關(guān)于親情的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

摘 要： 在中國(guó)寶貴的歷史資源中，古代文學(xué)一直占據(jù)重要地位，詩(shī)詞歌賦本是古代文學(xué)中的奇異瑰寶。作為唐代著名的詩(shī)人，白居易曾經(jīng)發(fā)起過(guò)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，其詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，并涉及較廣泛的覆蓋面和寬泛的內(nèi)容?？芍^風(fēng)格各異、題材廣泛，通俗易懂、感情強(qiáng)烈，具有極高的藝術(shù)成就，一直到今天，還廣泛流傳。研究分析白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色，對(duì)深入了解唐代文化，具有非常重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 白居易 詩(shī)歌 美學(xué)意蘊(yùn) 藝術(shù)特色

白居易一生多舛，在被貶到江州之后，一直獨(dú)善其身，追求閑適生活，而疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)政治。彈琴、飲酒和寫(xiě)詩(shī)，成為他獲得閑適生活的重要途徑，由此實(shí)現(xiàn)了他日常生活的審美化，深刻地影響了中晚唐時(shí)期中國(guó)美學(xué)的走向。從某種程度上講，白居易詩(shī)歌中具有共同的藝術(shù)特色，卻有著不同的類(lèi)型。本文主要從養(yǎng)生詩(shī)、親情詩(shī)和閑情詩(shī)等方面對(duì)白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析。

一、白居易詩(shī)歌概述

白居易，號(hào)香山居士，字樂(lè)大，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，同時(shí)也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，素有“詩(shī)工”之稱。其語(yǔ)言平易通俗、形式多樣、題材廣泛，《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》為其代表作品，有《白氏長(zhǎng)慶集》流傳于世，其許多詩(shī)詞歌賦被列入《唐詩(shī)月百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。因?yàn)槟捴巳丝?，受到讀者的廣泛歡迎和喜愛(ài)，在越南和日本等國(guó)家廣為流傳。作為一位富于獨(dú)創(chuàng)性的著名詩(shī)人，白居易詩(shī)歌的藝術(shù)成就極高，藝術(shù)特色非常鮮明。

從分類(lèi)上看，白居易詩(shī)歌主要分為雜律詩(shī)、感受詩(shī)、閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)四類(lèi)。因?yàn)橛谜Z(yǔ)言很難表達(dá)其雜律詩(shī)的特色，諷喻詩(shī)過(guò)多涉及政治觀點(diǎn)，本文重點(diǎn)分析的是白居易養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)的藝術(shù)特色。

二、白居易養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)特色

在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中，五言古體占有較高的比例，《仲夏齋戒月》就是五言古體的題材，主要描寫(xiě)他通過(guò)吃素濟(jì)寧養(yǎng)生的日常生活狀態(tài)。白居易寫(xiě)詩(shī)喜歡對(duì)體裁進(jìn)行創(chuàng)新，不拘泥于刻板的格律，注重自然而隨性的寫(xiě)作。這也是他閑適養(yǎng)生、不受約束、愛(ài)好自由的體現(xiàn)。

1.白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材特色

在詩(shī)歌作品創(chuàng)作中，作者選取的材料，即為題材。在日常生活中接觸和看到的東西，是白居易詩(shī)歌的主要題材，他注重自身的修養(yǎng)，寫(xiě)的并不是遙不可及的東西。他的養(yǎng)生題材主要表現(xiàn)在以下方面：

首先是選材的生活化和日常化。講述自己的生活、描述生活中遇到的瑣事，并抒寫(xiě)自己的隨感和喜怒哀樂(lè)，是白居易養(yǎng)生詩(shī)歌的主要題材。因此，其選材和日常生活更加貼近。例如，他主要選取田園間常見(jiàn)的小橋流水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)描寫(xiě)自然景物，甚至還包括家禽和農(nóng)作物。選取圍欄、蔬菜、書(shū)等日常吃穿用的東西描寫(xiě)事物。白居養(yǎng)生詩(shī)的選材雖然日?；?、生活化，但他安于養(yǎng)生，僅僅是隨意和純粹地描寫(xiě)日常生活的一種狀態(tài)，并不注重對(duì)民生疾苦的突出。

由于白居易選材的日?；苁棺x者很容易了解他的日常生活，有什么偏愛(ài)和喜好。

例如，從《齋月靜居》中，讀者了解他吃齋時(shí)候的種種感受。在《從老子》中，讀者一目了然他所喜愛(ài)的圣賢書(shū)和讀書(shū)后的感受，對(duì)他的有關(guān)主張也隱約可見(jiàn)。甚至生活中的一些細(xì)節(jié)和瑣事，如早起梳頭、半夜驚醒、白天曬太陽(yáng)等，都能變成一首首優(yōu)美的詩(shī)歌。也許有人認(rèn)為白居易詩(shī)歌沒(méi)有內(nèi)涵，只有過(guò)于簡(jiǎn)單的選材，沒(méi)有描述世風(fēng)世俗，缺乏一定的雄心抱負(fù)。事實(shí)上，這正是白居易的特點(diǎn)所在，他是以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，而非以選材打動(dòng)讀者，讓讀者身臨其境。

其次是表現(xiàn)生活的詩(shī)意化。白居易有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他的詩(shī)詞歌賦主要描寫(xiě)日常生活，注重對(duì)生活細(xì)節(jié)的抒寫(xiě)。他的養(yǎng)生生活詩(shī)意化，常常保持一種樂(lè)觀向上的心態(tài)看待日常事務(wù)。如《新沐浴》中描寫(xiě)道：“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠?！倍潭處拙湓?shī)，是其沐浴前吃飽喝足的寫(xiě)照，由此可見(jiàn)，白居易是一位名副其的養(yǎng)生大家，他的日常生活充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

2.白居易養(yǎng)生詩(shī)的語(yǔ)言特色

首先是喜用口語(yǔ)。白居易的養(yǎng)生詩(shī)明白曉暢，喜歡用口語(yǔ)化的語(yǔ)句，因此淺顯易懂，一些口語(yǔ)化的詞，如“漸覺(jué)”“不如”“不必”“可以”“只有”等，在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中處處可見(jiàn)。例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”，“只有解脫門(mén)，能度衰苦厄”，兩個(gè)比較口語(yǔ)化的詞，“應(yīng)是”和“只有”都在詩(shī)中出現(xiàn)?？梢?jiàn)其詩(shī)句更像是一種口語(yǔ)描述，大多是即興有感而發(fā)，通俗易懂。像這種通俗化的詩(shī)句通常在下層百姓中流傳，并不被一些詩(shī)詞大家所采用。因?yàn)榕c人們的日常生活相貼近，白居易的口語(yǔ)化詩(shī)詞歌賦能發(fā)揮娛樂(lè)自己、娛樂(lè)大眾的作用，其為人率真，創(chuàng)造手法獨(dú)辟蹊徑。以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)，并在這種生活狀態(tài)中修心養(yǎng)性。

其次是語(yǔ)近思深。白居易的養(yǎng)生詩(shī)只是平淡的描述，沒(méi)有夸張的修飾，沒(méi)有華朋的辭藻，卻韻味無(wú)窮。不被世俗所染，而注重自我修養(yǎng)的提升。通過(guò)對(duì)清風(fēng)明月的描述，對(duì)自己高雅豁達(dá)的胸懷進(jìn)行彰顯。將自己的人生用平淡的詩(shī)句進(jìn)行描述，相比華麗的詩(shī)詞歌賦，白居易的養(yǎng)生詩(shī)更具有吸引力，真正達(dá)到詩(shī)意人生的境界。

3.白居易養(yǎng)生詩(shī)的意象特征

首先，酒是伴侶。白居易在作詩(shī)時(shí)常常小酌，吟詩(shī)作畫(huà)始終與酒相伴。在對(duì)世態(tài)炎涼感慨時(shí)，白居易會(huì)舉酒邀月，也會(huì)借酒澆愁，他時(shí)常在酒盅中寄托對(duì)好友的牽掛，可以說(shuō)酒是白居易不離不棄的伴侶。

其次，琴是知音。白居易一生有寥寥無(wú)幾的知音，可謂是知音難遇、朋友易找。因?yàn)槎虝旱臍g聚，更多的是在琴中寄情。在《北窗三友》，他曾經(jīng)提到，作為他“三友”之一的琴，能凈化他的心靈，在心情不適時(shí)，可借助琴聲，對(duì)不滿和悲憤之情進(jìn)行抒發(fā)。晚年時(shí)，因?yàn)樾袆?dòng)不便，身體不佳，琴更是他的知音，不離不棄。

最后，“松、竹、蓮”是人格的寫(xiě)照。白居易一生喜愛(ài)種植，各式各樣的植物遍布在生活居所中。尤其是“松、竹、蓮”，是他詩(shī)中描繪最多的，松被位列歲寒三友之列，而竹無(wú)論是生命力還是毅力，都是堅(jiān)韌不拔、極其頑強(qiáng)的代表。而蓮則是堅(jiān)貞正直、自珍自愛(ài)、出淤泥而不染，白居易將自己的人格寄托在“松、竹、蓮”之中，有著明顯而含蓄的寓意，是他真實(shí)人格的寫(xiě)照。

三、白居易閑適詩(shī)的藝術(shù)特色

1.白居易閑適詩(shī)的遣同用句

首先是使用疊字。一些重疊的、重復(fù)使用的詞，如“聲聲、皎皎”等，被稱為是疊詞。作為一種比較常見(jiàn)的修辭手法，疊詞的主要特點(diǎn)，就是對(duì)用漢語(yǔ)音節(jié)的使用。在結(jié)構(gòu)上，使詩(shī)詞更加完整，并突出在節(jié)奏上的韻律美。對(duì)聲音用疊詞進(jìn)行描繪的時(shí)候，更具真實(shí)性。對(duì)景物顏色用疊詞進(jìn)行描述時(shí)，會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)上的美感。在閑適詩(shī)中，白居易運(yùn)用了大量疊詞，而更具吸引力，也更顯趣味性。

