈的結(jié)果。用博弈論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是N人M次博弈。要描述這種博弈非常復(fù)雜，而探求這種博弈的具體過(guò)程也不是本文的目的所在。本文所探討的是非均衡博弈對(duì)社會(huì)公共組織發(fā)展的作用，因此可以將這個(gè)N人M次博弈轉(zhuǎn)化成是以社會(huì)公共組織為中心的二人多次博弈結(jié)構(gòu)，即依據(jù)不同的利益訴求將社會(huì)公共組織所參與的非均衡博弈分解為其與多個(gè)單獨(dú)的利益主體所進(jìn)行的博弈。

從博弈論的視角來(lái)考察組織，核心在于要說(shuō)明博弈不僅將有助于組織的穩(wěn)定運(yùn)行，而且也要說(shuō)明博弈將為組織的發(fā)展提供某種契機(jī)。但經(jīng)典博弈論無(wú)法做到這一點(diǎn)，經(jīng)典博弈論早期主要關(guān)注的是一些比較簡(jiǎn)單的單次博弈，如博弈論中最廣為人知的“囚徒困境”博弈模型?！扒敉嚼Ь场辈┺牡慕Y(jié)果是向“納什均衡”點(diǎn)收斂的，對(duì)博弈各方來(lái)說(shuō)，不合作是最優(yōu)策略。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種博弈結(jié)果是不利于整體收益的增進(jìn)的。在社會(huì)公共組織與其他利益主體的博弈中，如果都當(dāng)作是一次博弈，則雙方都將采取不合作，結(jié)果是組織無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)其利益訴求，從而走向衰亡。現(xiàn)實(shí)生活中，很多情況下利益群體所參與的博弈是多次博弈的，即博弈是持續(xù)進(jìn)行的。

在利益博弈時(shí)代，非常重要的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到博弈必須演化出某種規(guī)則，使得從總體上看，大部分博弈參與者的博弈策略都趨向一種被稱為是“演化穩(wěn)定策略”的方向?！把莼€(wěn)定策略”的好處是使社會(huì)公共組織在面對(duì)相同的情勢(shì)時(shí)都將采取在某種程度上與習(xí)俗相似的策略習(xí)慣，這種習(xí)慣，即使使得社會(huì)公共組織可能無(wú)法獲得最優(yōu)結(jié)果，但是由于從外界獲取的資源是持續(xù)的，從而有助于社會(huì)公共組織運(yùn)行的穩(wěn)定。演化博弈論的觀點(diǎn)認(rèn)為，在博弈過(guò)程中只有在兩個(gè)博弈參與者在某些方面存在差異的情況下才可能演化出某種“演化博弈策略”。博弈參與者的差異構(gòu)成了一種不對(duì)稱性，從而衍生出一種狀態(tài)。一旦雙方都鎖入這種狀態(tài)，任何一方偏離這種演化穩(wěn)定均衡的參與者所得都要比原來(lái)少。而當(dāng)前利益群體格局的非均衡性正好在某種程度上形成了一種不對(duì)稱局勢(shì)，因此使得社會(huì)公共組織在與某一特定類(lèi)型的博弈對(duì)手時(shí)都采取大致相同的策略，從而保證了組織的正常運(yùn)行。以當(dāng)前社會(huì)公共組織與政府組織之間的非均衡博弈為例。改革開(kāi)放后，政府組織出于各種需要放寬了對(duì)社會(huì)公共組織的管制，社會(huì)公共組織有所發(fā)展，其與政府組織博弈才具有現(xiàn)實(shí)可能性。社會(huì)公共組織和政府組織握有不同的資源，這些資源恰好的對(duì)方所需要滿足的利益訴求，在某種程度上是互補(bǔ)的。同時(shí)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益格局的不均衡性，導(dǎo)致了二者在博弈能力和策略選擇等方面的差異。作為一個(gè)利益主體的政府組織是社會(huì)資源的最大占有者，其對(duì)于制度性資源的壟斷性占有，使得政府組織成為利益博弈中處于最有地位的參與者。而社會(huì)公共組織盡管所掌握的資源——公信力、獲得資源的能力等——使得其重要性正在逐漸增加。但是短期內(nèi)并不可能改變與政府組織博弈的劣勢(shì)地位。這些差異導(dǎo)致在社會(huì)公共組織與政府組織的博弈中，政府組織的主動(dòng)性和優(yōu)勢(shì)是傾向性的，社會(huì)公共組織只能采取消極性策略。但是，這種非均衡博弈所導(dǎo)致的結(jié)果卻是有利于社會(huì)公共組織本身的正常運(yùn)行的。政府組織作為強(qiáng)勢(shì)的一方為社會(huì)公共組織的存在提供合法性制度支持，而社會(huì)公共組織在這種情況下與政府組織的博弈所采取的將始終是遵從策略，從而獲得其制度合法性。

