文化意蘊論文精選(九篇)

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第1篇：文化意蘊論文范文

[論文摘要] 廣告語是廣告的重要因素，廣告語與文化息息相關(guān)，廣告語為了實現(xiàn)說服功能，就要反映傳統(tǒng)文化、流行文化的特征。本文分析了我國廣告語的文化意蘊。

廣告是付費的大眾傳播活動，其目的是傳遞信息，勸說消費者購買商品或接受服務(wù)，它的商業(yè)功利性是很明顯的，但隨著人們需求動機高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術(shù)性與文化性的一面。英國著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說：“在現(xiàn)實社會中，確定一場廣告活動是否成功的最可靠的跡象就是它對現(xiàn)行文化滲透的程度。”文化有很多種定義，英國的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！蔽幕暮诵氖且欢ㄉ鐣膫鹘y(tǒng)、價值觀、信仰、知識和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時要受到他們所在的文化語境的制約，文化對受眾接受廣告的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。廣告語作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫龍點睛的作用，有豐富的文化意蘊，研究廣告語的文化意蘊有助于廣告取得較好的傳播效果。我國很多廣告體現(xiàn)出中華民族文化的意蘊和本民族喜聞樂見的文藝形式。我國廣告語主要體現(xiàn)了以下三個方面的文化意蘊。

一、廣告語體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文藝特征。

我國傳統(tǒng)文藝有詩歌、對聯(lián)、成語、名句等形式，廣告語利用這些文藝形式的文化意蘊和它們在民眾心理的影響力，可以取得良好的傳播效果。

中國是個有著詩文傳統(tǒng)的國度，中國人對于詩歌有一種獨特的喜愛。廣告語中運用富有詩情畫意的文字，往往能給人強烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書館的廣告語：“你輕輕地來，帶來寧靜；你悄悄地走，帶走知識?！卑褕D書館的內(nèi)涵藝術(shù)地傳達出來，令人頓覺步入神圣的知識殿堂，自覺地保持安靜與崇敬的心理，從而達到較好的勸服效果。廣告語運用詩的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國譯為“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語的意境，富有詩情畫意的美感，這也是中國傳統(tǒng)文藝與中國漢字的魁力所在。

對聯(lián)是中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文學(xué)形式，其特點是講究對仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂見。對聯(lián)用之于廣告，在我國極為普遍，古往今來，出現(xiàn)了不少膾炙人口的廣告名聯(lián)佳句。如一理發(fā)店的廣告語：“進店來烏云秀士，出門去白面書生?！币粯菲鞯陱V告語：“白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音。”意爾康的廣告語：“ 漫漫人生路，步步意爾康?！边@些對聯(lián)式廣告語由于運用了對偶的手法，看起來整齊美觀，對稱均衡，讀起來朗朗上口，節(jié)奏鮮明，而且飽含詩情畫意，令人過目難忘。

中國人對于音韻和諧的句子情有獨鐘，廣告人在廣告語中常使用押韻，押韻是語句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語具有節(jié)奏感，讀起來，朗朗上口，有一種音樂美感。押韻在我國廣告語當中運用得相當廣泛，如華娛臺三劍客的廣告語：“TV搜查令,人性的放大鏡?！钡倩ㄖ愕膹V告語：“蒂花之秀，青春好朋友?！毕仓晒麅龅膹V告語：“水晶之戀，一生不變。” 伊利優(yōu)酸乳的廣告語:“青春滋味，自己體會?！?這些廣告語由于押韻，迎合了國人喜愛音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。

中國是文明古國，文化資源非常豐富，可供利用的成語典故、佳作名句特別多，很多廣告語活用這些成語典故、佳作名句。成語典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語運用成語典故、佳作名句，就可以借它們的東風(fēng)，迅速地傳播開來，讓人們牢牢記住。如豐田汽車的廣告語：“車到山前必有路，有路必有豐田車?！被钣弥袊V語：“車到山前必有路，船到橋頭自然直?！敝皇菍⒑笠痪渥儞Q一下，突出了豐田車的無所不在，遍布世界各地，傳達了豐田車質(zhì)量好、銷量大的廣告信息，此廣告語利用了中國喜聞樂見的名句，讓很多中國人記住了這一廣告語。較多廣告語運用了仿擬的修辭手法活用成語典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語的比照下，更換詞語中的某個詞或語素，臨時仿造新詞語的修辭技巧。如六神花露水的廣告語：“六神有主?！薄傲駸o主”本是成語，廣告語將“無”改成了“有”字，形成語義反差，強調(diào)該產(chǎn)品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂與自信，同時也有一種幽默風(fēng)趣的效果。這樣的廣告語比較多，如一抽油煙機的廣告語：“專食人間煙火?！蹦懯婺z囊的廣告語：“大石化小，小石化了?！薄赌戏饺請蟆芬粡V告語：“春江水暖你先知。”這些廣告語由于運用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。

二、廣告語體現(xiàn)了中國人的價值觀

廣告語要打動消費者的心，就要遵從消費者接受心理，而接受心理往往與消費者所處的文化環(huán)境有關(guān)，尤其與價值觀相關(guān)。有的廣告語能為社會接受，并隨之流行，就是因為它們與文化相融，體現(xiàn)了中國人的價值觀。中國人重視家庭倫理、尊老愛幼、講究人情禮節(jié)、祈福吉祥。很多廣告語由于蘊含了這些價值觀而受國人的認同與喜愛。如孔府家酒的廣告語：“孔府家酒，叫人想家?！焙唵螛銓嵉恼Z言，蘊含了多少積淀于國人心中的思鄉(xiāng)戀家的情感，打動了無數(shù)中國人的心，其成功之處就在于營造了中國傳統(tǒng)的文化氛圍，把酒與思家之情聯(lián)系起來，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！边@一廣告語從語言角度并不怎么優(yōu)美，但它的廣告效果很好，就是因為它切中了中國人講究禮節(jié)的心理，把送禮與腦白金等同起來，成為一種送禮的時尚。有的廣告語利用中國重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國的廣告語：“好東西要和好朋友分享?！焙玫瞎镜膹V告語：“大家好才是真的好。”大寶化妝品的廣告語：“朋友記心間，大寶天天見。”這些廣告語傳達了美好的人情關(guān)系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。

從一些國外廣告語到中國來的變化就能更好理解廣告語所體現(xiàn)的價值觀。法國干邑人頭馬酒，在歐美國家用的廣告語是：“干邑藝術(shù)，似火濃情?！?把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語句符合西方人情感的特點。到了中國用的廣告語則是：“人頭馬一開，好事自然來。”語句樸素動人，符合中國人好吉祥的心理，體現(xiàn)了中華民族獨特的文化特征，獲得中國人的喜愛，廣告語取得了好的效果。

三、廣告語參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造

廣告是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是時尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過程中，也傳播著一種文化，倡導(dǎo)著一種生活方式，它說服人們接受新的價值觀、新的生活方式，它驅(qū)動著人們?nèi)L試一種新的生活。廣告藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它是一種商業(yè)文化，一種大眾文化，其中的廣告語不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造。廣告語往往運用流行語，甚至創(chuàng)造流行語，傳播一種新的價值觀、思想感情，起到引領(lǐng)時尚的作用。