其次是喜用數(shù)量詞。運(yùn)用數(shù)量詞，會(huì)使所描繪詩(shī)句的畫(huà)面更具真實(shí)性。在讀者面前，呈現(xiàn)出一幅幅栩栩如生的畫(huà)面。既便于記憶，又便于理解。在閑適詩(shī)中，白居易常常運(yùn)用數(shù)量詞，既密切關(guān)聯(lián)其描述的內(nèi)容，又和他的人格特點(diǎn)和生活特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系。

2.白居易閑適詩(shī)的修辭藝術(shù)

首先是運(yùn)用淺顯的比喻。講究寫(xiě)實(shí)，日常生活，是白居易閑適詩(shī)的主要題材，盡管夸張的比喻在他的詩(shī)詞中很少運(yùn)用，但是為了給自己的詩(shī)詞潤(rùn)色，他會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻，使其詩(shī)詞的被關(guān)注度和吸引力更強(qiáng)。盡管是一種平淡閑適的生活狀態(tài)，但白居易對(duì)人生卻有著深刻的思考。為了使寫(xiě)作風(fēng)格符合自身的人格特點(diǎn)，他在詩(shī)詞創(chuàng)作中將那些夸張和華麗的修辭摒棄，而是運(yùn)用一些淺顯的比喻，既不失詩(shī)人風(fēng)范，又容易被大家所理解。在白居易的詩(shī)中，隨處可見(jiàn)這種比喻方式。

其次是運(yùn)用平易的典故。若是對(duì)白居易的閑適詩(shī)認(rèn)真品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用了相當(dāng)多的典故。這意味著白居易典籍知識(shí)豐富，對(duì)典故透析和熟悉。并在詩(shī)詞中巧妙運(yùn)用，既可對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，又可達(dá)到平易近人的藝術(shù)功效。

四、白居易親情詩(shī)藝術(shù)特色

1.抒情中偏愛(ài)說(shuō)理

從表面上分析，白居易的親情詩(shī)是抒發(fā)對(duì)親人的關(guān)愛(ài)和思念，但細(xì)細(xì)品讀可以看出，其親情詩(shī)歌的前半段，著重對(duì)思念的描述，而后半段則側(cè)重于說(shuō)理。通過(guò)對(duì)親人的思念，引發(fā)關(guān)于人生哲學(xué)的深刻思索。白居易這種撰寫(xiě)親情詩(shī)的方式更容易引起讀者共鳴，使得思親有情有理。

2.運(yùn)用“主客顛倒”的“對(duì)寫(xiě)法”

在古代描述思親詩(shī)句中，“對(duì)寫(xiě)法”比較常用。所謂對(duì)寫(xiě)法，指調(diào)換原本的抒情主體和抒情對(duì)象。白居易的親情詩(shī)中，很少描寫(xiě)對(duì)親人和友人的思念，主要描寫(xiě)親人和友人在某地思念他，這就是典型的對(duì)寫(xiě)法。這種方法有一種遞進(jìn)的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)友人與親人的思念。這種反彈琵琶式的抒情既不會(huì)讓自己@得柔弱不堪，又達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果。

白居易的詩(shī)詞雅俗共賞、質(zhì)樸平易，不但現(xiàn)實(shí)內(nèi)容豐富，而且思想價(jià)值極高，代表著新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的最高成就，因?yàn)榫哂胁煌乃囆g(shù)特色，而具有獨(dú)具一格的詩(shī)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)歌 教學(xué)方法

詩(shī)歌是中華文化的重要瑰寶，從小學(xué)階段，學(xué)生就開(kāi)始接觸中國(guó)文學(xué)中的精華――詩(shī)歌。但是，由于這些詩(shī)歌的創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言的運(yùn)用也和現(xiàn)代漢語(yǔ)有差別，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣，增氧學(xué)生的詩(shī)詞修養(yǎng)，就是小學(xué)語(yǔ)文教師在現(xiàn)階段正在考慮的一個(gè)主要問(wèn)題，結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也總結(jié)了幾點(diǎn)建議，組織成文。

一、利用點(diǎn)滴時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)

通常在學(xué)生早讀的前幾分鐘，安排學(xué)生背誦一首詩(shī)詞，首先是讓學(xué)生通過(guò)朗讀和背誦環(huán)節(jié)盡快的進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)，其次，早上學(xué)生的記憶力比較好，好沒(méi)有受到其他事物的干擾，記憶的效果比較明顯。利用早上的黃金時(shí)間段，利用三到五分鐘的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦一首新的古詩(shī)，既不會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到壓力，又讓學(xué)生盡快的進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)，確實(shí)是一種一舉多得的做法。

而且對(duì)于詩(shī)詞的選擇也要盡量的選擇一些有經(jīng)典性的篇目，通常我會(huì)選擇唐詩(shī)宋詞三百首中的篇目和一些主要詩(shī)人的重要作品，比如李白、杜甫、李商隱等等的詩(shī)詞，還有李煜和李清照的詩(shī)詞，而且在最初的階段，對(duì)于詩(shī)詞的選擇往往是比較容易理解而語(yǔ)言韻律也相對(duì)比較優(yōu)美的詩(shī)詞，用來(lái)提升學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞朗讀和背誦的興趣。

二、古詩(shī)學(xué)習(xí)要有一定的目標(biāo)性

具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)目標(biāo)性就是指為學(xué)生規(guī)定古詩(shī)背誦的任務(wù)，而且要求學(xué)生按質(zhì)按量完成，不能只求數(shù)量而不求甚解，還有一種情況就是，有的老師雖然也為學(xué)生制定背誦的任務(wù)，但是缺少監(jiān)督性，背過(guò)的篇目不檢查，也不復(fù)查，因此很多學(xué)生雖然背了很多的詩(shī)詞，但是記憶效果往往不高，這也是一個(gè)需要注意，并且要加以避免的主要問(wèn)題。

比如，上面說(shuō)的我們要求學(xué)生每天背誦一首古詩(shī)，但是，并不是說(shuō)今天背過(guò)的就再也不檢查，而是要定期對(duì)學(xué)生的記憶效果進(jìn)行一個(gè)評(píng)估。這個(gè)評(píng)估即使對(duì)上一階段學(xué)習(xí)的總結(jié)，也是加強(qiáng)重復(fù)記憶，讓背過(guò)的詩(shī)詞在頭腦中留下更加深刻的印象。以七天為一個(gè)周期，每周的周一要總結(jié)上一周的背誦情況，以督促學(xué)生復(fù)習(xí)背誦為目的，還要進(jìn)行一些相關(guān)的測(cè)試，不僅要涉及到默寫(xiě)，還要設(shè)計(jì)關(guān)于詩(shī)詞含義和中心思想。然后再以兩個(gè)或者三個(gè)星期為另一個(gè)階段，深化復(fù)習(xí)的內(nèi)容，這樣不停地向前"倒帶"，就能很好的督促學(xué)生對(duì)于已經(jīng)學(xué)過(guò)的詩(shī)詞進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和不停復(fù)習(xí)，最終將詩(shī)歌記牢。

而且這種背誦的任務(wù)還要落實(shí)在筆頭上，俗話說(shuō)得好"好記性不如爛筆頭"，寫(xiě)下來(lái)一遍比單純的朗讀記憶加深效果更加的明顯。而且將詩(shī)詞寫(xiě)下來(lái)也是培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平的一個(gè)主要的方法。老師定期抽查學(xué)生的詩(shī)詞背誦作業(yè)也在無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)于學(xué)生詩(shī)詞學(xué)習(xí)的監(jiān)督作用。

三、引起學(xué)生的課堂興趣

老調(diào)長(zhǎng)談的一句話就是興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的教師。這句話應(yīng)用在在課堂教學(xué)中是非常正確，如果老師可以引發(fā)學(xué)生對(duì)于相關(guān)知識(shí)的興趣，那么這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就能更加順利的完成，課堂的氛圍也會(huì)非常的積極和活躍。如果老師缺乏必要的教學(xué)手段不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不但學(xué)生的聽(tīng)課效果不佳，教師的教課過(guò)程也會(huì)痛苦萬(wàn)分。因此，精心的設(shè)置課堂，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一個(gè)主要的課堂教學(xué)策略。對(duì)于古詩(shī)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有一個(gè)非常有利的條件就是，詩(shī)詞的寫(xiě)作往往都有一個(gè)"背景"，以講故事的形式將這個(gè)寫(xiě)作背景講給學(xué)生，不僅可以增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，而且還是一種文化知識(shí)積累有效方法。

比如，在學(xué)習(xí)《靜夜思》的過(guò)程中，我就向?qū)W生簡(jiǎn)單的介紹了一下作者的相關(guān)寫(xiě)作背景，一是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂興趣，再者就是為了能夠讓學(xué)生更加深刻的體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的思想感情：李白《靜夜思》一詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間是公元726年（唐玄宗開(kāi)元之治十四年）舊歷九月十五日左右。李白時(shí)年26歲，寫(xiě)作地點(diǎn)在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州旅舍。其《秋夕旅懷》詩(shī)當(dāng)為《靜夜思》的續(xù)篇，亦同時(shí)同地所作。李白在一個(gè)月明星稀的夜晚，詩(shī)人抬望天空一輪皓月，思鄉(xiāng)之情油然而生，寫(xiě)下了這首傳誦千古、中外皆知的名詩(shī)《靜夜思》。

四、保持課堂學(xué)習(xí)興趣

在學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣不是一件十分困難的事情，但是，課堂學(xué)習(xí)不是幾分鐘而是四十分鐘，怎樣在這四十分鐘內(nèi)保持住學(xué)生的興趣，才是對(duì)于教師的一個(gè)重要的考驗(yàn)。

為了堅(jiān)持不斷的的增加課堂教學(xué)的趣味，在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中就要利用詩(shī)歌的內(nèi)容或者詩(shī)歌營(yíng)造的情境來(lái)做文章。

比如在學(xué)習(xí)孟郊的《慈母吟》時(shí)，我首先讓學(xué)生集體將詩(shī)歌朗讀了一遍。然后讓學(xué)生自己討論詩(shī)歌的大意，當(dāng)然這不是非常困難的事情，因?yàn)閺念}目學(xué)生對(duì)于這首詩(shī)歌的中心思想就有了一個(gè)總體的把握，就是對(duì)于母親慈愛(ài)的一種歌頌。然后根據(jù)學(xué)生自己總結(jié)出來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)涵，我提問(wèn)學(xué)生在自己的詩(shī)歌積累中還有沒(méi)有類(lèi)似歌頌親情的作品。學(xué)生會(huì)想起王維的那首《九月九日憶山東兄弟》，然后組織學(xué)生集體背誦這首詩(shī)歌。

針對(duì)這個(gè)主要的詩(shī)歌中心我還會(huì)提到張籍的《秋思》，"洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。"讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人對(duì)家中親人的思念和牽掛。然后讓學(xué)生將這首詩(shī)和《慈母吟》一起進(jìn)行背誦記憶。

總之，小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌的教學(xué)就是要求我們充分的小學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣和利用學(xué)生的記憶特點(diǎn)，合理的運(yùn)用教學(xué)的手段，穿心教學(xué)方法，加強(qiáng)學(xué)生詩(shī)歌的記憶效率，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邵俠.視聽(tīng)覺(jué)媒體在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中的魅力[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2011（28）.

