文學(xué)地理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)地理學(xué)范文

一、建立文學(xué)地理學(xué)新興學(xué)科的創(chuàng)新意義?；诋?dāng)前文學(xué)地理學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要，梅新林力圖跳出現(xiàn)有學(xué)術(shù)理路之局限，緊緊圍繞文學(xué)地理學(xué)不同于一般文化地理學(xué)以及中國文學(xué)地理學(xué)不同于西方文學(xué)地理學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容與范式，展開建立文學(xué)地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科的學(xué)理思考：（1）文學(xué)地理學(xué)是融合文學(xué)與地理學(xué)不同學(xué)科的跨學(xué)科研究；（2）文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡單相加，而是彼此有機(jī)的交融；（3）文學(xué)地理學(xué)之文學(xué)與地理學(xué)研究的地位并非對等關(guān)系，而是以文學(xué)為本位；（4）文學(xué)地理學(xué)研究主要是為文學(xué)提供空間定位，其重心落點(diǎn)在文學(xué)空間形態(tài)研究；（5）文學(xué)地理學(xué)既是一種跨學(xué)科研究方法，也可以發(fā)展為一門新興交叉學(xué)科，乃至成為相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科。在此基礎(chǔ)上，梅新林將文學(xué)地理學(xué)扼要概括為：“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長為相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科”。

在理論創(chuàng)新上，梅新林率先提出了“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說，作為創(chuàng)立文學(xué)地理學(xué)的兩大理論支柱?！皥鼍斑€原”說，旨在從文學(xué)概念或?qū)δ撤N文學(xué)現(xiàn)象的概括向具體鮮活、豐富多彩的特定時空場景還原，向更接近于文學(xué)存在本真的原始樣態(tài)還原?！皥鼍斑€原”既是對一種鮮活生動、多彩多姿的原初文學(xué)樣態(tài)的回歸，同時也是對浸透其中的人文精神的回歸?！鞍鎴D復(fù)原”說，與“場景還原”一樣，首先表現(xiàn)為空間直觀，但同時又表現(xiàn)為時間的遷延。文學(xué)版圖的復(fù)原即是通過文學(xué)家的籍貫與流向，還原為動態(tài)、立體、多元的時空并置交融的文學(xué)圖景?！皥鼍斑€原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說是相互貫通、相得益彰的，整體的文學(xué)版圖是由無數(shù)個具體的文學(xué)場景組合而成，作為文學(xué)版圖中的主體與靈魂的文學(xué)家無不處于具體的文學(xué)場景之中，具體文學(xué)場景的變化必然會引發(fā)整體文學(xué)版圖的變化，而整體文學(xué)版圖的變化又決定著具體文學(xué)場景變化的方向與節(jié)律。梅新林認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)中的“地理”，雖然包含作家籍貫地理、作家活動地理、作品描寫地理以及作品傳播地理等不同層序的內(nèi)容，但其核心是“地理”之于“文學(xué)”的“價值內(nèi)化”作用。所謂“價值內(nèi)化”，就是經(jīng)過文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動力。這是對文學(xué)地理學(xué)研究核心價值指向的準(zhǔn)確定位。

二、建構(gòu)中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新意義。梅新林以創(chuàng)立文學(xué)地理學(xué)為學(xué)科基點(diǎn)，以“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說為理論支點(diǎn)，然后通過重新審視中國文學(xué)地理的表現(xiàn)形態(tài)和演變規(guī)律，從以下三個層面依次展開中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)：

一是通過提煉“流域軸線”、“城市軸心”、“文人流向”、“區(qū)系輪動”等重要概念與范疇，系統(tǒng)建構(gòu)中國文學(xué)地理研究的整體框架。從決定和影響中國文學(xué)地理最為關(guān)鍵的要素來看，首先是文學(xué)家籍貫分布，然后依次為流域軸線、城市軸心、文人流向，最后歸結(jié)為區(qū)系輪動。這如同一個啞鈴結(jié)構(gòu)，文學(xué)家的籍貫分布是整個文學(xué)地理的基礎(chǔ)和始點(diǎn)，但它是靜態(tài)的、平面的、單向的，與此相對應(yīng)的區(qū)系輪動則是動態(tài)的、立體的、多元的，而中間最重要的三個環(huán)節(jié)分別相當(dāng)于“動脈”、“心臟”、“靈魂”的功能與作用。