廣告語往往緊跟時尚，敏銳地反映出商品市場的新動向和社會流行的文化心理，很多廣告語喜歡運用新詞新句，把握流行的價值觀念、思想感情，傳播一種時尚的價值觀念。廣告語如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會流行語。如香港鐵達時手表的廣告語：“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有?！边@一廣告語不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價值觀，成為一種流行的文化現(xiàn)象，這一廣告沒有在內(nèi)地，但也流傳到內(nèi)地，影響了年輕一代的愛情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內(nèi)地也有很多廣告語試圖制造流行語，如動感地帶的廣告語：“我的地盤聽我的?！币晾蓸菲澭└獾膹V告語：“喜歡你，沒道理?！?伊利優(yōu)酸乳的廣告語：“我要我的滋味?！泵膳Ｋ崴崛榈膹V告語：“酸酸甜甜我作主?！边_芙妮的廣告語：“喜歡自己，表現(xiàn)到底。”安踏的廣告語：“我選擇，我喜歡?！蓖z曼的廣告語：“我自信，我時尚，我穿威絲曼。”361°的廣告語：“勇敢做自己?！边@些廣告語滿足了人們追求個性、追求時尚、張揚自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛和認同。

總之，中國許多廣告語體現(xiàn)了中國文藝特征和價值觀，同時也參與了流行文化的創(chuàng)造，富有豐富的文化意蘊，這些廣告語反映了中國人的文化心理特征，易為人們所認同和記憶，取得良好的傳播效果。

參考文獻:

第2篇：文化意蘊論文范文

摘要文化素質(zhì)、精神素質(zhì)和審美素質(zhì)，決定了藝術(shù)作品的內(nèi)在價值。真正的藝術(shù)家，必定是思想家，而真正的思想家總是熱心關(guān)注世態(tài)人情，與社會、傳統(tǒng)、自然對話是藝術(shù)家創(chuàng)作的真正源泉。本文探討中西方的油畫創(chuàng)作，不僅能夠充分體現(xiàn)畫家對人生、對藝術(shù)的追求，內(nèi)蘊著獨特的文化內(nèi)涵；而且在全球化語境下，中西油畫的內(nèi)質(zhì)存在著補充與渾融的良好互動。

關(guān)鍵詞：中國油畫 精神潛質(zhì) 文化意蘊 西洋油畫

中圖分類號：J20 文獻標識碼：A

中西油畫創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)涵以及精神容量。為了更好地厘清其油畫創(chuàng)作的文化意蘊，首先有必要從歷時性的角度予以闡釋。油畫創(chuàng)作往往有狹義和廣義之別：狹義油畫指15世紀到19世紀的西方古典油畫，除畫種涵義外，還代表著與西方“再現(xiàn)自然思想”相統(tǒng)一的古典文化內(nèi)涵；而廣義油畫是只有區(qū)分媒介意義的畫種。一方面，西方藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的繁榮，消解了狹義油畫在西方的中心地位；另一方面，20世紀中國油畫經(jīng)歷了世紀初引進西歐和日本技法、世紀中期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)技術(shù)、世紀末借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)的過程，正從“狹義油畫”走向“廣義油畫”創(chuàng)作。正因為如此，中國油畫擁有巨大開放性，也正在日益消解油畫的西方中心地位。接下來筆者重點從3個方面來探討中西油畫的精神潛質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

一 中國油畫的精神質(zhì)素

偉大的藝術(shù)家無一不是文化底蘊極為深厚的大文化人，如中國油畫作家李曼峰、徐悲鴻、林鳳眠，直至當代吳冠中等老一輩畫家?！?0世紀最偉大的畫家”巴爾蒂斯對后來者華裔法國畫家趙無極的油畫作品評說道：“趙無極的作品中，我只喜歡那些較好反映中國情調(diào)的水墨作品?！眳枪谥邢壬淖髌纺軌蚺c倫勃朗的素描同時展出，也是因為其作品的民族性內(nèi)涵。吳冠中先生的“風(fēng)箏不斷線”的道理，是很值得體味的。油畫創(chuàng)作決非僅僅以油畫工具材料來臨摹中國畫，而是能夠深刻反映出民族文化內(nèi)涵的思想之作，而上述杰出的畫家的最大特點，就是內(nèi)蘊著獨特的文化審美與民族特色。

特殊的地域環(huán)境、社會環(huán)境、民族審美習(xí)慣，決定了中國藝術(shù)家的職責。中國油畫哲學(xué)思想基礎(chǔ)深厚，作品內(nèi)涵豐富，博大精深，早已為西方所矚目。凡高、塞尚、巴爾蒂斯等更是對中國繪畫推崇至極。梵高認為：“中國藝術(shù)是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)。”中國繪畫高明之處在于不拘泥于事物表面現(xiàn)象，而是力圖表現(xiàn)物象背后的東西。中國油畫是中國意象美學(xué)觀于油畫中的體現(xiàn)，畫中物象之形隱顯轉(zhuǎn)換于抽象的意味中，實態(tài)與虛形的交融互生等無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)意象美學(xué)思維在油畫中的運用和發(fā)展。在融合發(fā)展中凝聚著畫家的寫意性民族情結(jié)，使其與中國畫家和審美大眾有著更多的共同語言。

特別是在當下的國際交流以及融合的背景下，中國油畫有了重大的轉(zhuǎn)折，開始了現(xiàn)實主義藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，它是更廣闊的現(xiàn)實更深層的歷史層面和文化層面的開拓，在藝術(shù)手法上更多地借鑒模仿了西方19世紀、20世紀的藝術(shù)。陳丹青的《西藏組畫》、羅中立的《父親》就是這個時期的代表作品。前者借鑒、模仿倫勃朗、柯羅和米勒的質(zhì)樸情感和手法，描繪生活和環(huán)境的強烈平民意識，一方面使生活原始的真實性得以實現(xiàn)，另一方面也從根本上改變了中國流行了幾十年的蘇式情節(jié)性繪畫的樣式規(guī)范；后者《父親》的大尺寸和構(gòu)圖描繪臉部的獨特表現(xiàn)形式，也無疑是受美國照相寫實主義的啟發(fā)，但又不是完全照搬照相主義樣式的機械制作，而是按照油畫的基本手法，在其藝術(shù)手法上更多地繼承了現(xiàn)實主義的繪畫傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一個具有深刻意義的主題。

二 西方油畫的思想內(nèi)涵

如果說中國油畫既體現(xiàn)出了自己的民族特色，又展現(xiàn)出了融入世界潮流的一面。那么，西方油畫史則更是一個融合中予以創(chuàng)新的歷程，從古典、浪漫、現(xiàn)實主義、印象派，以至現(xiàn)代藝術(shù)的異彩紛呈，都給我們提供了極為豐富的養(yǎng)料。由于民族的差異，西方人的思維方式、社會環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)與我們東方不同，西方畫家們創(chuàng)作時也會自覺不自覺地受到本民族地域的或社會條件的規(guī)范和影響。而同樣，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品都是與時代密切相關(guān)的，能夠激發(fā)人的美好情感。藝術(shù)史在行進中，新的觀念與時代合拍，變形是形的再創(chuàng)造與升華，變形同樣源于生活感受，寫實、古典也同樣能傳達文化的氣息，如上種種，中西方藝術(shù)等同。

談及油畫創(chuàng)作，高更認為繪畫的本質(zhì)是某種獨立于自然之外的東西，當成記憶中經(jīng)驗的一種綜合。塞尚的畫重視在事物表象下挖掘其簡單形式，將眼見的散亂物象構(gòu)成秩序化圖像，不斷地追求心目中永恒性的形體和堅實的構(gòu)圖。高更用色彩表現(xiàn)海島居民的生活，弱化明暗變化與立體效果，以濃厚色調(diào)平涂和裝飾性構(gòu)圖創(chuàng)造一種原始性氛圍畫面，給人以潛在生命的蠕動感，如他在《海邊的兩個塔希提婦女》中原始異國情調(diào)和強烈色塊組合所形成的裝飾性，單純而強烈的色彩畫法包含著畫家強烈的主觀情感。