第3篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

一、人教版古詩(shī)詞選文的優(yōu)點(diǎn)

（一）選文方面的優(yōu)點(diǎn)

題材、范圍、體裁的廣泛。其中選編設(shè)計(jì)了多種題材。寫(xiě)景、鄉(xiāng)愁、人生哲理、詠物、愛(ài)國(guó)詩(shī)歌、時(shí)令節(jié)氣、情感等多方面。比如《靜夜思》代表鄉(xiāng)愁，《題西林壁》揭示人生哲理，《贈(zèng)汪倫》歌頌友情，等等，不甚枚舉。這些古詩(shī)的選取，有的培養(yǎng)小學(xué)生熱愛(ài)大自然的志趣；有的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；有的開(kāi)啟他們的思考；有的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)珍貴的情感的重視，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，不僅獲得語(yǔ)文知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的心智進(jìn)行了很好的教育，培養(yǎng)了學(xué)生全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升了學(xué)生的全面素質(zhì)。

選擇的范圍比較廣泛。人教版選擇了從先秦到清代的古詩(shī)詞。除了兩漢時(shí)期沒(méi)有，其他時(shí)期都有內(nèi)容。在以唐宋兩代為主的基礎(chǔ)上，還兼顧到其他時(shí)期的古詩(shī)的選編。比如三國(guó)時(shí)期曹植的《七步詩(shī)》、先秦詩(shī)歌《采薇》、清代的納蘭性德的《長(zhǎng)相思》等，給學(xué)生展現(xiàn)不同時(shí)代的詩(shī)詞，增加學(xué)生的視野，提升學(xué)習(xí)的興趣。

體裁廣泛。古詩(shī)文的選擇上主要是七絕和五絕，這些內(nèi)容的安排，能讓小學(xué)階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)易于記憶和背誦。除此之外，還加入了詞和古體詩(shī)等體裁，既注重了選文的典范性也注重了體裁的完備性。

（二）選文符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

在古詩(shī)詞文中既有五絕也有七絕，前者學(xué)習(xí)教容易，后者有一定難度。在小學(xué)階段，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)重在對(duì)其興趣的激發(fā)，才能提升教學(xué)成績(jī)。因此，由五絕到七絕的安排體現(xiàn)了由易到難，難度適中的原則。特別符合小學(xué)階段的學(xué)生的特點(diǎn)。

二、編排方面的優(yōu)點(diǎn)

1.在古詩(shī)詞的編排上，遵循的是由淺入深的編排方式。首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的五絕，在五絕的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而再進(jìn)行七絕的教學(xué)，隨著年齡的上升以及經(jīng)驗(yàn)的積累再學(xué)習(xí)詞和古體詩(shī)等，這樣的安排讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，也符合小學(xué)階段學(xué)生的認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中配以精美的插畫(huà)，讓小學(xué)生能通過(guò)畫(huà)面直觀地去理解古詩(shī)詞的含義。讓他們的學(xué)習(xí)興趣在斑斕的圖畫(huà)中得到激發(fā)，讓他們的思維也隨著畫(huà)面放飛。

2.每個(gè)教學(xué)單元教學(xué)目標(biāo)與古詩(shī)詞的主題相符合，如小學(xué)三年級(jí)的上冊(cè)，《望天門(mén)山》、《飲湖上初晴后雨》都是表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)的美好河山的熱愛(ài)，對(duì)大自然的贊美之情，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅體會(huì)到詩(shī)人描繪的景致，也在思想上受到了熏陶，陶冶了情操。

3.為學(xué)生創(chuàng)造了不同的練習(xí)模式，注釋的詳細(xì)。為了充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。設(shè)置了很多的練習(xí)模塊?！白x讀背背”、“日積月累”、“趣味語(yǔ)文”、“展示臺(tái)”等，都有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己喜歡的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。在古詩(shī)詞注釋這一塊，也進(jìn)行了詳細(xì)的注解，提供了豐富的參考資料，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、選文方面的建議

1.題材比例方面有待均衡。比如，小學(xué)階段的關(guān)于親情的詩(shī)歌僅占古詩(shī)詞總量的百分之三點(diǎn)二，友情的詩(shī)歌只有6篇，愛(ài)情詩(shī)歌則沒(méi)有。人教版小學(xué)階段主要是描寫(xiě)景致以及游記的古詩(shī)詞。如果增加親情、友情的比例，將對(duì)學(xué)生的情感的發(fā)展起到積極的作用。同時(shí)選擇關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌，比如《迢迢牽牛星》放在6年級(jí)的學(xué)習(xí)課程中，一方面高年級(jí)學(xué)生心智成熟一些，也有利于他們形成正確的愛(ài)情的價(jià)值觀。

2.教材的選文范圍適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大。雖然現(xiàn)有的教材范圍有一定的廣泛性，但是還是遺漏了一些精華的古詩(shī)詞。詩(shī)經(jīng)、楚辭等有其獨(dú)特的魅力，由于較長(zhǎng)，可以采取節(jié)選的方式，主要是感受其中的手法和現(xiàn)實(shí)主義精神。

3.各類(lèi)題材有待均衡。在人教版中，七絕占總體的比例約百分之五十九，而五絕是百分之十四，這樣的安排，明顯就提升了學(xué)習(xí)的難度，所以應(yīng)該更加均衡比例。另外，曲和詞的選擇都較少。這樣對(duì)學(xué)生對(duì)詞、古體詩(shī)和曲的藝術(shù)形式、藝術(shù)特點(diǎn)等不能形成整體的把握，不能了解其全面的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，要加大曲和詞以及古體詩(shī)的數(shù)量，從而使整個(gè)的比例均衡。

四、編排方面的建議

1.加強(qiáng)編排形式的多樣性。人教版主要是將古詩(shī)詞作為單篇的課文來(lái)進(jìn)行編排，而引用古詩(shī)詞的課文就很少。僅僅只有《給詩(shī)加腰》、《詩(shī)中的秋》兩篇。如果能增加古詩(shī)詞的引用，就會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞創(chuàng)造更具有吸引力的環(huán)境。

此外，在編排上還應(yīng)該注重古詩(shī)詞作為單元單獨(dú)進(jìn)行編排的方式?？梢詫⒐旁?shī)《望洞庭》詞《清平樂(lè)?村居》、曲《天凈沙?秋思》、詩(shī)經(jīng)《采薇》等描寫(xiě)風(fēng)景的古詩(shī)詞放在同一單元。這樣就加強(qiáng)了詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

2.古詩(shī)詞的練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)該多樣化。雖然在古詩(shī)詞的練習(xí)形式上有四種模式，但是相比現(xiàn)代文的閱讀，它的練習(xí)模式就少了很多，因此對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)產(chǎn)生了不利影響。可以再古詩(shī)詞的課后練習(xí)中增加“閱讀鏈接”，來(lái)擴(kuò)充古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。“交流平臺(tái)”則可以促進(jìn)學(xué)生之間對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的心得的交流，這也是很好的方式。

第4篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：　幼兒教育 兒童詩(shī)歌資源 語(yǔ)言能力

一、引言

詩(shī)歌是文學(xué)中最高的藝術(shù)形式，是語(yǔ)言寶庫(kù)中的瑪瑙和鉆石。詩(shī)歌富有鮮明的節(jié)奏美及和諧的音韻美。詩(shī)歌的語(yǔ)言最優(yōu)美、最精練、最動(dòng)聽(tīng)、最能引起人遐想。誦讀兒童詩(shī)歌可以豐富幼兒的情感世界，激發(fā)幼兒對(duì)愛(ài)和美的感知，促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力與認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、開(kāi)發(fā)與運(yùn)用詩(shī)歌資源，發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力之策略

1.運(yùn)用兒童詩(shī)，激發(fā)幼兒對(duì)詩(shī)歌的誦讀興趣，培養(yǎng)幼兒的想象能力。

在語(yǔ)言發(fā)展方面，幼兒會(huì)睜大一雙好奇的眼睛觀察身邊的事物，以純真的視角注視著周?chē)氖澜纾⑺蹲降莫?dú)特的影像折射在自己的精神世界里。他們對(duì)大自然和社會(huì)生活中的美好事物，總會(huì)產(chǎn)生不同的情感，產(chǎn)生不同的個(gè)性化的感受與交流、表達(dá)的欲望。基于幼兒語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)，其描述語(yǔ)言往往較為簡(jiǎn)單，表達(dá)的手段與方法也較缺乏，原因是幼兒很少接觸、感知、理解和運(yùn)用韻律化的語(yǔ)言形式。所以，教師在幼兒語(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)致力于兒童詩(shī)歌的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，讓生動(dòng)、有趣的兒童詩(shī)歌走進(jìn)幼兒語(yǔ)言課堂，讓幼兒跟朗朗上口的兒童詩(shī)歌交朋友。