二是通過辨析“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與“外圈”四大文學(xué)區(qū)系的內(nèi)外互動關(guān)系，形象復(fù)原中國文學(xué)地理的空間形態(tài)。“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系，即指三秦文學(xué)區(qū)系、中原文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系、巴蜀文學(xué)區(qū)系、荊楚文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系、燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系。前六大文學(xué)區(qū)系分別座落在黃河、長江流域軸線上，燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系則分別座落在運(yùn)河流域、珠江流域軸線上，然后環(huán)繞東海岸線而完成區(qū)系之間的連接、過渡與轉(zhuǎn)換?！巴馊Α彼拇笪膶W(xué)區(qū)系，即指東北文學(xué)區(qū)系、北部文學(xué)區(qū)系、西北文學(xué)區(qū)系、西南文學(xué)區(qū)系，這是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系輪動過程中不斷向外擴(kuò)散并由此構(gòu)成內(nèi)外互動的結(jié)果，也是各代文學(xué)“拓邊”運(yùn)動的重要成果。

三是通過梳理內(nèi)外圈文學(xué)區(qū)系的五次循環(huán)輪動軌跡，深入揭示中國文學(xué)地理的演變規(guī)律。其中最值得令人關(guān)注的是，在流域軸線之“動脈”、城市軸心之“心臟”、文人流向之“靈魂”三者的綜合作用下，通過猶如巨型“發(fā)動機(jī)”與巨型的“聚寶盆”的黃河上游與長江下游一次又一次的西北――東南對角區(qū)系輪動，最終塑就了中國文學(xué)版圖的獨(dú)特景觀。

梅新林正是通過以上三個層面的不懈探索與緊密配合，終于完成了中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。

三、重構(gòu)中國文學(xué)史研究模式的創(chuàng)新意義。文學(xué)地理學(xué)對于文學(xué)空間研究形態(tài)的拓展與深化，既在理論層面上更符合構(gòu)建一種時空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的內(nèi)在需要，同時也可以在現(xiàn)實層面上反思與補(bǔ)救當(dāng)前中國文學(xué)研究現(xiàn)狀的明顯缺失。

第2篇：文學(xué)地理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：視角文化；話語文化；地理學(xué)；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環(huán)境（VGE）

一、文化脈絡(luò)闡釋

從傳播學(xué)的角度說，人類文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） ?？趥魑幕奶卣魇怯新曆哉Z，面對面的交流。讀寫文化也就是印刷文化。它依賴于書面文字來交流，是一種不在場的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺，但是言語文字的重要性是顯而易見的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說電視臺，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播?；邮桨ê芏?，比如說電視電話會議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺文化，因為它在圖像制作、傳輸和接受變得越來越簡單便捷。

二、視角文化時代

（一）視角文化的定義

“視覺文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個表述過于簡單、狹隘,但視覺文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來,即用形象來表達(dá),而非語言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對此問題的研究極大地豐富了視覺文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時代意義。如本雅明對機(jī)械復(fù)制時代電影的討論、麥克盧漢對視聽文化的見解、德波的“景觀社會論”等等。我國學(xué)者周憲對視覺文化也頗有見地,他認(rèn)為“視覺文化”有兩個基本含義:“一是指一個文化領(lǐng)域,它不同于詞語的或話語的文化,是視覺性占主因的當(dāng)代文化;二是用來標(biāo)識一個研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個重要分支[2]。”

視覺文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說是消費(fèi)社會的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的化（娛樂化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過視覺來傳達(dá)某種觀念，來培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會可以叫做景象的社會，或者叫做景觀的社會。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時代消費(fèi)商品實際上是在消費(fèi)形象[3]。