而凡高的《向日葵》更是一幅帶有強烈主觀情感的作品，畫家奔放如火焰般升騰的筆觸，不僅表現(xiàn)出事物的本身，更多地宣泄著凡高對生命的體驗。他對色彩及造型的種種描繪，就像向日葵中絢爛多彩的顏色表現(xiàn)出生命力的偉大。由此可見，后印象主義畫家都確立了對新的繪畫本質(zhì)的信念。不可否認在后印象主義油畫中，無論是塞尚追求的心目中永恒性的形體，還是高更和諧的色彩和線條，或是凡高奔放如火焰般升騰的筆觸，均注入了畫家的主觀情感，是畫家代表自然并到自然中尋找真理的人格追求。

從上面的論述也可以知道，西方油畫是西方傳統(tǒng)文化和西方社會環(huán)境的產(chǎn)物，其古典油畫直接受古希臘、古羅馬文化和希伯萊文化的影響，在其宗教精神、科學(xué)理性、人文主義、思辯哲學(xué)和資本主義觀念的影響下，其藝術(shù)作品極其理性、嚴謹和準確。受科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的手工業(yè)文明直接引發(fā)，各種流派似乎呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的面目，但仔細分析，并不難看出在貌似反叛的面目里，卻保存著與古典藝術(shù)古代文化一脈相承的西方傳統(tǒng)精神的內(nèi)在邏輯和風(fēng)采。

三 差異性與民族性的渾融――中西油畫的出路

民族文化具有地域性、民族性和時代性，而不同的文化土壤以及宗教、美學(xué)背景盛開的藝術(shù)之花，必然其具有差異性。比如有人這樣認為“油畫一旦引入中國就自然成為中國文化中國藝術(shù)的構(gòu)成之一，而任何一種民族的藝術(shù)無一例外都是特定民族文化心理的產(chǎn)物，是該民族在特定社會傳統(tǒng)影響下對特定情感思想、心理的特定形式表現(xiàn)，從藝術(shù)內(nèi)容到形式都應(yīng)該與這種特定的環(huán)境氛圍相適應(yīng)，內(nèi)容與形式兩者也應(yīng)當相和諧，其技法、思維、風(fēng)格都應(yīng)該與其存在其中的文化系統(tǒng)和諧有機地成為一體?！边@種理論更強調(diào)了在模仿中自我意識主體性的確定。

西方油畫傳統(tǒng)為我們提供了很多范本，這種技法和材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人類藝術(shù)寶庫中很有價值的部分。中國油畫的發(fā)展不僅在于民族化的審美觀念和旨趣，其發(fā)展的基礎(chǔ)更是和我們對油畫語匯掌握和發(fā)掘的多少有關(guān)，因為材料和技法是我們從事油畫創(chuàng)作的第一個問題。如果缺少對西方傳統(tǒng)油畫美學(xué)價值的深入理解而只在視覺因素上進行模仿，就會使大多作品只是呈現(xiàn)出類似“工筆重彩式”的效果，而失去油畫這一畫種特有的意味，如果這樣，那就沒有必要畫油畫了。

繪畫中的哲學(xué)、美學(xué)因素最終體現(xiàn)在圖式與技法中，技法本身已體現(xiàn)了華夏民族的審美好尚。而中國文化精神注入油畫的方式是很廣泛的，它從中國美學(xué)、哲學(xué)、民俗等多個方面通過畫家滲入作品。這不僅需要畫家對“陰陽”、“意象”、“虛實”、“天人合一”等中國文化概念范疇進行全面深刻的理解與參悟，還要對油畫傳統(tǒng)進行全面了解，從材料、技法語言到內(nèi)在意識都有所把握。我們常常將中國油畫蒼白、貧乏的面貌歸結(jié)到技法的不成熟，這當然是正確的，但在技法背后，忽略了對材料技法在藝術(shù)語言上的深層次理解。中國不少油畫家認識不到這一點，其最直接的后果是導(dǎo)致畫家找不到屬于自己的藝術(shù)語言。一個語言貧乏的人很難充分表現(xiàn)自己的思想，更談不上推敲最恰當?shù)脑~匯而使語言具有更深廣的含義。貧乏不等于質(zhì)樸，繪畫中的質(zhì)樸應(yīng)是提升之后的返璞歸真，而不是技窮和無能為力的代名詞。中國油畫要在世界藝術(shù)之林占有一席之地，須是移花接木式地吸收與發(fā)展，其文化根基是東方的，是深層的藝術(shù)審美性，而不是簡單樣式上的“民族化”。我們經(jīng)常說，西方藝術(shù)多重客觀，而東方多重主觀，東方把主客物化為一當作最高境界，而西方多以人本為境界，西畫的透視光影，都以科學(xué)為依據(jù)。西方的科學(xué)化和東方的人文化，在繪畫上反映出的差異非常大。中國人崇尚技藝，但在技藝中所體現(xiàn)的是完美的精神境界。

西方的現(xiàn)代性也從另一個角度造就了人類靈魂的桎梏，藝術(shù)家渴求通過東方文明的啟示獲得再生，于是西方美術(shù)界主張在創(chuàng)作中領(lǐng)悟東方繪畫的哲學(xué)思想，繪畫從追求惟妙惟肖的照相式的功能變?yōu)楹笥∠笾髁x，并在其影響下產(chǎn)生了行行的現(xiàn)代主義油畫。這種革命性突破除了照相術(shù)的沖擊外，主要緣于西方哲人思維的轉(zhuǎn)變和東方文明的啟示。西方現(xiàn)代主義繪畫注重精神和人文歷史內(nèi)涵，強調(diào)繪畫應(yīng)注重人內(nèi)心感受的表現(xiàn)而不是寫形，這一點與中國傳統(tǒng)繪畫具有觀念上的同構(gòu)性相通。西方油畫表現(xiàn)性同中國藝術(shù)的寫意性有著異曲同工之妙，與中國“似與不似”的意象造型和借物抒情、物我相觀的寫意觀念有融合之緣。

從另一角度來看，中西方藝術(shù)在很多方面是有共通之處的。莫奈的晚期作品在形、色、筆上的意氣，和黃賓虹的山水可說是毫無二致。西方的野獸派和表現(xiàn)派與中國的大寫意都立足于民族和本土而發(fā)展，雖貌差千里，但在表達主觀感受、擺脫客觀物象的羈絆上卻是一致的。他們不僅都是對形體的超越，而且是情感的流露、氣韻的表達、意象的體現(xiàn)，凝結(jié)著本民族的精神特征。同樣的道理，畢加索沒有因為創(chuàng)建了“立體派”而固守在“立體”的圈子里，在他看來，采用什么畫種和方法是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的需要而定的，他和所有真正的藝術(shù)家一樣，不受任何畫種和工具材料的限制。他雖身在西方藝術(shù)傳統(tǒng)的土壤中，卻又竭力吸收其他民族藝術(shù)的精華，并將它們?nèi)跒橐惑w，為己所用，幻化出自己獨到的藝術(shù)語言。畢加索吸收非洲木雕造型都是從藝術(shù)精神上吸收，但沒有改變其西方文化之根基，從而拓寬了西方繪畫的視覺表現(xiàn)形式。中國的油畫家更應(yīng)該具有這樣的民族文化自信心。