譬如，在春暖花開(kāi)的季節(jié)，我們會(huì)帶著孩子來(lái)到美麗的公園，讓孩子們盡情地走走看看，并且一起誦讀關(guān)于春天的詩(shī)句，像金波等著名兒童文學(xué)作家的詩(shī)篇，孩子們就積累了不少。如《蝴蝶蝴蝶你找誰(shuí)》：“花蝴蝶，/多么美，/張開(kāi)翅膀飛呀飛。/這里找，/那里找，/蝴蝶蝴蝶你找誰(shuí)？/黃花開(kāi)，/白花開(kāi)，/一朵更比一朵美。/這里找，/那里找，/我要找朵紅玫瑰?！焙⒆觽兪治枳愕傅卣b讀著這些優(yōu)美的詩(shī)句，想象的翅膀展開(kāi)了，完全融入到春天的景致中，是那么快活，那么自在，仿佛就是一只快樂(lè)的花蝴蝶。

又如，鞋是幼兒極為熟悉的事物，家人回家后把腳上的鞋脫下，再換上拖鞋，這是一種司空見(jiàn)慣的行為，然而臺(tái)灣詩(shī)人林武憲卻以一種獨(dú)特的靈感為孩子們創(chuàng)作了這樣一首充滿想象和無(wú)限童趣的小詩(shī)《鞋》：“我回家，把鞋脫下/妹妹回家，把鞋脫下/哥哥、爸爸回家/也都把鞋脫下//大大小小的鞋/是一家人/依偎在一起/說(shuō)著一天的見(jiàn)聞//大大小小的鞋/就像大大小小的船/回到安靜的港灣/享受家的溫暖?！痹?shī)人先把鞋比喻成家庭成員，鞋子脫下來(lái)擺放在一起，如同一家人“依偎在一起”，彼此訴說(shuō)著一天的見(jiàn)聞，這就賦予了鞋子以人的思想情感。接著詩(shī)人又巧妙地把鞋比作是“大大小小的船”，鞋子回到了家，就像是船回到了“安靜的港灣”。詩(shī)人就是這樣抓住“鞋”這個(gè)普通的形象，借助豐富的想象將其比喻為“家人”和“船”，用非常平淡、簡(jiǎn)樸而又富有情趣的語(yǔ)言，營(yíng)造出一個(gè)融洽、和睦的氛圍。教師通過(guò)指導(dǎo)幼兒反復(fù)誦讀與想象，幼兒對(duì)詩(shī)中所描繪的情景定會(huì)產(chǎn)生自己的感受，并體會(huì)到家的溫馨。

2.運(yùn)用兒童詩(shī)歌培養(yǎng)幼兒思維能力，陶冶幼兒思想情操。

詩(shī)教勝于言教。誦讀淺易、有趣的兒童詩(shī)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思想道德品質(zhì)。如針對(duì)有些幼兒喜歡吃糖果而又不喜歡刷牙的習(xí)慣，我們就在語(yǔ)言課上給他們朗誦詩(shī)人高洪波的動(dòng)物兒童詩(shī)《狐貍打賭》：“狐貍和灰狼打賭，/說(shuō)能夠虎口里拔牙。/灰狼馬上下了賭注/——十只香噴噴的烤鴨。/狐貍把巧克力糖果，/不斷地送給老虎媽媽。/還趁她不注意時(shí)，/偷走了小老虎的牙刷。/結(jié)果不到一個(gè)月的時(shí)間，/小老虎果然要去拔牙。/狐貍用這顆虎牙，/贏得了十只烤鴨?！边@首詩(shī)歌有一定的故事情節(jié)，迅速吸引了幼兒的注意力，并激活他們的思維。聽(tīng)完之后，老師發(fā)問(wèn)：“為什么不到一個(gè)月的時(shí)間里小老虎要去拔牙呢？”“為什么狐貍能贏得十只烤鴨？”聰明的孩子眨巴著眼睛，很快就從詩(shī)句中找出正確的答案：“因?yàn)樾±匣⒊粤颂嗟奶枪?，所以牙齒爛了，要拔掉。”“因?yàn)樾±匣⒌难浪⒈煌底吡?，沒(méi)辦法刷牙，牙齒里面生了小蟲(chóng)子。”“因?yàn)楹偤苈斆?，喜歡動(dòng)腦筋。”……這樣的傾聽(tīng)、思考與回答、交流，鍛煉了幼兒的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也教育了幼兒要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保護(hù)好自己的牙齒。

誦讀詩(shī)歌還可以大大增強(qiáng)幼兒保護(hù)環(huán)境等意識(shí)，寓說(shuō)教于快樂(lè)的誦讀活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)痕教育。如《你像一個(gè)巨人》這首詩(shī)就曾給孩子們帶來(lái)誦讀的快樂(lè)，并幫助孩子們樹(shù)立作為“一個(gè)巨人”的自豪感：“在翠綠的草坪前，/你就像一個(gè)巨人；/蝴蝶、甲蟲(chóng)在草叢里，/就像藏進(jìn)大森林。/它們也許正在舉行婚禮，/蚱蜢跳舞，/蟋蟀彈琴；/如果你一腳踏下去，/就是帶去一場(chǎng)地震。/別踐踏他們的家園哪！/它們也在享受著親情。/它們的世界還很弱小，/你是保護(hù)它們的巨人?！焙⒆觽?nèi)諒?fù)一日、堅(jiān)持不懈地誦讀著這樣美妙的詩(shī)句，既豐富了個(gè)人的情感和語(yǔ)言積累，又鍛煉了個(gè)人的想象力，并且從小樹(shù)立了正確的價(jià)值觀和世界觀，可謂一舉多得。

3.引導(dǎo)幼兒用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)描繪美景，表達(dá)自己的獨(dú)特感受。

教師要引領(lǐng)幼兒投入自然懷抱，去觀察大自然一草一木的變化，欣賞大自然的秀麗風(fēng)光。要善于引導(dǎo)幼兒用富有韻律、充滿想象、簡(jiǎn)潔洗練、富有情趣的詩(shī)化語(yǔ)言，來(lái)描繪美景，表達(dá)自己的感受，不斷調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的積極性。

比如，秋天來(lái)了，我們帶上孩子去秋游，去觀賞火紅的楓葉和金色的銀杏樹(shù)葉，當(dāng)然也會(huì)引導(dǎo)幼兒展開(kāi)想象，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立或者跟老師一起創(chuàng)作美妙的詩(shī)句。如《銀杏樹(shù)的小扇子》就是班上的一位小朋友在我的引導(dǎo)下創(chuàng)作的一首小詩(shī)：“秋天到了/銀杏樹(shù)那一把把綠色的小扇子/全都被太陽(yáng)給染黃了/那金色的小扇子不停地?fù)u著/給人們帶來(lái)了涼爽的風(fēng)/它搖啊搖啊/搖來(lái)了冬爺爺/于是，/金色的小扇子又變成了黃蝴蝶/紛紛從樹(shù)上飄落?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，優(yōu)秀的兒童詩(shī)歌是寶貴的教育教學(xué)資源。在幼兒語(yǔ)言教學(xué)中，教師要善于開(kāi)發(fā)與運(yùn)用兒童詩(shī)歌，讓孩子們的心靈從小就得到優(yōu)美語(yǔ)言的潤(rùn)澤，感受到漢語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，全面提升語(yǔ)言素質(zhì)，豐富情感世界。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

Q：寫(xiě)作詩(shī)歌多年，能談?wù)勀阈闹袑?duì)一首詩(shī)歌好壞與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)嗎?

A：也許很多人會(huì)說(shuō)，詩(shī)歌是沒(méi)有衡量標(biāo)準(zhǔn)的。但我還是要說(shuō)，詩(shī)歌無(wú)法用具體的尺度與高度來(lái)衡量，卻會(huì)有一黑一白兩個(gè)抽象的、好與壞的輪廓樹(shù)立在大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)里。在我的理解里，一首好的詩(shī)歌，即要符合(含有)詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律(結(jié)構(gòu))，也要有一定的象征性、抒情性；它的敘述要自然、不造作，它是來(lái)自于靈感瞬間迸發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言精華，而絕非是出于各種目的虛構(gòu)出來(lái)的一種“詩(shī)歌產(chǎn)品”。

Q：你剛才使用了“虛構(gòu)”一詞，你的意思是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該遵從自己內(nèi)心的表達(dá)，而不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”嗎?

A：我所理解的“虛構(gòu)”，它的反義詞是真誠(chéng)。我們每一個(gè)寫(xiě)作者，都不能違背自己的情感及認(rèn)識(shí)常態(tài)去寫(xiě)作，應(yīng)該真誠(chéng)地面對(duì)自己。不僅如此，寫(xiě)作時(shí)我們還要反問(wèn)自己，我們的真誠(chéng)用在了什么地方，我們真誠(chéng)的情感有沒(méi)有成為被我們用來(lái)獲取某種利益的工具?

Q：關(guān)于詩(shī)歌寫(xiě)作，你有沒(méi)有一些特別深刻的體驗(yàn)，想和我們的讀者分享的?

A：寫(xiě)作詩(shī)歌這幾年，我常常會(huì)告訴自己一句話：不要去重復(fù)別人，那樣毫無(wú)意義。每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)屬于自己的、理想的詩(shī)歌面貌，并且遵從自己的“理想的詩(shī)歌面貌”去寫(xiě)。詩(shī)歌不需要共同的文本，否則大家呈現(xiàn)出來(lái)的都是相同面目。重復(fù)的寫(xiě)作無(wú)疑是無(wú)效寫(xiě)作的直接同類(lèi)。其實(shí)這個(gè)道理，放到小說(shuō)寫(xiě)作領(lǐng)域里，也是同樣適用的。

Q：說(shuō)到小說(shuō)寫(xiě)作，你迄今的小說(shuō)寫(xiě)作里，為什么會(huì)始終貫穿著一條女性成長(zhǎng)的主線?