視覺文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺文化的符號學(xué)表征來處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖像研究,它的真正的意義如同美國紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對圖像的一種后語言學(xué)的、后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會消失，然而對視覺及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺性之時， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”

要準(zhǔn)確把握何為“視覺文化”，可以從兩點(diǎn)來考察:其一，視覺文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺文化”是關(guān)于視覺的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語言為中心的文化相區(qū)別。

（二）視角文化與話語文化

從文化形態(tài)學(xué)的角度來分析，圖像文化或者視覺文化是從語言主因的時代，向圖像主因時代的一個必然的發(fā)展。

在人類文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長河中，文字始終以其優(yōu)勢僭越其它視覺藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時，語言顯示出其明顯的弱勢，圖像則顯示出對文字的強(qiáng)勢。如果說，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。

1、圖像與話語的對話

在后現(xiàn)論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話語，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。

語言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語言和圖像有諸多不同（表1）：

表1：語言與圖像之比較

Table1.the compare of language and image

語言

①線性的，語言必須一個字一個字地來寫，一個字一個字地來念，一個字一個字地來聽，它是一個線性的過程。

②語言是有序的，必須排列，必須按照語法規(guī)則和使用習(xí)慣來排列，它是有秩序的。

③語言是概念，它是抽象的，任何語言都是抽象的。 #p#分頁標(biāo)題#e#

圖像

①圖像是空間并列的，它不是線性的。

②圖像是同時出現(xiàn)的，圖像的秩序和語言的秩序不像語言那樣有序。

③圖像是感性的，

語言作為一種文化的主因它代表了人類文化的一個很重要的形態(tài)，叫做理性的文化；圖像占據(jù)中心的文化建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗的。話語與圖像的結(jié)合是理性與感性、邏輯與經(jīng)驗的有機(jī)結(jié)合。

杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義社會中話語處于尷尬境地:“在一個不斷大眾化的社會，有了報紙，語言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有過很豐富的語言，傳統(tǒng)的貴族語言也是很豐富的，而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語言不再是有機(jī)的、活躍而有生命的，語言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語言。因此，那些寫晦澀、艱深的詩的詩人，其實是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復(fù)早已失去了的活力。”“這種危機(jī)在很多現(xiàn)代主義的文學(xué)中表現(xiàn)為寂靜，不能表達(dá)，不能言語[6]。”很明顯，現(xiàn)代主義的話語藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，此時，后現(xiàn)代主義的視覺化應(yīng)運(yùn)而生。在杰姆遜看來，現(xiàn)代主義的主要模式是時間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度和意識；而后現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間，前者與理性和語言有關(guān)，即邏各斯。相反，空間則相對于眼睛和視覺，相對于人的感性和愉悅。后現(xiàn)代將時間的模式轉(zhuǎn)化為空間的平面性模式，藝術(shù)品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認(rèn)為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現(xiàn)實的距離感完全消失了，這是個很奇特的過程。但這一過程可以說正是后現(xiàn)代主義的全部精粹，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”

由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實現(xiàn)了人與對象世界的零度接觸。從這個意義上講，圖像是語言所無法企及的。然而，“虛擬現(xiàn)實”表達(dá)的是一種復(fù)雜的相互模擬關(guān)系：它既可以是對已有現(xiàn)實的模擬，又可以反過來成為現(xiàn)實世界的模擬對象。在這樣的虛擬現(xiàn)實世界的過程中人類也將會從繁忙的“現(xiàn)實人生”進(jìn)入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。

在由圖像構(gòu)成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識和理性思考，也失去了潛在的想象力和創(chuàng)造力。圖像的轉(zhuǎn)瞬即逝的直白的畫面使人們無需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對現(xiàn)實生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認(rèn)，圖像訴諸于人類感性的同時，將人類的理性判斷力無情地抹殺。而語言藝術(shù)則可以彌補(bǔ)這一不足，因為從哲學(xué)層面看，語言是抽象的、線性的，代表著理性。語言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對對象進(jìn)行理性思考和判斷。在這個意義上，語言文化對人類有著圖像文化不可替代的作用。

圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優(yōu)勢沖擊著話語文化，然而這樣的直白感性的文化無法表達(dá)是事物內(nèi)在的特征，圖像需要借助語言表述才能形象完整的反映事物內(nèi)在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話語文化成為獨(dú)霸世界的文化。圖像是一種世界語言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實性、寫實性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢，而語言（話語）有無窮的力量，是人類永恒的話語，圖像最終要借助語言（文字）來表達(dá)。話語（文字）震撼人心的力量來自于它的含蓄性，因為文字比圖像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機(jī)整合才會相得益彰。

2、視角文化的特征

每個時代都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)，而每個文化形態(tài)都有其文化主因，信息時代（當(dāng)今）視覺作為一個文化主因，越來越突顯出來。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話語文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：

第一，視覺性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個非常突出的文化現(xiàn)象。人對世界的理解主要依賴于自己的視覺，但是在語言傳遞的時代，視覺有的時候不是特別重要，到了今天，視覺性已經(jīng)在文化的各個層面突顯出來。大到城市規(guī)劃、天氣預(yù)報、醫(yī)院看病，小到個人家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。

第二，圖像對文字的優(yōu)勢。讀圖時代（視角文化）這個概念本身就表明圖已經(jīng)是一個比文字更具有優(yōu)勢的媒介。漫畫就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。

第三，視覺文化對外觀的注意。外觀，是感性的經(jīng)驗的可以通過感覺把握的形態(tài)。對外觀的注意，并不是這個時代所特有的，但是在視覺文化時代，對外觀的關(guān)注超過了以往任何時代。視角文化時代人們對自己的眼光越來越挑剔，對眼睛所看到的東西越來越挑剔。

第四，對視覺的追求。人對視覺的，視覺欲望的攀升，使人的眼睛變得越來越挑剔?，F(xiàn)代的動作片主要表達(dá)一種視覺的效果，傳達(dá)出一種視覺的場景。通過這種視覺的畫面來吸引觀眾。

視覺文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂，又有教化功能。視覺文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

三、地理學(xué)中的視角文化

地理學(xué)中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實質(zhì)是一種視角文化，只不過那時的地圖用的是繪畫和印刷技術(shù)，而不是今天的地圖印刷的電子技術(shù)，這種視角文化可以稱之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內(nèi)容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)條件下產(chǎn)生的圖像和影像。

（一）地圖（圖文化）—靜態(tài)可視化表達(dá)

詹姆斯曾經(jīng)說過: “除非你能回答它在哪里這個問題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒有價值的”，而地圖便是表達(dá)“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發(fā)展歷史幾乎與人類文明一樣悠久，它是與文化共同發(fā)展起來的。自從人猿揖別，人類便開始了創(chuàng)榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會后期，原始人類學(xué)會了用繪畫方式描述生活環(huán)境，滿足生產(chǎn)勞動的需要，地圖開始了它的萌芽。從最早（遠(yuǎn)古黃帝時代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發(fā)展再到元、明時期傳統(tǒng)制圖的高峰期，到了清朝經(jīng)緯網(wǎng)測量地圖的出現(xiàn)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。真正采用科學(xué)方法繪制的世界地圖集是清末地圖學(xué)家魏源的《》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現(xiàn)代化，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號的設(shè)計與現(xiàn)代地圖有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，是“中國制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面開創(chuàng)性的著作”。#p#分頁標(biāo)題#e#

后來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識水平的提高，文化的發(fā)展，地圖與文字結(jié)合逐漸成為人們認(rèn)識世界的重要工具，成為地理學(xué)的重要語言。