四 結(jié)語

總而言之，油畫的審美風(fēng)格必須以我們深厚的中華文化為基點，加以時代的文化體現(xiàn)、塑造自己的文化品牌。面對全球化的大潮，一旦藝術(shù)形式過于成熟完美而精神內(nèi)涵空虛下來的時候，藝術(shù)就危險了。針對這樣一種情況，我們就要有一個批判、吸收的態(tài)度，能懷疑敢懷疑，不要神化別人，再神圣的光環(huán)也敢摘掉。在包容性上要不拘一派，“以萬化一，以一是萬”。外來文化的強力沖擊以及國內(nèi)的形式繽紛都是情理之中的，正說明我們的藝術(shù)市場在豐富、在發(fā)展。民族意識、民族風(fēng)格是自然而然的東西，不是可以任意添加的什么“佐料”。油畫總歸要滲入民族性，這幾乎不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但民族性的內(nèi)涵具有穩(wěn)定性和多義性。誰能夠說出民族化的油畫該是什么樣子呢？每個畫家只能按著他的藝術(shù)個性，以及他對西方油畫和民族精神的理解去進行獨特的運思和制作。另外，民族化也不應(yīng)是簡單地把既往民族藝術(shù)的某些特征固定下來讓外來因素去適應(yīng)，亦不應(yīng)是簡單地把外來因素簡化、淡化以求得和傳統(tǒng)藝術(shù)的相近似。它是外來形式、外來精神和中國人精神特質(zhì)和欣賞習(xí)慣的一種自然而然的結(jié)合，其中既包含著外來因素對中國心理的適應(yīng)，也包含著中國心理對外來因素的汲取。這種結(jié)合需要一個較長的過程，一旦完成了交融與化一，形式方面的民族化也就自然出現(xiàn)了，并為人們所普遍接受。

參考文獻：

[1] 劉純：《關(guān)于油畫的民族集團優(yōu)勢》，《畫家》，1998年第9期。

[2] 陳瑞林：《色彩世界》，吉林美術(shù)出版社，2006年版。

第3篇：文化意蘊論文范文

1 當前文檔一體化的發(fā)展概述

現(xiàn)如今我國已經(jīng)開始著手建設(shè)文檔一體化，但是相比較而言，國外在此方面的發(fā)展水平比較高。文檔一體化開始于美國，目前已經(jīng)成為美國等發(fā)達國家普遍應(yīng)用的一種形式，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息標準化數(shù)據(jù)格式已經(jīng)形成，已經(jīng)在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國外文檔一體化在檔案管理中運用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國外在文檔一體化所取得的成就，為我國文檔一體化的發(fā)展將會提供寶貴經(jīng)驗。

由于我國各種各樣的辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用越來越普遍，同時越來越多的研究者開始進行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個人都開始通過文檔一體化來來進行檔案管理?，F(xiàn)階段，我國很多文檔一體化軟件被研發(fā)出來，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業(yè)務(wù)，而有些則由于信息收集與開發(fā)。目前所使用的軟件，無論是在功能上，還是在兼容方面都所有進步，甚至已經(jīng)達到了國際水平，但也有一些研發(fā)出來的軟件并不盡如人意，之所以會出現(xiàn)此種問題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開發(fā)人員因為禁受不住誘惑，只希望盡快研發(fā)出來賺取利益；第二是軟件開發(fā)人員在進行開發(fā)研究時并未與文檔工作者進行良好交流，因此研發(fā)出來的軟件并沒有達到文檔工作者的需求。

2 文檔一體化在檔案管理中的運用

2.1 文檔一體化的系統(tǒng)架構(gòu)

文檔一體化在檔案管理中的應(yīng)用作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于TPIP數(shù)據(jù)庫，在最初設(shè)計時，設(shè)計人員就將該數(shù)據(jù)庫看作是儲存引擎，而后再應(yīng)用Struts、Spring技術(shù)等。整個系統(tǒng)框架既能夠進行擴展，也能夠進行自我維護，恢復(fù)組件、同時還具有可以移植的特點，因此應(yīng)用前景非常好。整個系統(tǒng)框架如下：

第一，領(lǐng)域?qū)ο笫怯梢恍哟谓Y(jié)構(gòu)對象構(gòu)成，它們是對不同業(yè)務(wù)模型的抽象，如果需要完成這些狀態(tài)數(shù)據(jù)的存儲，通常每個領(lǐng)域?qū)ο髮?yīng)一個TRIP數(shù)據(jù)庫表。

第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進行了DAO封裝，實現(xiàn)了對TRIP系統(tǒng)內(nèi)置的CCL查詢語言的支持，完成了領(lǐng)域?qū)ο蟮絋RIP數(shù)據(jù)庫表的對象關(guān)系映射，對業(yè)務(wù)層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業(yè)務(wù)層的開發(fā)難度，縮短了系統(tǒng)的開發(fā)時間。

第三，業(yè)務(wù)層的組成是業(yè)務(wù)邏輯對象，Sring框架的控制反轉(zhuǎn)容器使得業(yè)務(wù)邏輯替換時變得簡單，使各層間以松耦合的方式進行無縫整合，在SpringAOP聲明式事務(wù)管理的基礎(chǔ)上把業(yè)務(wù)邏輯的事務(wù)實現(xiàn)了。

第四，表現(xiàn)層使用MVC模式中的Struts把解耦的網(wǎng)頁和基于組件的業(yè)務(wù)邏輯進行了實現(xiàn)，使用FlashPaper瀏覽器插件來顯示文件。用戶只可執(zhí)行瀏覽、查詢及縮放功能，同時可限制用戶執(zhí)行保存、復(fù)制與打印等功能，從而即做到了對原有文檔的高效開放利用，又有效避免了直接的復(fù)制抄襲。對論文評語及成績系統(tǒng)則直接以PDF文件的格式進行存儲展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網(wǎng)頁，使用反向Ajax技術(shù)DWRAjax框架實現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化，Web服務(wù)器會主動將信息推送到用戶瀏覽器，保證了業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實時的顯示和處理。

2.2 文檔一體化的實現(xiàn)模型

應(yīng)用是研究的最終目的，在前述研究的基礎(chǔ)上，基于實踐類文檔的應(yīng)用設(shè)計出系統(tǒng)的原型，并在系統(tǒng)中實現(xiàn)了主要功能。在設(shè)計的系統(tǒng)中，把用戶類型分為幾大類，分別是普通用戶、其他方面的用戶以及管理員。普通用戶可以對所有開放信息執(zhí)行標準檢索（包括全文檢索）、高級檢索、按有關(guān)檢索要求進行瀏覽。其他類型的用戶可提交信息并且對自己的信息進行管理。更高級的用戶可對信息進行批改、和刪除管理。管理員用戶主要對系統(tǒng)中各類的用戶進行管理。各類用戶所能執(zhí)行的功能之間是有時序和前提的。

2.3 文檔一體化的儲存平臺

因為檔案文檔最顯著的特征就是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，如若應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)無法滿足于各類檔案文檔需求，也難以達到各類附件的需求，即便系統(tǒng)可與將所有的文檔與附件都存儲起來，要對其進行全文檢索也具有一定的難度，并且若數(shù)據(jù)量非常大，并不利于數(shù)據(jù)維護。應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫所產(chǎn)生的這些問題，幾乎無法解決，因為這些問題與底層設(shè)計息息相關(guān)。為此文檔一體化在檔案管理中應(yīng)用就必須使用其他非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫。經(jīng)過大量的實踐證明，非結(jié)構(gòu)化的TRIP數(shù)據(jù)庫應(yīng)用效果比較好，這主要是因為這種數(shù)據(jù)庫具有非常多的優(yōu)勢：