A：其實(shí)我寫(xiě)作這些小說(shuō)的過(guò)程，也就是梳理自己的成長(zhǎng)以及身邊女性朋友的成長(zhǎng)的過(guò)程。在這種梳理中，不僅我自己本身得到了對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，我的寫(xiě)作也得到了“認(rèn)識(shí)世界與其對(duì)話的途徑”。

Q：除了寫(xiě)作詩(shī)歌、小說(shuō)，你有沒(méi)有寫(xiě)作過(guò)其他體裁?

A：目前我著手在做一個(gè)系列對(duì)話《深圳90后打工訪談錄》的資料搜集。我是一名70后，90年代離開(kāi)臨泉出來(lái)打工時(shí)正值90后出生的年紀(jì)。而這幫90后打工者，也正是70后留守在家鄉(xiāng)的孩子、長(zhǎng)大后又出來(lái)打工的一群人――他們因留守而缺乏的親情，帶到成長(zhǎng)中會(huì)是什么樣子?我想將現(xiàn)在的90后與當(dāng)年的70后打工者的心理和經(jīng)驗(yàn)，甚至人生憧憬、對(duì)生活的態(tài)度、愛(ài)情觀進(jìn)行對(duì)比，希望能夠留下一份對(duì)這個(gè)時(shí)代及一個(gè)城市有價(jià)值的歷史文本。在搜集素材時(shí)，我力求做到地理、人物、事件上的真實(shí)。但這個(gè)課題涉及的工作實(shí)在太多，而且我的社交圈都是70后，找70后訪談不難，難的是如何去接觸和挑選有代表性的90后，整理出有對(duì)比意義的文本。歡迎有興趣接受訪談的90后打工者與我聯(lián)系。

Q：對(duì)于當(dāng)下許多愛(ài)好文學(xué)和寫(xiě)作的打工者，你有沒(méi)有什么話特別想跟他們說(shuō)?

A：我想說(shuō)兩句話：第一句，不要違背自己，不要急于求成。寫(xiě)作這件事要沉住氣，不要急，慢慢來(lái)。一著急，一加速，就會(huì)很自然地覆蓋了一些可貴的、值得關(guān)注的事物和細(xì)節(jié)。而且，一旦寫(xiě)作被“目的”左右，你的寫(xiě)作方向就會(huì)彎曲。心里懷揣欲望，人會(huì)躁動(dòng)不安，這樣會(huì)破壞文學(xué)的品質(zhì)。第二句，寫(xiě)作并不能帶來(lái)榮華富貴，如果生存還是個(gè)問(wèn)題，先讓自己生存下來(lái)，只有基本的生活條件具備了，你才能很從容地寫(xiě)作，在文字表達(dá)時(shí)才能更接近文字本身。

舊海棠有個(gè)特點(diǎn)，擅談，開(kāi)了口，她的話會(huì)滔滔不絕，并且思維十分活躍，話題能不停地從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至另一個(gè)方向，明明這一刻她還在跟你聊詩(shī)歌的某個(gè)流派，轉(zhuǎn)瞬間她已跟你聊起了小說(shuō)的某種特性。

舊海棠寫(xiě)詩(shī)，也寫(xiě)小說(shuō)。她寫(xiě)詩(shī)的初衷是“自言自語(yǔ)”、“找個(gè)說(shuō)話的對(duì)象”，排遣來(lái)自精神上的某種訴求，誰(shuí)知后來(lái)一發(fā)不可收拾，短短幾年后便出版了個(gè)人詩(shī)集并獲得廣東省青年文學(xué)獎(jiǎng)。她寫(xiě)小說(shuō)的初衷是“詩(shī)歌要做太多舍棄動(dòng)作”，某種程度上無(wú)法滿足她的敘述訴求，后來(lái)同樣一發(fā)不可收拾，寫(xiě)出了《月亮》、《蝴蝶翩翩飛》兩部長(zhǎng)篇，還有《青桔子的理想》等一系列中短篇。

舊海棠寫(xiě)作的態(tài)度是，“不要違背自己，不要急于求成”。相對(duì)文壇許多成名已久的作家，她對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)其實(shí)來(lái)得更加深刻。

《青桔子的理想》

舊海棠的詩(shī)歌里，曾經(jīng)大量出現(xiàn)諸如“平原”“麥田”“洋槐樹(shù)”之類(lèi)的詞語(yǔ)和意象。這些詞語(yǔ)和意象背后，潛藏著她一顆留戀故鄉(xiāng)的心。

她的故鄉(xiāng)在安徽臨泉鄉(xiāng)村。在她后來(lái)的記憶和描述里，她的童年和臨泉鄉(xiāng)村都是美麗的?！按禾焓且煌麩o(wú)際的麥田、油菜花”，“夏天隨處可以伸手采摘瓜果”，“秋天到處彌漫著香甜的芝麻花、玉米穗的味道”，“冬天嘛，很童話，你完全可以相信那是一個(gè)富有靈異的世界，美好而刺激，你在雪地里玩著玩著說(shuō)不定就會(huì)有一個(gè)王子或公主邀請(qǐng)你參加他們的生日舞會(huì)”。

她還對(duì)童年玩伴里的一個(gè)“傻姑娘”保有深刻記憶，“我們很怕她但又常常捉弄她，我們最?lèi)?ài)看到她發(fā)起脾氣來(lái)追我們，然后我們嚇得四處竄跑，粗喘著氣緊張得不得了，但是很開(kāi)心”。當(dāng)然，這種行為“現(xiàn)在看來(lái)是不值得炫耀的”，但后來(lái)回憶起童年來(lái)，卻“發(fā)覺(jué)這一段是最親切最溫馨”的，也可能是因?yàn)榍榫吧鷦?dòng)。

美麗的童年過(guò)去，迎來(lái)的是略帶灰色調(diào)的少女時(shí)代。初一剛讀了一學(xué)期，舊海棠便因各種原因輟了學(xué)。不久離開(kāi)鄉(xiāng)村，到臨泉縣城學(xué)習(xí)裁縫。就是在這段為期不長(zhǎng)的裁縫時(shí)光里，此前完全對(duì)閱讀不感冒的她與詩(shī)歌有了第一次接觸。

舊海棠在這段時(shí)光里結(jié)交了一個(gè)叫白云升的女孩，并與她很說(shuō)得來(lái)。自姓女孩喜歡汪國(guó)真、席慕容的詩(shī)歌。舊海棠因此知道了世上有詩(shī)歌這種東西……

1995年，舊海棠16歲。這年端午前，她離開(kāi)了故鄉(xiāng)臨泉，來(lái)到了對(duì)她而言是“遠(yuǎn)方”的潮州普寧。在普寧，她在菜園工作過(guò)，在玩具廠做過(guò)包裝工人，做過(guò)線長(zhǎng)。

這段時(shí)光成就了她后來(lái)獲得“第十屆(2010)作品獎(jiǎng)”的短篇小說(shuō)《青桔子的理想》。在這個(gè)短篇里，女主人公青桔子在菜園里“挑水、澆水、鋤地、培壟、栽苗”時(shí)，理想是成為一名“胸前掛著廠牌的工人”，后來(lái)她終于實(shí)現(xiàn)理想成為“胸前掛著廠牌的工人”?？蛇@時(shí)，對(duì)于她來(lái)說(shuō)比理想更切實(shí)的是想要重溫一次“溫暖”。

在普寧，還有一件事不得不提。在玩具廠打工期間，單調(diào)的業(yè)余生活中，因?yàn)槭芤粋€(gè)喜愛(ài)閱讀的工友的影響，舊海棠看起了《紅樓夢(mèng)》。她發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》里許多字不認(rèn)識(shí)。她為了讀懂句子的意思，托人買(mǎi)了一本《新華字典》，遇到不認(rèn)識(shí)的字便查字典。通過(guò)字典的注釋?zhuān)靡灾饾u清晰地走進(jìn)了一個(gè)古典文學(xué)的世界，充分領(lǐng)略了這個(gè)世界的美麗與哀愁。

從這開(kāi)始，她養(yǎng)成了遇到生字查字典的習(xí)慣。迄今為止，她查爛了三本字典。

“找個(gè)說(shuō)話的對(duì)象”

舊海棠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《月 亮》，講的是一群從同一個(gè)村子里走出來(lái)的女孩，在打工途中遭遇了各種不同的事情，從而有了各種不同的成長(zhǎng)的故事。

系統(tǒng)地閱讀舊海棠的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一條線貫穿于她的各個(gè)小說(shuō)。這條線是――成長(zhǎng)。

與“找個(gè)說(shuō)話的對(duì)象”為目的的詩(shī)歌寫(xiě)作相同，舊海棠寫(xiě)作小說(shuō)的目的也是為了找個(gè)說(shuō)話對(duì)象，相較詩(shī)歌這個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)，她覺(jué)得小說(shuō)這個(gè)對(duì)象會(huì)更具有耐心，更愿意傾聽(tīng)她的長(zhǎng)篇連牘。正因?yàn)榇?，她的?shī)歌寫(xiě)作側(cè)重于她的某種情緒的流露。她的小說(shuō)寫(xiě)作，側(cè)重于她對(duì)自己以及身邊其他女性的成長(zhǎng)的審視與思索。

1997年，因?yàn)橛杏H人在珠海工作，舊海棠坐上了從普寧開(kāi)往珠海的長(zhǎng)途汽車(chē)，卻因事先沒(méi)辦邊防證無(wú)法進(jìn)入珠海，不得不暫且留在了中山。這一留，就是一年多。她在中山一家鞋廠做起來(lái)業(yè)務(wù)員的工作。

這段業(yè)務(wù)生涯，為她之后的打工之途埋下了很好的伏筆。從這家鞋廠出來(lái)，她又輾轉(zhuǎn)于珠海、深圳之間，從事過(guò)酒店服務(wù)員、收銀員、前臺(tái)接待，商場(chǎng)營(yíng)業(yè)員、市場(chǎng)拓展等等工作。