地理學(xué)是研究自然現(xiàn)象和社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及兩者相互關(guān)系的具體系統(tǒng)，其最顯著的特點(diǎn)之一就是探究地理現(xiàn)象的地域分布規(guī)律。專家學(xué)者在揭示這些規(guī)律時，多是經(jīng)過親身的實踐，通過實地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識。然而，地圖卻是我們大多數(shù)人獲取地理知識的源泉。正因為地理現(xiàn)象空間分布的廣泛性，使我們不可能對每一地理現(xiàn)象都進(jìn)行親自實踐，而地圖恰好滿足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環(huán)境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號及圖像來傳輸各種實物和現(xiàn)象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細(xì)胞，激發(fā)我們的想象力，釋放我們的語言表達(dá)。地圖超越語言的界限來說明事物，它有時被稱為地理語言”[9]。地圖作為地理學(xué)語言比文本語言更有優(yōu)越性，“一維”和“串行”的文字語言沒有定位等量測基礎(chǔ)，而地圖則通過使用符號可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學(xué)的第二語言。然而在計算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)以前傳統(tǒng)地圖（這里所說的傳統(tǒng)地圖是和當(dāng)今的電子地圖相對而言的）再現(xiàn)地理事物和地理現(xiàn)象是靜態(tài)的，對于動態(tài)的地理過程，是通過不同時相的靜態(tài)圖來反映的，這是地理學(xué)中靜態(tài)的視角文化。

（二）現(xiàn)代地理學(xué)中的視角文化 (3S+VR)

計算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖發(fā)展為電子地圖的形式，而當(dāng)引入了數(shù)據(jù)庫技術(shù)之后，地理信息系統(tǒng)(GIS)誕生了。GIS在各行各業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，越來越多的人們開始發(fā)現(xiàn)并且利用GIS帶來的優(yōu)越性。同時，航空航天事業(yè)的發(fā)展，遙感技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為更清楚地了解地球環(huán)境和更快地監(jiān)測環(huán)境變化提供了極好的技術(shù)支持。因此，地理語言得到了極大地擴(kuò)展，從傳統(tǒng)地圖語言演變?yōu)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)和遙感影像語言(視角文化)。

1、地理學(xué)中的視角文化之一 —GIS

由于計算機(jī)的存儲容量大且不易損壞等優(yōu)點(diǎn)以及計算機(jī)的普及化，人們開始將紙質(zhì)地圖數(shù)字化后錄入計算機(jī)，形成電子地圖或數(shù)字地圖。計算機(jī)制圖逐漸取代原有的紙質(zhì)地圖，地圖制作工藝在計算機(jī)技術(shù)的帶動下也出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，CAD技術(shù)大大增加了地圖的制作效率和準(zhǔn)確性，同時減少了制作的成本，節(jié)約了勞力和物力。地圖存儲介質(zhì)的改變并沒有改變地圖傳輸?shù)乩硇畔⒌谋举|(zhì)。但是，計算機(jī)的普及給人們帶來了更高的要求。用戶開始不僅僅滿足于通過圖形來獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進(jìn)行地理分析，計算地理模型，進(jìn)而作出決策支持。隨之，數(shù)據(jù)庫技術(shù)便被引入到了制圖技術(shù)中，產(chǎn)生了地理信息系統(tǒng)，給地理學(xué)發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍。從歷史發(fā)展來看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統(tǒng) (GIS) 是一種同時管理地理空間信息和數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)的信息系統(tǒng)。利用GIS提供的數(shù)據(jù)的地理屬性，就可以將這些數(shù)據(jù)分層、分類疊加在電子地圖上，并且地圖對象與數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)建立連接關(guān)系，這樣通過GIS就可以輕松實現(xiàn)地圖與數(shù)據(jù)庫的雙向查詢。不僅如此，地理信息系統(tǒng)能將區(qū)位論、城市土地經(jīng)濟(jì)理論、城市空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、層次分析法、統(tǒng)計方法和數(shù)據(jù)庫方法、專家系統(tǒng)法等現(xiàn)論和方法統(tǒng)一在一起進(jìn)行投資環(huán)境等實際應(yīng)用的分析。 GIS給信息系統(tǒng)帶來的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀的、可視化的分析和查詢，發(fā)掘隱藏在文本數(shù)據(jù)之中的各種潛在的聯(lián)系，為用戶提供一種嶄新的決策支持方式。