第一，可以進行跨平臺大數(shù)據(jù)存儲，采用的是二進制數(shù)據(jù)形式，對數(shù)據(jù)對象大小并沒有任何要求，實驗證明此種型式的數(shù)據(jù)庫能夠存儲超過200種格式的電子文件，同時還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶就能夠因此對全文內(nèi)容快速有效的查詢；第二，TRIP數(shù)據(jù)庫不僅檢索功能強大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數(shù)據(jù)庫，也是搜索引擎，用戶能夠?qū)n案信息儲存起其中，如果有需要也會立即檢索出來；第三，TRIP數(shù)據(jù)庫具有多層次機制，首先，系統(tǒng)的登錄采用了用戶身份認證的方法；其次，對數(shù)據(jù)庫的訪問權(quán)限的方法，在數(shù)據(jù)庫級別，創(chuàng)紀錄的水平，領(lǐng)域?qū)尤齻€層次分別授權(quán)，訪問權(quán)限和用戶內(nèi)容的訪問控制。非法用戶無法進入其中，而且如果是重要的文件還能夠進行備份處理，這對檔案信息的安全性有著非常大的保證。

2.4 文檔一體化的安全

為保證應(yīng)用的安全有效，系統(tǒng)需要設(shè)計整套的安全管理機制。應(yīng)有系統(tǒng)自身的權(quán)限機制使得對于普通用戶來講，其可以檢索并瀏覽系統(tǒng)中所有開放的信息，但是其并不能下載的Word或WPS格式的原文件。而有些用戶僅可以提交和下載自己的信息，而無法操作其他的論文文檔。

第4篇：文化意蘊論文范文

 

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化　后現(xiàn)代性　狂歡　仿像

21世紀是一個數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當你的吃、住、行、交友日?；顒影淳W(wǎng)絡(luò)的方式來進行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準合法的、選擇性的、對立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等?！豹{綜合各家之言，我認為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值規(guī)范進行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們在網(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個個“符號”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理空間，而是生活在一個符號的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實是，人不僅生活在一個符號的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號?！币虼?，這也完全消除了現(xiàn)實社會中身份的差別和地位等級的懸殊，每一個人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個交流的平臺，創(chuàng)造了一個非等級化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個觀點和一件大家感興趣的事件，通過網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開放性。

(3)共享和互動。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時間的限制，不同地區(qū)、不同國家的讀者可以在同一時間、同一地點一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點和看法，供大家進行討論。共享和互動是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無限的魅力和生機。

4．多元化?！疤摂M文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺。在這里，避免雷同、張揚個性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時尚。在這樣一個“蛙噪時代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處?！皩υ挕?、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節(jié)是民間性的活動，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民?！边@一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過在論壇中發(fā)帖和回帖，實現(xiàn)交流、溝通、表達和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個過程中沒有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢群體的人同樣有說話的權(quán)利。正如《虛擬認識論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無中心化趨勢的日益加強，削弱了傳統(tǒng)社會的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位?！?/p>

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心?！?/p>

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像

第5篇：文化意蘊論文范文

【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語、禮貌用語、告辭用語、邀約用語及比喻用語方面存在的差異，并闡述了英語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注意的問題。

一、交際語言運用中要強調(diào)文化差異

跨文化交際學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，它涉及語言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科。跨文化交際學(xué)的研究方法是采用現(xiàn)代心理學(xué)“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語言和非語言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過程看成是一個受多種因素影響的動態(tài)多變的編譯碼過程。影響這一過程的因素包括文化、社會、心理、環(huán)境等，并強調(diào)學(xué)習(xí)者要達到有效交際在心理、文化等方面應(yīng)具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突（cultural shock）?！霸诳缥幕浑H活動中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語言和文化，而且要充分了解對方的語言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進行下去?！?/p>

二、交際活動中突顯出的文化差異

1.稱謂用語

稱謂語具有重要的社會功能：它是稱呼者對被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認定，起著保持和加強各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會“人為本，名為用”的價值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會。在稱呼問題上，中國文化一直認為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長的人時，我們常常說老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因為“老”字在中國代表著見多識廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場合下稱先生、女士、夫人之外，認識的人之間往往直呼其名，上級與下級、長輩與晚輩、老師和學(xué)生之間都可以這樣，他們認為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會非常生氣，因為他們認為這是暗示著你認為他們身體虛弱，風(fēng)燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來是非常親切的，可對于中國人來說卻是不可思議。這將會被視為沒有教養(yǎng)，是無論如何不能被接受的。另外，在中國文化中表示尊稱的詞很多，早些時候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼；在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr．”、“Mrs．”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來，隨著改革開放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國際通用稱謂語使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國際化對我們傳統(tǒng)價值觀念的沖擊。

2.禮貌用語

不懂英語習(xí)俗的人也知道在需要表達感激之情時需要說“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場合也該說聲“Thank you”。例如，晚會上，一位美國人用這樣的話來贊美一位中國女性：“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復(fù)到：“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復(fù)會引起對方的不快，他會認為女士認為自己缺乏審美能力，無法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時，恰如其分的做法就是說一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認為它的意思是“對不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應(yīng)該在道歉時用到它?？捎⒄Z中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對方注意時用到。 轉(zhuǎn)貼于

3.告辭用語

在使用告辭用語時，也存在著較大的文化差異，萬萬不可對號入座。例如，一位中國學(xué)生到美國教師那里請教問題，美國老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問題。告辭時學(xué)生按照漢語習(xí)俗說：“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會讓這位美國老師感到相當費解。為什么學(xué)生認為自己解答問題是浪費時間，難道學(xué)生感到?jīng)]有收獲嗎？在上述情況下，告辭時怎樣說才算恰當呢？按西方人的習(xí)慣，首先應(yīng)該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個借口?？梢哉f：“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語習(xí)慣，又容易被中國學(xué)生掌握和接受。

4.邀約用語

請客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國人在客人造訪時，臨時決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請，并約定時間和地點。例如：

（1）I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

（2）I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

（3）we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠的邀請。另外，如果到飯店吃飯，按中國人的習(xí)俗應(yīng)該由邀請人付賬，但按照英美人的習(xí)慣卻不一定。如果對方說：“I’ll take you to dinner”，這意味著對方付錢。但如果對方說：“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對西方人來說，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語

由于不同語言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語中象征著吉祥尊貴、威嚴和力量。中國人稱自己為“龍的傳人”。在西方國家中，則稱兇暴的女人為dragon，如：She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠點。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方國家，狗卻被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。英美人常說“You are a lucky dog ”，這沒有絲毫侮辱之意，而是說你是一個幸運兒，與此相反，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風(fēng)俗習(xí)慣，隨時將它與我們的母語進行對比，使自己自覺意識到不規(guī)范語言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強在跨文化交際中使用規(guī)范語言的意識，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻

第6篇：文化意蘊論文范文

在現(xiàn)階段，云計算技術(shù)中的“云”已經(jīng)具有了相當可觀的規(guī)模，并且云計算不會針對某一個特定的應(yīng)用程序，同一個“云”能夠同時支撐不同的應(yīng)用運行。由于云計算技術(shù)具備了這樣的優(yōu)勢，所以從云技術(shù)問世開始，它就迅速地變成了IT產(chǎn)業(yè)中的一個熱點。