舊海棠跟詩(shī)歌的淵源，就發(fā)生在市場(chǎng)拓展工作的時(shí)間之內(nèi)。業(yè)余時(shí)間，她經(jīng)常去網(wǎng)吧打游戲作為消遣。因?yàn)榇蛴螒蛴终J(rèn)識(shí)了一幫詩(shī)歌愛(ài)好者。她發(fā)現(xiàn)，除了打游戲，這幫人還喜歡神神秘秘地聚集在各類(lèi)詩(shī)歌論壇。因?yàn)檫@幫人的原因，不知覺(jué)問(wèn)她已混跡其中。

這種混跡的結(jié)果是，她在詩(shī)歌論壇里看到了大量或經(jīng)典的、或動(dòng)人的詩(shī)歌。她后來(lái)又系統(tǒng)地讀了普希金、馮西?雅姆、波德萊爾、安德雷森、博爾赫斯等大師的詩(shī)歌。她不可救藥地迷戀上了這些詩(shī)歌，沉醉于這些詩(shī)人營(yíng)造的詩(shī)境中。她還自然而然地寫(xiě)起了詩(shī)。起先是想到了就寫(xiě)，寫(xiě)了就寫(xiě)了，只是將自己樂(lè)于表達(dá)的某種情緒釋放出來(lái)，事前并不做過(guò)多的思索與鋪墊，事后也不做多余的留戀與打量。后來(lái)是有意識(shí)地寫(xiě)，并與一些好友交流，聽(tīng)取他們的看法。幸運(yùn)的是，她的詩(shī)很快被朋友們和前輩認(rèn)可。

第6篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

在蘇教版初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要加重強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，就要講究素質(zhì)教育的方法，通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。綜合性學(xué)習(xí)對(duì)提高學(xué)生的能力而言非常重要，結(jié)合蘇教版初中語(yǔ)文教材結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，教師通過(guò)在課堂上進(jìn)行恰當(dāng)指引，學(xué)生的綜合能力可以在很大程度上得到提高。初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.綜合培養(yǎng)學(xué)生、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力

初中語(yǔ)文課程是一個(gè)有機(jī)整體，蘇教版初中語(yǔ)文教材，注重學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)綜合能力的提高。因此，綜合培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力占據(jù)很重要的位置，而且越來(lái)越受到重視。在蘇教版初中語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，綜合培養(yǎng)提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，有利于打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，體現(xiàn)出初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。比如，蘇教版初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)的課文幾乎都是詩(shī)歌，有關(guān)于的詩(shī)篇《七律·》，有關(guān)于愛(ài)國(guó)情懷的《革命烈士詩(shī)二首》、有關(guān)于至愛(ài)親情的散文詩(shī)，還有古詩(shī)，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的最好的方法，詩(shī)歌內(nèi)容精簡(jiǎn)，感情豐富，易于朗誦，非常適合培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。對(duì)各種類(lèi)型的詩(shī)歌進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生明白詩(shī)詞的歷史淵源和深厚情感沉淀，對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的形成有很好的啟蒙作用。

2.注重與其他資源的相互整合

蘇教版初中語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)具有很好的整合功能，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)不僅整合了系統(tǒng)性的教材知識(shí)，而且整合了與其他課程的相互交叉內(nèi)容，語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合，是對(duì)社會(huì)生活方面的有機(jī)整合。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以與閱讀、寫(xiě)作單元的內(nèi)容建立起密切的聯(lián)系，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，融合為一個(gè)主題，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)能力的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，整合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等多種語(yǔ)文能力。比如，蘇教版初中語(yǔ)文九年級(jí)的課文，進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，可以很好地整合多方面的內(nèi)容。蘇教版初中語(yǔ)文九年級(jí)的課文有哲理散文，有抒情性散文，有說(shuō)明文和議論文，還有古代詩(shī)詞和社會(huì)生活實(shí)踐以及寫(xiě)作鍛煉等內(nèi)容，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)而不是單一強(qiáng)調(diào)某個(gè)部分，可以從整體上對(duì)教材資源進(jìn)行整合。不僅可以穿插講解哲理，而且可以融入社會(huì)生活實(shí)踐。

3.綜合培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐能力

在實(shí)施蘇教版初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多教師注重了教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化創(chuàng)新，他們通過(guò)不斷調(diào)整課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，把綜合性學(xué)習(xí)的課堂發(fā)揮到淋漓盡致，以此來(lái)提高課堂教學(xué)的整體效果。教師在課堂上開(kāi)展綜合性的學(xué)習(xí)，不僅可以讓學(xué)生學(xué)到更多的東西，而且可以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐能力。教師可以精心設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，比如說(shuō)，可以組織學(xué)生制作一些文藝氣息濃厚的作品，可以組織學(xué)生開(kāi)展辯論會(huì)或進(jìn)行演講，可以組織學(xué)生進(jìn)行課外采訪，可以組織學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作競(jìng)賽等，這種綜合性的學(xué)習(xí)方式，可以在很大程度上提高學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐能力。比如，蘇教版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容就有要求學(xué)生寫(xiě)演講稿的部分，當(dāng)進(jìn)行《悼念瑪麗·居里》一文的學(xué)習(xí)時(shí)教師可以講解演講的方法方式等內(nèi)容，不僅僅是學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，也可以組織學(xué)生針對(duì)某一話題進(jìn)行演講。通過(guò)開(kāi)展演講，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)應(yīng)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)，在一定程度上也就提高了應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐的能力。

第7篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)歌 母親形象 分析

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中，海子的詩(shī)歌是勝多的。研究者更加重視詩(shī)歌中創(chuàng)造的僅屬于他自己的意象，如麥子、水、太陽(yáng)等豐富的意象。在譚五昌的《海子短詩(shī)中的重要意象淺析》一文中，統(tǒng)計(jì)了關(guān)于“母親”這一詞在詩(shī)歌中的出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)36次。對(duì)母親形象不同的側(cè)重點(diǎn)，可以多角度解讀詩(shī)歌中母親的形象。

一、詩(shī)歌中“母親”形象的表現(xiàn)形式

（一）真實(shí)的生命個(gè)體

海子的詩(shī)歌里，他以人性與親情這兩個(gè)角度來(lái)詮釋母親?！督o母親 雪》：“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我……我知道你日漸衰老?！雹偎茉炝艘粋€(gè)溫柔寧?kù)o并且堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。另一首《給母親 風(fēng)》中，家中破舊的門(mén)，遮住的貧窮，母親很美。母親的形象永遠(yuǎn)以一個(gè)溫暖的樣子烙在心中――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進(jìn)北京大學(xué)，村子為之沸騰。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時(shí)，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒(méi)舍得用。詩(shī)人用心呼喚真愛(ài)，帶著坦然且感恩的心去看待清貧的家中始終給予溫暖的母親，這是一種偉大的贊美。無(wú)論環(huán)境多不利，詩(shī)人都有一個(gè)寄托，有包容的平和的母親。

（二）派生的集合體

首先是將母親喻為了一個(gè)載體，置換成“村莊”的形象。寫(xiě)于1984年的《村莊》，這個(gè)被童話、神話的村莊，寄予著對(duì)母親的感激。“村莊里住著母親和兒子……”②村莊托著少年純潔的夢(mèng)，母親襯著兒子的成長(zhǎng)。多年含辛茹苦的養(yǎng)育，母親靜靜的撫慰讓在外漂泊的詩(shī)人沒(méi)有畏懼感。如此將母親這一形象上升為生命的依托和精神的家園。

詩(shī)人葦岸這樣說(shuō)過(guò)一句話，海子是來(lái)自大地深處的，含著泥土。海子自然地將村莊――養(yǎng)育他的土地，作為藝術(shù)的源泉。身處在都市機(jī)械轟鳴、聳立的樓群、淡漠的人情交匯的困境中，同時(shí)又遠(yuǎn)離恬靜的家園，他的靈魂棲息地傾向于那片鄉(xiāng)土生命，由此，筆下的村莊糅合了溫暖的母親的角色，充滿柔美靜謐的美。如《夜》中，寧?kù)o、幸福的村莊，在大自然的環(huán)抱中，有著祥和的氛圍，悄悄在海子心中扎根，一切顯得無(wú)比的完美，讓人充滿了向往。在詩(shī)人心中“村莊”成了溫柔多情的母親。

其次，象征著鄉(xiāng)土文明的形象。海子抱著對(duì)現(xiàn)代文明排斥的態(tài)度，有意識(shí)地對(duì)鄉(xiāng)村田園中生命的靈性與淳樸狀態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，避開(kāi)都市的介入。寫(xiě)于1987年的《吊半坡并給擅入都市的農(nóng)民》，西安半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，代表著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。顯然，海子不愿意被擁擠的都市所束縛，在追求著自由，愿生存在平靜的村莊里。他對(duì)個(gè)體幸福有著無(wú)限向往，這點(diǎn)也是西方浪漫主義詩(shī)人全部精神追求的出發(fā)點(diǎn)與目的地。然而海子的理想與現(xiàn)實(shí)沖擊，越愿在精神上構(gòu)建夢(mèng)想。