2、地理學(xué)中的視角文化之二—RS、GPS

隨著衛(wèi)星遙感技術(shù)的發(fā)展，影像地圖和影像數(shù)據(jù)庫也引起了更多的關(guān)注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過多種應(yīng)用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴(kuò)張、海洋環(huán)境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數(shù)據(jù)庫，也推動其管理模式的發(fā)展，例如，由遙感影像建立的立體影像數(shù)據(jù)庫。地理信息被轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字形式，更加方便地在不同行業(yè)中應(yīng)用；同時，也使不同領(lǐng)域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉(zhuǎn)變稱之為地理科學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統(tǒng)在當(dāng)今可以被看成是一種幫助信息發(fā)送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經(jīng)從剛開始是一種用來輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說，地圖是地理學(xué)的第二代語言，那么地理信息系統(tǒng)就是地理學(xué)的第三代語言”[13]。Internet GIS的出現(xiàn)讓人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行數(shù)據(jù)的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識、共同探討地理問題。

3、地理學(xué)中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環(huán)境)

面對多維動態(tài)的地理環(huán)境，面對人們期望技術(shù)發(fā)展為其提供快速便捷了解地理環(huán)境的工作平臺，并支持其幾何、物理以及行為建模過程需求，因此以虛擬環(huán)境、分布協(xié)同以及移動為特征的地學(xué)計算-虛擬地理環(huán)境技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生?？臻g數(shù)據(jù)分析則加入了空間數(shù)據(jù)挖掘和空間動態(tài)模擬，而可視化功能則逐步從二維發(fā)展到三維模型，并由多媒體擴(kuò)展到虛擬環(huán)境技術(shù)、虛擬地理環(huán)境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類社會以及圍繞該主體存在的一切客觀環(huán)境，包括計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等硬件環(huán)境，軟件環(huán)境，數(shù)據(jù)環(huán)境，虛擬圖形境像環(huán)境，虛擬經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及虛擬社會、政治和文化環(huán)境[14]。虛擬地理環(huán)境是現(xiàn)實世界的一個概括，是區(qū)域自然環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的虛擬模型。它強(qiáng)調(diào)身臨其境之感，但又追求超越現(xiàn)實的理解，VGE不僅可以較為真實地反映出現(xiàn)實世界，更可以支持重建過去、預(yù)測未來。同時，它可以超越現(xiàn)實，將人們帶入一個在現(xiàn)實生活中無法體驗的真實感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫的重現(xiàn)，到現(xiàn)場無法看到的山體內(nèi)部的地質(zhì)構(gòu)造，都可以通過虛擬地理環(huán)境呈現(xiàn)給用戶。虛擬地理環(huán)境綜合了地理信息系統(tǒng)，遙感信息模型，虛擬現(xiàn)實技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)，虛擬地理環(huán)境是地圖語言和地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，空間數(shù)據(jù)庫、模型庫、空間分析和空間數(shù)據(jù)挖掘以及空間模擬、虛擬環(huán)境技術(shù)等為虛擬地理環(huán)境提供了技術(shù)支撐，通過Internet的載體實現(xiàn)對真實世界的二次還原。#p#分頁標(biāo)題#e#

數(shù)字地球概念的提出并付諸實施，是虛擬地理環(huán)境在地球空間尺度上的實現(xiàn)。它將會使所有的地球信息以數(shù)字的方式存儲于計算機(jī)中，從而建立起“一個多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。

虛擬地理環(huán)境的重點(diǎn)在于對“不在場”的情景和事件的重建或預(yù)測，強(qiáng)調(diào)用戶隨時參與環(huán)境的描述、設(shè)計以及監(jiān)測。它不僅僅是一個精心制作后回放的卡通片和動感三維影片，使人在虛擬場景中具有真實的沉浸感；或通過人在分布式環(huán)境中協(xié)同“感受”目標(biāo)環(huán)境，并可對場景進(jìn)行實時交互操作，使人和地理信息環(huán)境(包括信息獲取、管理和分析等子環(huán)境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。