社會(huì)公共組織與其他利益博弈參與者之間有著很多先天的差異，這些差異為演化出某種穩(wěn)定的均衡策略有一定作用，但是目前對(duì)于社會(huì)公共組織運(yùn)行的“演化穩(wěn)定策略”最具有決定性意義的是由于利益格局導(dǎo)致的不均衡性，這種不均衡性為社會(huì)公共組織持續(xù)獲得某種資源提供了保障。但是，由于目前利益格局的非均衡性是在社會(huì)變遷過(guò)程中的一種非預(yù)期的結(jié)果，也是在創(chuàng)建和諧社會(huì)過(guò)程中需要加以改進(jìn)和調(diào)整的，必將為一種更合理的利益格局所取代。從目前的這種非均衡狀態(tài)演化到另一種狀態(tài)，意味著社會(huì)公共組織在與其他利益主體博弈過(guò)程中建立起來(lái)的“演化穩(wěn)定策略”將不再適用，為了保障自身的運(yùn)行和發(fā)展，社會(huì)公共組織必須要在新的不均衡狀態(tài)下演化出新的“演化穩(wěn)定策略”，這不僅意味著博弈規(guī)則的改變，還意味著組織獲取資源的方式的改變。所以，從某種程度上說(shuō)，從目前的非均衡狀態(tài)向另一種狀態(tài)的改變，將為社會(huì)公共組織的發(fā)展提供契機(jī)。

三

利益格局的非均衡性及其所導(dǎo)致的利益群體博弈的非均衡性，被視作是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一種不正常現(xiàn)象。

但是本文的分析表明，由于非均衡性符合演化博弈論中關(guān)于“演化穩(wěn)定策略”的形成中對(duì)博弈參與者需存在差異的要求，因而有助于社會(huì)公共組織在與某一特定的利益群體博弈時(shí)采取穩(wěn)定的策略并持續(xù)獲得某一特定資源，從而保證了組織運(yùn)行的穩(wěn)定。而從一種非均衡狀態(tài)向另一種非均衡狀態(tài)的轉(zhuǎn)變有助于新的“穩(wěn)定演化策略”的形成，因而為社會(huì)公共組織的發(fā)展提供契機(jī)。

當(dāng)然，以上的分析并不否認(rèn)學(xué)術(shù)界對(duì)于目前存在的利益群體格局的非均衡性的消極作用的討論，而只是從另一個(gè)角度闡發(fā)了利益格局的非均衡性對(duì)于組織運(yùn)行和發(fā)展的積極功能。歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的特定產(chǎn)物，這種不健康的利益格局非均衡性必將在國(guó)家、市場(chǎng)和公民社會(huì)的共同努力下為一種更合理的利益格局所取代，不過(guò)，歷史地看，新的利益格局也仍應(yīng)該是非均衡的。

參考文獻(xiàn)

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3 美]赫伯特迪金斯、薩繆鮑爾斯:《人類(lèi)的趨社會(huì)性及其研究:一個(gè)超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006年版,第33-45頁(yè).