作為貧乏時(shí)代歌唱的海子，用詩(shī)這個(gè)堤壩來(lái)建設(shè)人類(lèi)的美好精神與人性的純真。如《土地》中，海子清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人欲橫流――“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”③那些喪失了土地，漂泊無(wú)依的靈魂最后用“欲望”來(lái)代替?！巴恋?，故鄉(xiāng)景色中那個(gè)骯臟的天使，在故鄉(xiāng)山巖對(duì)窮人傳授犯罪和詩(shī)”。③“人們把你放在村莊，秋風(fēng)吹拂的北方，神從四面八方而來(lái)，往八方而去，經(jīng)過(guò)這座村莊后杳無(wú)音信?！雹圻@座無(wú)神的村莊，“中國(guó)”這一個(gè)巨大的“村莊”，在逐漸消失。他在這些生命深處的神性呼喚里，尋找并且構(gòu)想那座恬靜的村莊?！督o安慶》，顯露出種種不安，能體會(huì)到那種荒涼、痛苦、悲哀、失落、惆悵，卻也凝聚著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，他無(wú)畏地帶著愛(ài)、痛苦和生命進(jìn)行追問(wèn)?！拔鍤q的黎明，五歲的馬，你面朝江水，坐下，四處漂泊，向不諳世事的少女，向安慶城中心神不定的姨妹打聽(tīng)你，談?wù)撃恪雹芤虼诉@里的“母親”已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的概括，實(shí)際成了一種對(duì)母性的鄉(xiāng)土文明的遙遠(yuǎn)想象?！秲勺迩f》是一首挽歌，那個(gè)詩(shī)人生命中不可或缺的精神寄居地，正被文化層面所遺棄，村子的影子在中國(guó)社會(huì)工業(yè)化的道路上消失。他努力在詩(shī)中讓村莊獲得重生，繼續(xù)和諧的原樣。雖說(shuō)是“沉默”、“孤獨(dú)”的村莊，但他依舊在孤寂的創(chuàng)作中回憶構(gòu)建著。

《在家鄉(xiāng)》用超現(xiàn)實(shí)的事物、人物，如家鄉(xiāng)里的羊群、女人和房屋，是對(duì)村莊的再現(xiàn)和指認(rèn)，在此中寄托著理想。然而“在危險(xiǎn)的原野中，落下尸體的地方，那就是家鄉(xiāng)”，⑤眼中的家鄉(xiāng)充滿著沉重的失望，他卻在腦海中滲透著矛盾認(rèn)識(shí)的家鄉(xiāng)?！洞禾斓囊雇砗驮绯俊分须[藏著大地母親的深情。詩(shī)人在其中像孩子般沉醉，在童心的境界與心界中感受著。然現(xiàn)實(shí)的生活，卻讓海子想到《重建家園》，用屈原的淚水來(lái)澆灌家園，用幸福也用痛苦來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂。其中也點(diǎn)到了宿命的因素，已經(jīng)窺破了人類(lèi)生存的本質(zhì)，對(duì)人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！胺艞壷腔?，停止仰望長(zhǎng)空”，⑥似乎是看清人類(lèi)生存的局限，用平定的心情去接受，實(shí)際卻也在表明不能得到自由飛揚(yáng)的痛苦。一名農(nóng)家子弟，對(duì)大地天生有著超級(jí)強(qiáng)的悟性。“風(fēng)吹著炊煙，果園就在我身旁靜靜叫喊‘雙手勞動(dòng)，慰藉心靈’”，⑥散發(fā)著大地一般厚重、幽深的氣息。在這個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)呈現(xiàn)出多位一體的母親形象被海子創(chuàng)造出，具有獨(dú)特的歷史意義。

二、海子詩(shī)歌中母親形象形成的因素

（一）環(huán)境因素

環(huán)境塑造人的性格。一個(gè)人的成長(zhǎng)與兩個(gè)環(huán)境有密不可分的關(guān)系：一是生存的大環(huán)境即社會(huì)；二則是小環(huán)境，包括家庭、朋友等。海子的小環(huán)境里（家庭）雖然有著痛苦的生活經(jīng)歷，成長(zhǎng)在處于矛盾重重之中，他的一生也與清貧相容。剛出生滿兩個(gè)月時(shí)，轟轟烈烈地開(kāi)始，那是個(gè)精神、物質(zhì)極度貧乏的年代。海子的童年就在倉(cāng)促的時(shí)光中度過(guò)，年幼的他，為此，在物質(zhì)與生存方面承擔(dān)了一定的責(zé)任，這使他節(jié)儉一生。自1974年上了初中，面臨著學(xué)習(xí)生活的壓力。盡管如此，從安徽那個(gè)鄉(xiāng)下走出來(lái)的他，來(lái)到大都市北京，也沒(méi)能改變物質(zhì)上的清貧。

（二）自身因素

在性格上，海子是孤僻的人，生活貧困，不會(huì)自理。海子以犧牲塵世的日常生活為代價(jià)，獻(xiàn)身于詩(shī)歌事業(yè)。從農(nóng)村考上大學(xué)，并且鐘情于寫(xiě)詩(shī)，在家鄉(xiāng)，幾百年都沒(méi)有詩(shī)人的出世，他刻苦寫(xiě)詩(shī)，博覽群書(shū)，渴望得到詩(shī)壇的承認(rèn)。海子顯得純潔、簡(jiǎn)單、偏執(zhí)、倔強(qiáng)、敏感 ，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔，對(duì)理想愛(ài)情執(zhí)著。因此他有著沉思的個(gè)性，沉思是一種品性，屬于一種境界。而到后期，他出現(xiàn)了嚴(yán)重的幻聽(tīng)癥，在遺書(shū)中可以得知，致使他陷入混亂中。

（三）文化背景的因素

首先，當(dāng)時(shí)20世紀(jì)80年代，中國(guó)正在開(kāi)始加快工業(yè)發(fā)展的節(jié)奏，商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化對(duì)詩(shī)壇產(chǎn)生了巨大的沖擊。朦朧詩(shī)群逐步瓦解，第三代詩(shī)人迅速崛起。在多元的環(huán)境下，一些寫(xiě)作流派在萌芽，向著更廣的方向發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的文化背景中，“城市”列為一個(gè)元素被提出，而整個(gè)第三代詩(shī)群卻沒(méi)有人將“農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土”這一概念注入詩(shī)中。充滿著神性，賦著濃厚文化的主題漸漸被解散，甚至出現(xiàn)一些詩(shī)人迷失在工業(yè)文明的大環(huán)境下。

海子和駱一禾則在瀕臨危險(xiǎn)的角落，始終用樸素、真誠(chéng)、孤獨(dú)的鄉(xiāng)村元素來(lái)寫(xiě)作，表現(xiàn)著土地與底層鄉(xiāng)村人民的生活。當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的各類(lèi)詩(shī)歌中，無(wú)法尋到海子的影子。純粹的歌者，被遺落在浮躁的社會(huì)，海子所創(chuàng)作的詩(shī)歌僅只有幾位好友聆聽(tīng)，無(wú)人欣賞，因此他努力地在詩(shī)歌中探索。

其次，北大詩(shī)與北大校園文化的影響，駱一禾、戈麥、海子為代表的北大出身的詩(shī)人，有著“泛濫的抽象批判和狂熱的終極關(guān)懷”。在海子身上體現(xiàn)的應(yīng)該是狂熱的終極關(guān)懷，“狂熱的終極關(guān)懷就是對(duì)偉大的、崇高的、超越的、不朽的、絕對(duì)的等等一類(lèi)事物，始終保持著強(qiáng)烈的熱情”。在北大，一些學(xué)生將這當(dāng)成一種信念，成為很多群體的情緒狀態(tài)。這種關(guān)懷卻使人振奮，擁有這種關(guān)懷，仿佛就生活在高貴的充實(shí)的境界，最后轉(zhuǎn)化為一種激烈的、偏執(zhí)的行動(dòng)。然而受狂熱的終極關(guān)懷的影響，容易變得自我膨脹，在一個(gè)方面表現(xiàn)很優(yōu)秀，就產(chǎn)生虛夸的使命意識(shí)――自己能夠做得很好，不需考慮下一步的進(jìn)展。由此，北大詩(shī)人表現(xiàn)出“一種天才的自負(fù)”，即“忽視生活經(jīng)驗(yàn)自身的醞釀和生命現(xiàn)象的客觀展示對(duì)于詩(shī)歌激發(fā)作用，夸大詩(shī)歌創(chuàng)作的神秘性和對(duì)天才的依賴”，并且認(rèn)為在短暫的時(shí)間里能經(jīng)歷人生的一切體驗(yàn)，探尋到生命的至深至極的真理，到達(dá)詩(shī)歌的頂峰。

綜上所述，在海子的詩(shī)歌中母親的形象與村莊、農(nóng)耕文明有著天然的聯(lián)系。從更新的角度去理解，能更加仔細(xì)地解讀海子的詩(shī)歌及他的生活。

注釋

① 海子.給母親（組詩(shī)）[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：35.

② 周易.村莊[A]//海子的詩(shī)[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2007：5.

③ 西川.太陽(yáng)土地篇[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：641.

④ 海子.給安慶[A]//海子的詩(shī)[M].北京：人民出版社，1995：104.

⑤ 西川.在家鄉(xiāng)[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：346.

⑥ 金肽頻.重建家園[A]//海子詩(shī)歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009：162.

參考文獻(xiàn)

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[2] 金肽頻.海子詩(shī)歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

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[5] 陳青山.淺論海子詩(shī)歌中的女性意象[J].文學(xué)教育，2009（8）：146.

第8篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類(lèi)在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類(lèi)文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類(lèi)的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫(xiě)，而是一種想象的描寫(xiě)，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫(huà)、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥(niǎo)魚(yú)花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類(lèi)語(yǔ)詞，是對(duì)人類(lèi)五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類(lèi)?？傊?shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫(xiě)生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫(xiě)的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢(qián)之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]邱曉燕.逐層深入把握意境——試論新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的層次[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(S1).