2醫(yī)院的信息化建設(shè)需求

作為衛(wèi)生系統(tǒng)中的一個十分重要的單位，醫(yī)院在信息化建設(shè)的過程中對此有著非常復(fù)雜的要求；作為社會中的一個重要的組成因素，醫(yī)院也同樣需要融入到信息社會中來，服務(wù)于人民、服務(wù)于整個社會。由于信息化的需要，醫(yī)院需要轉(zhuǎn)變自己原有的管理模式，以信息化管理以及數(shù)字化管理為核心，醫(yī)院需要在內(nèi)部建立起完善的信息處理系統(tǒng)，從而能夠最大限度地為醫(yī)護人員以及病人進行服務(wù)，需要建立符合本醫(yī)院實際情況的辦公自動化系統(tǒng)以及高度信息化的教學(xué)系統(tǒng)和醫(yī)療研究系統(tǒng)，需要設(shè)立信息化的、全面的健康咨詢系統(tǒng)以及醫(yī)學(xué)研究系統(tǒng)，另外，還要通過現(xiàn)代化的設(shè)備以及先進的信息技術(shù)為患者提供多種多樣的特殊服務(wù)，例如遠程醫(yī)療監(jiān)控以及遠程醫(yī)療服務(wù)等。在現(xiàn)階段，我國醫(yī)院的信息化建設(shè)工作已經(jīng)經(jīng)歷過單機單用、獨立系統(tǒng)的多機多部門以及全院級的局域網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用這3個階段。醫(yī)院在處于信息化的區(qū)域醫(yī)療信息網(wǎng)絡(luò)階段時，由于各家醫(yī)院使用的軟件不同，儲存圖像以及數(shù)據(jù)的存儲設(shè)備也有差異，另外，在各個醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)之間，醫(yī)院、?？崎T診以及醫(yī)生辦公室等在數(shù)據(jù)的互通性問題上也存在著分歧。

3在醫(yī)院的信息化建設(shè)中云計算技術(shù)的應(yīng)用

3.1實現(xiàn)患者電子病歷的信息共享

目前的醫(yī)療過程中，關(guān)于病例信息存在的問題主要包括紙質(zhì)報告易丟失、數(shù)據(jù)資料不連續(xù)、缺少患者的信息等，電子病歷能夠?qū)⒓堎|(zhì)病歷的這些問題進行有效的解決，在將患者的病歷數(shù)字化的同時就能夠使患者的病例信息共享得以實現(xiàn)，這樣患者就能夠參與到與自己有關(guān)的就診活動中，及時、有效地與醫(yī)生進行必要的交流并獲得自己的臨床信息。云計算技術(shù)還能夠在醫(yī)院的信息化過程里通過租用服務(wù)的方式為有需要的醫(yī)院提供租用相關(guān)軟件的服務(wù)，這樣醫(yī)院就可以根據(jù)自身的實際需要在軟件供應(yīng)商處租用相應(yīng)的軟件。另外，軟件供應(yīng)商也可以進行一款應(yīng)用軟件的開發(fā)以及維護，從而降低軟件的實際成本，這樣做，也可以降低醫(yī)院在信息化建設(shè)過程中可能出現(xiàn)的投資風(fēng)險。

3.2關(guān)于醫(yī)學(xué)影像信息的儲存以及共享

在當下的醫(yī)院中，醫(yī)生的診斷以及治療過程幾乎離不開超聲、X光、磁共振以及CT等醫(yī)學(xué)影像設(shè)備的輔助，醫(yī)學(xué)影像檢查所得到的結(jié)果呈現(xiàn)的數(shù)字化信息和別的電子病歷信息之間存在的比較明顯的區(qū)別是數(shù)字化了的醫(yī)學(xué)影像信息需要的儲存容量是非常大的，云計算技術(shù)中所帶有的儲存功能能夠通過分布式的文件系統(tǒng)、集群應(yīng)用以及網(wǎng)格技術(shù)等功能，把網(wǎng)絡(luò)中存在的大量的類型各異的存儲設(shè)備通過軟件集合起來，進行協(xié)同工作，從而達到共同對外提供業(yè)務(wù)訪問以及數(shù)據(jù)存儲的功能等，這樣，醫(yī)院就能夠通過租用空間服務(wù)以及遠程數(shù)據(jù)備份服務(wù)等相關(guān)功能，來建立起與自己情況相符的遠程備份，從而通過云計算技術(shù)所提供的存儲服務(wù)來使醫(yī)院的海量影像的檢查結(jié)果的存儲得以實現(xiàn)。

4結(jié)語

第7篇：文化意蘊論文范文

1檢驗項目順序的設(shè)置

全自動生化分析儀隨著儀器使用的累加，儀器狀況的下降，試劑交叉污染的程度有所加深，如測定甘油三脂(TG)，總蛋白和鐵測定的試劑可能干擾TG等。在實際工作中某一項目的測定結(jié)果符合臨床要求，可是一段時間以后測定結(jié)果偏高或偏低，并且十分明顯，單獨測定又合理起來，給日常檢驗工作帶來極大工作量，為提高測定結(jié)果的準確性變得十分重要。優(yōu)化檢驗項目的設(shè)置，防止試劑的交叉污染，本科已在開展生化檢驗項目設(shè)置順序：

ALT、AST、ALP，r—GT、TP、ALBTBiL、

DBiL、GLU、BUN、UACREA、CaMg、Pi

TCO2、TBA、TC、TGHDL—C

此外，由于試劑成份的復(fù)雜多樣，試劑成份和方法學(xué)還未完全統(tǒng)一，儀器清洗模式的不同，檢驗項目順序的設(shè)置要理論分析結(jié)合本科室應(yīng)用的實際中摸索，探索出以上全自動生化分析儀的生化檢驗項目的順序，以便把生化檢驗工作做得更好。

2重復(fù)性的問題

儀器重復(fù)性實驗結(jié)果是儀器、試劑、樣品、操作技術(shù)等影響實驗結(jié)果的諸多因素的綜合反映。全自動生化分析儀的應(yīng)用，使原來手工操作多個環(huán)節(jié)實現(xiàn)了機械化和自動化，且承擔著檢驗科的主要工作量，提高了臨床生化檢測的準確性和工作效率，同時促進檢驗醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化和學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。通過我院2003年一2004年創(chuàng)建二級甲等醫(yī)院的工作過程中，本科逐步制定完善了全自動生化分析儀科室應(yīng)用規(guī)范和作業(yè)指導(dǎo)書，大大提高了臨床生化檢測的準確性。為了實現(xiàn)全自動分析儀器的穩(wěn)定性，很大程度上取決于全自動分析儀的操作技能、人員良好的基礎(chǔ)知識和細心的維護保養(yǎng)，使全自動生化分析儀處于最佳運行狀態(tài)。由于全自動生化分析每天工作量大、使用時間長，其光源燈和比色杯老化、機械磨損使樣品和試劑定量吸注的準確性、重復(fù)性下降，我科建立了每日定時對儀器進行清洗和維護保養(yǎng)外，定期光度計檢查、更換光源燈和比色杯等，還定期對全自動生化分析儀進行重復(fù)性檢查，保證儀器的重復(fù)性實驗的批內(nèi)和隔日結(jié)果(CV％)在控制范圍內(nèi)。

第8篇：文化意蘊論文范文

[關(guān)鍵詞]情緒認知；酯化反應(yīng)；缺水；高中化學(xué)