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第8篇：社會(huì)變遷論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)公正，研究

 

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的社會(huì)公正問(wèn)題研究，始于20世紀(jì)80年代。在此之前的30年間，國(guó)內(nèi)有關(guān)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)意義上的公正問(wèn)題研究基本上是一個(gè)空白地帶近年來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的全面展開(kāi)，社會(huì)公正問(wèn)題已引起社會(huì)的極大關(guān)注，國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)者以其獨(dú)特的學(xué)科視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了比較深入的研究。學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)社會(huì)的根本價(jià)值尺度和基本規(guī)則體系，社會(huì)公正是至關(guān)重要的。因此，本文嘗試從研究背景、研究思路等角度對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界關(guān)于社會(huì)公正問(wèn)題的主要研究成果做一文獻(xiàn)回顧式梳理。

一、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與社會(huì)分層研究中的公正問(wèn)題

從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)變遷最重要的內(nèi)容之一，即社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)正處于一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中。對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及其社會(huì)影響的分析、解釋成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題，并引發(fā)了大量的理論研究以及爭(zhēng)論。對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及其社會(huì)影響的分析，基本上是在兩個(gè)層面上展開(kāi)的：一是對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)重大變遷及其機(jī)制的研究；二是對(duì)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)利益主體——階級(jí)階層的研究，即社會(huì)分層研究。中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層變遷問(wèn)題之所以引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大研究興趣，一個(gè)很重要的原因就是在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出愈演愈烈的社會(huì)貧富分化趨勢(shì)，這使得社會(huì)財(cái)富與發(fā)展機(jī)會(huì)，繼20世紀(jì)80年代中后期的“社會(huì)擴(kuò)散”，演變?yōu)橄蛏贁?shù)人手中積聚。許多學(xué)者都注意到社會(huì)分層中的公正性問(wèn)題。

二、中國(guó)現(xiàn)階段的收入分配與貧富差距對(duì)社會(huì)公正的影響

貧富差距實(shí)際上是與社會(huì)分層密切相關(guān)的問(wèn)題。我們研究社會(huì)分層可以有不同的角度，包括經(jīng)濟(jì)地位（財(cái)產(chǎn)地位）、權(quán)力和社會(huì)聲望三大測(cè)量指標(biāo)。在這三種指標(biāo)中，貧富差距也就是經(jīng)濟(jì)方面的差異，是人們首先關(guān)心的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)者秉承學(xué)科的人文關(guān)懷理念，并憑借自身的學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)，一直把收入分配問(wèn)題作為研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。研究者們關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：第一，如何研究中國(guó)現(xiàn)階段的收入差距與貧富差距問(wèn)題。在研究收入時(shí)，有必要設(shè)計(jì)一些相關(guān)指標(biāo)，對(duì)于收入的可信性進(jìn)行測(cè)定。李培林則強(qiáng)調(diào)應(yīng)該特別注意對(duì)社會(huì)公正的主觀心態(tài)方面的研究。近年來(lái)，人們對(duì)貧富差距的社會(huì)心態(tài)和對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的心理預(yù)期已經(jīng)影響到人們對(duì)社會(huì)公正的信念。論文參考網(wǎng)。第二，中國(guó)目前的收入差距與貧富差距究竟達(dá)到了什么樣的程度。從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，中國(guó)的貧富分化已成為一個(gè)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象。這已經(jīng)得到了國(guó)內(nèi)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究的共識(shí)性支持。研究者們認(rèn)為其具體表現(xiàn)和特點(diǎn)有以下三個(gè)方面：一是居民收入差距的擴(kuò)大非常迅速；二是城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)及部門(mén)間差距繼續(xù)擴(kuò)大；三是貧富差距的主要指數(shù)持續(xù)走高，已經(jīng)形成了貧富階層的明顯分化。第三，如何評(píng)價(jià)中國(guó)目前的收入差距和貧富分化，即中國(guó)目前的貧富差距究竟是比較合理，還是已經(jīng)過(guò)大或者到了比較危險(xiǎn)的臨界點(diǎn)，換言之，它是否影響到社會(huì)的平等與公正。