第9篇：關(guān)于親情的詩(shī)歌范文

人際關(guān)系的好壞還直接影響著人的身心健康。人是社會(huì)性動(dòng)物,人的各種素質(zhì)都是在與人交往過(guò)程中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。如果剝奪了與人交往的機(jī)會(huì),這個(gè)人的身心就會(huì)受到極大的傷害,甚至成為心理殘疾的病人。大量的事實(shí)已經(jīng)證明,人類(lèi)的心理病態(tài)主要是由于人際關(guān)系失調(diào)造成的。

社會(huì)心理學(xué)研究證明,人際關(guān)系的基礎(chǔ)是相互重視和支持。要維持良好的人際關(guān)系,關(guān)鍵在于要學(xué)會(huì)與人交往。要增進(jìn)交往,首先就要改變對(duì)人的冷漠態(tài)度。人際交往的真諦就在于真情互動(dòng)。請(qǐng)看下面這首著名的唐詩(shī):

贈(zèng)汪倫

李白

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。

公元755年李白游安徽涇縣桃花潭,當(dāng)?shù)厝送魝悷崆榭畲?并親領(lǐng)眾人送行。詩(shī)的前兩句敘事,寫(xiě)分別時(shí)的情景。后兩句,用比物的手法表達(dá)了與汪倫等人的深厚友情,充分展現(xiàn)了朋友之間的真摯友誼。詩(shī)的最后一句被后來(lái)廣為用來(lái)表達(dá)朋友之間的深厚情誼。

相 思

王 維

紅豆生南國(guó),春來(lái)發(fā)幾枝?

愿君多采擷,此物最相思。

這是唐詩(shī)中著名的絕句。紅豆產(chǎn)于南方,果實(shí)鮮紅渾圓,晶瑩如珊瑚。傳說(shuō)古代有一位女子因思念卒于邊地的丈夫,憂傷過(guò)度死于樹(shù)下,化為紅豆,人們因此稱此物為“相思子”。在唐詩(shī)中常用它來(lái)表達(dá)相思之情。這既包括男女情愛(ài),也包括朋友之間的相思。此詩(shī)題一作《江南贈(zèng)李龜年》,李龜年是當(dāng)時(shí)著名的歌者,可見(jiàn)詩(shī)中寫(xiě)的是眷念朋友的情思,這里的紅豆亦是赤誠(chéng)友誼的象征。

交友是建立人際關(guān)系的第一步。但在現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系十分復(fù)雜。劉禹錫在《竹枝詞》(其七)中感慨地說(shuō):

瞿塘嘈嘈十二灘,人言道路古來(lái)難。

長(zhǎng)恨人心不如水,等閑平地起波瀾。

瞿塘峽是長(zhǎng)江三峽之一,險(xiǎn)灘甚多,被稱為“天下險(xiǎn)”。但人心比瞿塘峽還要兇險(xiǎn),“等閑平地”都會(huì)涌起波瀾,真是令人防不勝防。

貧交行

杜甫

翻手為云覆手雨,紛紛輕薄何須數(shù)。

君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交,此道今人棄如土。

此詩(shī)是杜甫飽嘗世態(tài)炎涼,人情反復(fù)之苦后的激憤之作。詩(shī)以“貧交”為題,是因?yàn)楣鸥柚杏胸氋v時(shí)才能見(jiàn)真交的說(shuō)法。詩(shī)的第一句寫(xiě)為世情翻云覆雨變化迅速而震驚,接著嘲諷那些妄談交友之道的虛偽議論,作者將其斥之為“紛紛輕薄”,不值一提。后二句由冷漠多變的現(xiàn)實(shí)想到古人管仲、鮑叔牙注重友誼的故事。相傳管仲當(dāng)初生活貧困,還曾欺負(fù)過(guò)鮑叔牙,但鮑叔牙知其賢,一直友善待他,還向齊桓公引薦,使管仲得以實(shí)現(xiàn)抱負(fù),輔佐齊桓公成就霸業(yè)。管仲曾感慨地說(shuō):“生我者父母,知我者鮑叔牙也。”古人如此以友誼為重,但今人卻棄之如糞土,作者怎能不氣憤呢?

孟郊一生坎坷,吃過(guò)不少虧,因此在交友方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn),寫(xiě)有若干首關(guān)于交友的詩(shī)歌,其中一首是:

審 交

種樹(shù)須擇地,惡土變木根。

結(jié)交若失人,中道生謗言。

君子芳性桂,春榮冬更繁。

小人槿花心,朝在夕不存。

莫躡冬冰堅(jiān),中有潛浪翻。

唯當(dāng)金石交,可以賢達(dá)論。

詩(shī)的意思是說(shuō)要審慎交友,只有君子的金石之交才會(huì)長(zhǎng)久不衰,值得稱道。所謂金石之交,指的就是堅(jiān)貞不渝的友情。

在人際交往中,摯友和諍友是最為可貴的。李白和杜甫都是唐代偉大的詩(shī)人,他們之間的交往和友誼也堪稱典范。

公元744年初夏,33歲的杜甫與44歲的李白在洛陽(yáng)第一次相見(jiàn)。當(dāng)時(shí)李白已名揚(yáng)天下,杜甫還不為人所知曉,但兩人一見(jiàn)如故,并成為終生的朋友。據(jù)統(tǒng)計(jì),杜甫談及李白的詩(shī)篇有15首以上。公元745年秋,李白與杜甫同游齊魯后,李白要去江東,杜甫要赴長(zhǎng)安。分手時(shí)以詩(shī)相贈(zèng):

魯郡東石門(mén)送杜二甫

李白

醉別復(fù)幾日?登臨遍池臺(tái)。

何時(shí)石門(mén)路,重有金樽開(kāi)?

秋波落泗水,海色明徂徠。

飛蓬各自遠(yuǎn),且盡手中杯。

詩(shī)題中的“二”是杜甫的排行。詩(shī)的意思是說(shuō),沒(méi)有幾天就要分別了,那就醉酒而別吧。魯?shù)氐膭氽E雖然游覽遍了,但什么時(shí)候才能舊地重游再次痛飲呢?秋天這里山清水秀,但好朋友卻要各自飄零。依依惜別,難舍難分,就讓我們盡飲杯中酒來(lái)作別吧。李白對(duì)杜甫的深厚友情在詩(shī)里表露無(wú)遺。

李白、杜甫石門(mén)一別,從此再無(wú)相見(jiàn)的機(jī)會(huì),但二人始終相惜相知,心意相連。送別杜甫去長(zhǎng)安后,李白倍感寂寞,想起與杜甫同游相聚的情形更覺(jué)友情的可貴,于是又寫(xiě)了下面一首詩(shī):

沙丘城下寄杜甫

李白

我來(lái)竟何事?高臥沙丘城。

城邊有古樹(shù),日夕連秋聲。

魯酒不可醉,齊歌空復(fù)情。

思君若汶水,浩蕩寄南征。

沙丘城,是李白在山東的寄寓之地,在汶水附近。詩(shī)歌開(kāi)頭說(shuō)與杜甫分手之后自己在沙丘城過(guò)著閑居乏味的生活,竟懷疑起自己為什么到這里來(lái)?聽(tīng)著城邊老樹(shù)在秋風(fēng)中日夜發(fā)出的秋聲,更令人愁思難解。此時(shí)飲酒也覺(jué)乏味,聽(tīng)歌也無(wú)心情,只有對(duì)你的思念猶如這汶水浩浩蕩蕩地隨著你南行。據(jù)考證,此時(shí)李白是在沙丘的家中與子女團(tuán)聚,但思念摯友之情卻勝過(guò)了親情,足見(jiàn)李杜二人感情之深厚。

李白的這種思念之情似乎被遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的杜甫感知到了。于是他寫(xiě)下了:

春日憶李白

杜甫

白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群。

清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍。

渭北春天樹(shù),江東日暮云。

何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文?

這首詩(shī)是杜甫與李白與杜甫分手第二年或第三年春在長(zhǎng)安時(shí)所寫(xiě)的。前四句是盛贊李白的詩(shī)才超群,集前代詩(shī)人之所長(zhǎng)。庾信、鮑照都是南北朝著名的詩(shī)人。后四句抒發(fā)對(duì)李白的懷念。渭北,借指長(zhǎng)安,是杜甫所在之地。江東,指李白漫游之地。二人遙望思念,好像“春樹(shù)”與“暮云”也帶著深重的離情,什么時(shí)候我們才能再次相聚,把酒論詩(shī)呢?

公元759年,安史之亂中李白因受牽連被流放夜郎,途中遇赦返湖南。杜甫此時(shí)也正在遭受離亂之苦,但對(duì)李白十分惦念,于是寫(xiě)下了:

天末懷李白

杜甫

涼風(fēng)起天末,君子意如何?

鴻雁幾時(shí)到?江湖秋水多。

文章憎命達(dá),魑魅喜人過(guò)。

應(yīng)共冤魂語(yǔ),投詩(shī)贈(zèng)汨羅。

詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)秋風(fēng)乍起,無(wú)限悲涼,一時(shí)不知從何說(shuō)起,只好反問(wèn)對(duì)方有什么打算?我迫不及待地希望得到摯友的信息,但又怕江湖多險(xiǎn)鴻雁不到。接著用古往今來(lái)許多才智之士的不幸遭遇寬慰摯友。最末由李白流寓湘江想到自沉汨羅江的屈原千載同冤,一定會(huì)作詩(shī)相贈(zèng)。詩(shī)中所表達(dá)出的殷殷思念、細(xì)微關(guān)注,都發(fā)自杜甫的心靈深處。

李白獲罪后,不少人議論紛紛,落井下石。杜甫則力排眾議,為李白鳴不平。他在《不見(jiàn)》詩(shī)中寫(xiě)道:

不見(jiàn)李生久, 佯狂真可哀。

世人皆欲殺, 吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩(shī)千首, 飄零酒一杯。

匡山讀書(shū)處, 頭白好歸來(lái)。

杜甫寫(xiě)此詩(shī)時(shí),已有十五年未曾見(jiàn)到李白了,故詩(shī)題和第一句都表明了這個(gè)意思。接著寫(xiě)對(duì)自稱是“楚狂人”的李白的哀憐同情,在一片要?dú)⒗畎椎慕泻爸絮r明地表達(dá)自己反對(duì)的態(tài)度,勾勒出一個(gè)以酒為伴飄零的天才詩(shī)人的形象,并希望他能度過(guò)危險(xiǎn),回到他少年讀書(shū)的匡山,落葉歸根。全詩(shī)表達(dá)出了杜甫對(duì)這位摯友的無(wú)限關(guān)心和祝愿。