[中圖分類號]G633.8[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）20007202

一、問題的提出

酯化反應(yīng)是中學(xué)有機化學(xué)部分的重要內(nèi)容，酯化反應(yīng)原理及方程式的書寫是該部分內(nèi)容的重難點。教學(xué)中，多數(shù)教師將教學(xué)重點放在酯類物質(zhì)的書寫上，因為酯的書寫與前面知識相比更靈活，變化更多樣。但是在隨后的作業(yè)中，許多教師發(fā)現(xiàn)：在書寫酯化反應(yīng)時，將近一半的學(xué)生會忘記書寫水。富有經(jīng)驗的高三教師也反映：這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在平時的測試中，在高考中也是屢見不鮮的?？梢姡セ磻?yīng)方程式的“缺水”現(xiàn)象并非偶然，該現(xiàn)象背后是否隱藏著深層次的原因呢？

毋庸置疑，酯化反應(yīng)方程式中酯類物質(zhì)的書寫是教學(xué)的重難點，其中生成水是順水推舟的事。于是很多教師將“缺水”現(xiàn)象歸因為學(xué)生書寫方程式時的粗心大意，并通過反復(fù)強調(diào)與不斷糾錯的方法來應(yīng)對。這種方法雖在短時間內(nèi)會有比較明顯的效果，但一段時間后，“缺水”現(xiàn)象仍會反復(fù)。對于“酯化反應(yīng)過程中生成水”這一知識點，一般學(xué)生理解起來不是難事，但在書寫方程式時卻多次“缺水”，當他們發(fā)現(xiàn)反復(fù)訂正和強化仍無法有效克服時，學(xué)生對該內(nèi)容的學(xué)習(xí)成就感就會削弱，甚至不少學(xué)生會因此認為自己無法勝任有機化學(xué)的學(xué)習(xí)，更嚴重的是對有機化學(xué)問題產(chǎn)生畏難與抵觸情緒，并逃避有機化學(xué)的學(xué)習(xí)，最終影響中學(xué)化學(xué)知識體系的整體建構(gòu)。

二、基于學(xué)生認知心理的分析

從認知心理學(xué)角度分析，在表征水平上的情緒與認知在學(xué)習(xí)上有著重要的作用。不少學(xué)生在從無機內(nèi)容轉(zhuǎn)向有機內(nèi)容的學(xué)習(xí)時，仍套用無機化學(xué)學(xué)習(xí)方法，致使學(xué)習(xí)效率低下。多次的挫折體驗強化了學(xué)生的不勝任感，當學(xué)生再次學(xué)習(xí)新知識時，易處于應(yīng)激狀態(tài)，而過度的緊張會使新知識的學(xué)習(xí)處于抑制狀態(tài)，知識的建構(gòu)常常變得機械與被動。在這種心理狀態(tài)下，學(xué)生初次接觸到酯化反應(yīng)時，發(fā)現(xiàn)酯類物質(zhì)相對于之前學(xué)過的有機物更為復(fù)雜，再加上大部分教師都會強調(diào)酯化反應(yīng)中酯類物質(zhì)的書寫，這無形中對本來就處于緊張狀態(tài)的學(xué)生形成了威脅性刺激。學(xué)生加工該知識點時，由于畏懼，試圖逃避細節(jié)加工，以減少心理上的不順暢感，這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)使得學(xué)生對酯的學(xué)習(xí)浮于表面，無法對知識的本質(zhì)進行建構(gòu)。著名心理學(xué)家馬瑟韋斯發(fā)現(xiàn)，人們傾向于注意與自身情緒有關(guān)的信息。處于焦慮或恐懼中的人，注意力主要集中在所害怕的消極信息上，而忽略對周圍事物的注意，導(dǎo)致注意和加工范圍變窄，從而影響了周圍更廣泛刺激信息的加工。學(xué)生在書寫酯化反應(yīng)方程式時“缺水”的原因也就變得容易理解了。通過以上分析，學(xué)生書寫酯化反應(yīng)方程式時“缺水”的現(xiàn)象，與學(xué)生原有的知識體驗、教師的教學(xué)方式和學(xué)生的心理狀態(tài)有著密切的關(guān)系。從認知心理學(xué)角度分析可知，學(xué)生在書寫酯化反應(yīng)方程式時“缺水”的根本原因在于學(xué)生的消極情緒。因此筆者嘗試從改變學(xué)生的心理狀態(tài)來解決該問題。

三、聚焦學(xué)生認知心理情緒，嘗試改變學(xué)生的認知心理狀態(tài)

首先，在學(xué)習(xí)無機化學(xué)時，學(xué)生已經(jīng)獲得了通過化合價的高低來推測物質(zhì)的氧化性與還原性的方法。在學(xué)生剛接觸有機化學(xué)時，我們借助相似的方法，引導(dǎo)學(xué)生嘗試從結(jié)構(gòu)特點來分析有機物的性質(zhì)。從已有的知識經(jīng)驗上引入有機化學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生就不會感到生疏，這種輕松自然的氛圍有利于學(xué)生從無機化學(xué)學(xué)習(xí)過渡到有機化學(xué)學(xué)習(xí)，從無機化學(xué)學(xué)習(xí)方法向有機化學(xué)學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)變。當學(xué)習(xí)到烯烴、苯等有機知識時，應(yīng)強化通過有機物的結(jié)構(gòu)特點來推測有機物性質(zhì)的基本方法。這為學(xué)習(xí)烴的衍生物的性質(zhì)，包括酯化反應(yīng)，提供了基本而又實用的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生感受到掌握一定方法時，有機化學(xué)學(xué)習(xí)就會變得相當容易，這在一定程度上能夠緩解學(xué)生的緊張心理。

其次，在學(xué)生開始接觸酯化反應(yīng)時，讓學(xué)生感受酯物質(zhì)也只是有機物中普通的一種，而不必過分強調(diào)酯類物質(zhì)的特殊性與重要性。在上該內(nèi)容時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注實驗現(xiàn)象和反應(yīng)條件，特別是濃硫酸的作用，恰當?shù)匾鲺セ磻?yīng)會生成水；當學(xué)生從實驗原理分析出酯化反應(yīng)的特點后，教師再引導(dǎo)學(xué)生通過結(jié)構(gòu)式對有機物進行分析歸納。雖然結(jié)構(gòu)式比較煩瑣，但其對于酯類物質(zhì)的形成特點可以較直觀地表現(xiàn)出來。這樣，便可以化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)――舊鍵的斷裂與新鍵的形成分析出酯化反應(yīng)的實質(zhì)，最終歸納出基本規(guī)律：“酸脫羥基醇脫氫?！碑攲W(xué)生理解了該知識后，再引用學(xué)生已學(xué)的生物內(nèi)容“氨基酸的脫水縮合”進行類比驗證，學(xué)生就會有豁然開朗的感覺。

再次，在學(xué)生對酯化反應(yīng)的本質(zhì)有了深層次的理解后，引導(dǎo)學(xué)生歸納出“酸+醇酯+水”。為了深化該模式的本質(zhì)意義，要求學(xué)生必須用虛線框勾畫出酸與醇反應(yīng)生成水的本質(zhì)。這樣做，一方面可以降低酯類物質(zhì)書寫的難度，另外虛線框也在提示生成物中水是不可缺少的。這樣，經(jīng)過多次相同類型的習(xí)題演練，就可幫助學(xué)生跳出死記硬背的怪圈，并在不斷的練習(xí)中加深對酯化反應(yīng)本質(zhì)的領(lǐng)悟。對此，有不少成功的經(jīng)驗可以借鑒，如為了防止“缺水”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在新授課時便引導(dǎo)學(xué)生歸納出：“酸+醇水+酯”。這樣做可讓學(xué)生牢記該模式。通過公式化或程序化的做法寫出水，然后學(xué)生焦慮點就聚集在酯類物質(zhì)上。當學(xué)生寫出酯類物質(zhì)后，暫時放松的心態(tài)已不會影響水的書寫了。這是某中學(xué)教師在日常教學(xué)中總結(jié)的規(guī)律，我們可根據(jù)學(xué)情進行借鑒。