三、中國(guó)現(xiàn)階段的貧困問(wèn)題對(duì)社會(huì)公正的影響

貧困與公正之間有著高度的相關(guān)性，貧困問(wèn)題的長(zhǎng)期存在無(wú)疑是與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正這一社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)相違背的。關(guān)信平認(rèn)為，城市貧困對(duì)個(gè)人的負(fù)面影響體現(xiàn)在：貧困狀況導(dǎo)致窮人及其家庭成員在教育、健康、生活保障等方面水平的低下；對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，貧困還意味著在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于最低下的地位；貧困的生活會(huì)導(dǎo)致城市中的窮人產(chǎn)生較強(qiáng)的心理反應(yīng)。城市貧困的存在對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響也是巨大的：它違背了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)；帶來(lái)很多的社會(huì)沖突；導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化整合程度的降低；對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀和道德體系帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，等等。也有學(xué)者在區(qū)分“不公正的貧困”與“公正的貧困”兩種現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提出公正與貧困在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得尤為突出、充分，這主要表現(xiàn)在：第一，貧困以及由此而引發(fā)的公正問(wèn)題在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)得非常突出，公正的保證原則的實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)有著特別重要的意義；第二，貧困群體的存在，對(duì)于中國(guó)社會(huì)造成了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響，尤其是損傷了社會(huì)公正，降低了社會(huì)的整合程度。有研究者還指出了社會(huì)剝奪或社會(huì)排斥成為消除貧困的障礙，阻礙了一個(gè)穩(wěn)定、安全而公正的社會(huì)的獲致。

四、關(guān)于社會(huì)公正的基本理論問(wèn)題的探討

自20世紀(jì)80年代始，公正（正義）問(wèn)題就引起了我國(guó)思想理論界的高度重視。20多年來(lái)，在介紹、梳理與廓清西方正義理論的基礎(chǔ)上，學(xué)者們從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境學(xué)等多種角度對(duì)公正問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，取得了一定的理論成果。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)公正的有關(guān)理論問(wèn)題也進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的思考。筆者認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于社會(huì)公正與自由、平等的關(guān)系。從羅爾斯的兩條正義原則出發(fā)，吳忠民提出，現(xiàn)代社會(huì)中公正的基本理念依據(jù)主要有三個(gè)，即平等理念、自由理念和社會(huì)合作的理念。第二，關(guān)于公正與公平的關(guān)系。對(duì)于“公正”與“公平”這兩個(gè)概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者們一般不加嚴(yán)格區(qū)分，經(jīng)常是交替使用，將這二者當(dāng)成一回事。吳忠民就此指出，從狹義上講，“公正”與“公平”兩個(gè)概念之間存在著明顯的差別，二者最為重要的區(qū)別是公正帶有明顯的“價(jià)值取向”，而公平則帶有明顯的“工具性”。做出這種嚴(yán)格的區(qū)分，并不是毫無(wú)意義的。論文參考網(wǎng)。正是由于人們經(jīng)常地用公平取代了公正的稱謂，才產(chǎn)生了一些本來(lái)不成其為爭(zhēng)論的爭(zhēng)論。第三，關(guān)于起點(diǎn)的公平、結(jié)果的公平與規(guī)則公正。有學(xué)者指出，在當(dāng)前中國(guó)，比較表面和最為常見(jiàn)的正義問(wèn)題，就是起點(diǎn)平等、規(guī)則平等（機(jī)會(huì)平等）與結(jié)果公正；只是各方關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所差異。茅于軾認(rèn)為，真正的公平既非起點(diǎn)的公平，也非終點(diǎn)的公平，而是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公平，即每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中應(yīng)遵守同樣的制度規(guī)則：在法律面前人人平等；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用同樣的打分規(guī)則；在道德判斷面前任何一類(lèi)人都不被歧視。第四，關(guān)于社會(huì)公正的基本規(guī)則。論文參考網(wǎng)。吳忠民提出，現(xiàn)代意義上的公正的基本規(guī)則應(yīng)包括四項(xiàng)內(nèi)容，即基本權(quán)利的保證，亦即保證的規(guī)則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的規(guī)則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的規(guī)則；社會(huì)調(diào)劑規(guī)則。公正是由上述四項(xiàng)基本規(guī)則構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，但在操作層面上，這四項(xiàng)規(guī)則又遵循依次優(yōu)先實(shí)施的次序。

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第9篇：社會(huì)變遷論文范文

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來(lái)的外來(lái)文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問(wèn)題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂(lè)、茶馬古道、白沙壁畫(huà)等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來(lái)良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來(lái)一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來(lái)文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來(lái)文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒(méi)有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見(jiàn)的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無(wú)利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來(lái)的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見(jiàn)證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來(lái)的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛(ài)護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過(guò)程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來(lái)越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語(yǔ)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來(lái)人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來(lái)人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來(lái)的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過(guò)積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過(guò)渡開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過(guò)分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開(kāi)發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來(lái)調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

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