事實上，在教學(xué)過程中極少部分學(xué)生仍不可避免地忘記寫水。對于這部分特殊的學(xué)生，我們可以借助

放松

認知心理的方式進行彌補。首先讓他們進入一個安靜且寬松的學(xué)習(xí)氣氛中，然后引導(dǎo)他們想象書寫酯化反應(yīng)時一直都順利地寫出了水，并且得到老師的贊揚和同學(xué)的羨慕。通過多次積極的心理暗示，可以強化學(xué)生獲得寫出水后的愉悅感。這種方式對于頑固地忘記寫水的學(xué)生的輔助效果相當好。

最后，我們需要將學(xué)生獲得的方法熟練化并深化運用。當學(xué)生對該知識已經(jīng)信心十足時，我們再引導(dǎo)學(xué)生進行具有挑戰(zhàn)性的練習(xí)。比如，讓學(xué)生嘗試進行一元酸與多元醇、多元酸與一元醇的反應(yīng)方程式的書寫。當學(xué)生成功地寫出了反應(yīng)式后，再拋出兩元酸與兩元醇進行酯化反應(yīng)的情況，并進行探討，探討結(jié)果與大家共享。學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望是非常強烈的，特別是復(fù)雜酯化反應(yīng)中求解水的個數(shù)時，學(xué)生的積極性極高。在這個過程中，學(xué)生通過努力，順利解決了難題，這樣的結(jié)果大大增強了學(xué)生對知識生成的快樂體驗，且對于酯化反應(yīng)形成了知識體系，各種類型酯化反應(yīng)的書寫自然得到了很好的掌握。

第9篇：文化意蘊論文范文

一、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動引入環(huán)節(jié)的有效運用

1.激發(fā)幼兒活動興趣。

俗話說興趣是最好的老師。音畫藝術(shù)集美術(shù)、音樂于一體，通過夸張和典型化等手段創(chuàng)造神奇的事物、景物、動畫人物。這些形式與內(nèi)容恰恰符合幼兒的發(fā)展特點，對幼兒有較強的吸引力，由于幼兒對某件事物的專注時間比較短，如果在活動的引入部分就運用音畫藝術(shù)，那么將能夠提升幼兒注意力水平，最大限度地激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動性，使幼兒很快主動投入科學(xué)感知活動中，獲得更多知識經(jīng)驗，促進幼兒發(fā)展。例如：在小班科學(xué)活動《糖果屋》中，老師深入分析小班幼兒的年齡特點，引入部分播放糖果屋的音畫課件：在一座漂亮的房子里，各式各樣的卡通糖果手拉手唱歌跳舞幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過自身的的經(jīng)驗對畫面上的糖果進行感知、觀察，辨別課件中的各種糖果外形、種類，鼓勵幼兒結(jié)合自己的真切感受進行富有個性的表達，從而激發(fā)幼兒活動興趣，為下一個環(huán)節(jié)操作實物糖果并進行分類積蓄了經(jīng)驗，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

2.優(yōu)化教學(xué)情境。

有些科學(xué)教育內(nèi)容教學(xué)時往往比較枯燥、乏味，傳統(tǒng)的教學(xué)方式常常是“一張圖片一堂課”，在運用音畫藝術(shù)手段后，綜合運用形、聲、色、光的效果，將靜態(tài)的、平面的畫面變成動態(tài)、生動形象的動畫情景，創(chuàng)設(shè)出了各種形象生動、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境。例如：科學(xué)活動《食物的旅行》，教師改變傳統(tǒng)的運用“人體消化模型”的教學(xué)方式，在活動的引入部分播放“好吃的蛋糕”的音畫作品，通過娓娓的故事聲音、動畫讓幼兒明白“蛋糕”在人體內(nèi)消化、吸收、最后排泄出來的過程，它動態(tài)、直觀的演示吸引幼兒主動投入到活動中來。在這種有趣的教學(xué)情境中，幼兒注意力集中，興趣濃厚，在不知不覺中增長見識，同時為進一步的感知活動做好鋪墊。

二、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動探究環(huán)節(jié)的有效運用

1.提高幼兒觀察水平。

科學(xué)教育活動中，觀察是其中的一個重要的部分，它貫穿整個活動中的靈魂。在科學(xué)活動探究環(huán)節(jié)幼兒是否具有良好的觀察事物的能力，直接影響他們所進行的活動的好壞。借助音畫教學(xué)手段，能化靜為動，化難為易，化虛為實，化遠為近，從而使看不見、看不清的東西變得看得見、看得清，由抽象變?yōu)榫唧w，易吸引幼兒的注意力，大大增強了觀察的效果。如：科學(xué)活動“豆豆的生長過程”中，教師把“豆豆”的生長變化制作成配樂小故事，引導(dǎo)幼兒邊觀看作品邊討論，在視覺的沖擊下，幼兒有了一種奇妙的感受。這種感知，激發(fā)了幼兒對植物的探索愿望，在進一步的觀察研究中幼兒了解了豆子的變化和不同時期豆子的現(xiàn)狀，從而使這節(jié)科學(xué)活動取得了良好的效果。又如:在科學(xué)活動《動物的保護方法》中，教師通過對音畫作品畫面的放大、定格等多種手段進行，讓幼兒通過仔細觀察，主動思考，通過觀察畫面，幼兒知道不同的動物保護自己的方法是不一樣的。由于教學(xué)過程中運用音畫視聽與啟發(fā)、講解相結(jié)合，整個教學(xué)在教師自由靈活的調(diào)控中輕松進行，全體幼兒都能主動、積極地參與到活動中去。

2.滿足幼兒情感需要。

在科學(xué)活動中，藝術(shù)形式既是幼兒表現(xiàn)科學(xué)認識的手段，又是宣泄情感的方式。教師通過音畫這種幼兒喜愛的藝術(shù)形式，既可以達成認知方面的目標，又可以滿足幼兒的情感體驗。例如：在《春天來了》的科學(xué)教育活動中，教師播放親子春游錄像，以悠揚的小提琴曲作為背景音樂，引導(dǎo)幼兒觀察畫面，一面鼓勵幼兒講述和爸爸媽媽一起春游的感受，一面幫幼兒梳理春天野外的景象，通過創(chuàng)作、欣賞和分享的過程，幼兒的情感和認識得以交融。開展科學(xué)主題活動，是音畫藝術(shù)手段“大展身手”的機會，將枯燥、深奧的科學(xué)知識加工具體的、生動的、感性的、富有審美情趣的音畫作品，使一些幼兒很難理解和教師不好解釋的科學(xué)現(xiàn)象，變成幼兒感興趣的認知探索活動，幼兒的想象力、創(chuàng)造力、語言表達能力得到了充分的表現(xiàn)和發(fā)展。

三、音畫藝術(shù)在科學(xué)活動結(jié)束環(huán)節(jié)的有效運用

1.深化幼兒品德教育。

有了對科學(xué)所持的正確態(tài)度，就為幼兒形成良好的道德品質(zhì)提供了一定的基礎(chǔ)。幼兒的特點是好模仿，在范例、榜樣的作用下，通過大量的行為練習(xí)，幼兒將逐步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。把音畫手段運用到科學(xué)教育的結(jié)束環(huán)節(jié)或延伸環(huán)節(jié)，可以增強品德教育效果，促進幼兒良好個性品質(zhì)的形成。