四、結(jié)論

視角文化在以其直觀逼真性吸引人類的眼球，豐富人類的視角生活的同時也剝奪了讀者主動參與的積極性，使讀者與閱讀對象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發(fā)揮想象力（創(chuàng)造力）的空間。而話語文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過程中能充分展開想象力。憑借想象力，抽象的語言文字符號被還原轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗、冥想、想象，價值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動中獲得了自主性，感到充實和幸福，而語言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。

自從地圖出現(xiàn)以來，圖文化（視角文化）始終是地理學(xué)中表述地理現(xiàn)象的重要手段之一。從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級，復(fù)雜神秘的地理現(xiàn)象被直觀、逼真的展現(xiàn)，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環(huán)境。然而如果沒有語言的闡釋，圖像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數(shù)人能理解。因此直觀形象動態(tài)的圖像與邏輯的語言相結(jié)合，使最有效的地理學(xué)語言?，F(xiàn)代的可視化技術(shù)與科學(xué)的語言表述結(jié)合體---圖文文化更能準(zhǔn)確的表述地理現(xiàn)象，推動地理學(xué)的大發(fā)展。

圖文結(jié)合，是人類文化形態(tài)發(fā)展的必然。

[注]: “圖”在文中不僅指紙質(zhì)的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環(huán)境等等一切可視化的表述。

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第3篇：文學(xué)地理學(xué)范文

1.當(dāng)前地理教改中出現(xiàn)的幾個問題

1.1直觀性與科學(xué)性的問題直觀化在地理教學(xué)中是經(jīng)常用到的教學(xué)設(shè)計，也是地理教學(xué)改革的一個方向

目前地理教學(xué)直觀化過程中存在的問題主要如下：第一，直觀化不當(dāng)而影響到教學(xué)的科學(xué)性.例如，地勢和地形的判識是地理學(xué)科能力培養(yǎng)的重點(diǎn)之一.一些地理教師往往指引學(xué)生依據(jù)分層設(shè)色地形圖上的顏色來判斷地形區(qū)的種類，從而混淆了地勢與地形這兩個地理學(xué)科的基本概念，造成誤導(dǎo).這種情況在優(yōu)質(zhì)課評選中亦不罕見.第二，直觀而不達(dá)意，沒有解決教學(xué)問題.例如，地形多樣是中國地理的一個重要特征，有的地理教師在引入這一內(nèi)容的新課時，用蒙古族與藏族不同風(fēng)格的民歌和不同景觀的圖像來作直觀比較.其實，內(nèi)蒙古高原與青藏高原同屬高原地形，這種聲象直觀比較并不說明教學(xué)問題，不如用平原水鄉(xiāng)的悠揚(yáng)民歌與山區(qū)林地的婉轉(zhuǎn)民歌直觀比較來說明問題.第三，過度直觀而科學(xué)抽象不夠.這種問題經(jīng)常出現(xiàn)在多媒體地理教學(xué)中，有了直觀的多媒體手段，有的地理教師惟恐不夠直觀，將一些可以激發(fā)學(xué)生深入思考加以抽象的空間以直觀形象填滿了.例如，等高線判讀是地理教學(xué)的重點(diǎn)之一，也是難點(diǎn)之一.將等高線圖與地形模型圖同時出示，要求學(xué)生判讀等高線所表示的地形特征，這樣反而使學(xué)生用不著思考了.直觀化原則，只有與抽象化同時使用，才符合認(rèn)識規(guī)律.片面強(qiáng)調(diào)直觀化，可能造成像美國”電視兒童”那樣的”感性一代”，不利于開發(fā)智力，尤其是思維能力.這絕不是地理教改的正確方向.

第4篇：文學(xué)地理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：問題設(shè)計；提問質(zhì)量；興趣

中圖分類號：C45 　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.023

文章編號：1672-0407(2012）09-058-03

收稿日期：2012-08-22

一、關(guān)注學(xué)生的地理學(xué)習(xí)差異　提高課堂提問質(zhì)量

正確認(rèn)識中學(xué)生地理學(xué)習(xí)心理的特征，是進(jìn)行地理學(xué)習(xí)過程研究的前提。為了取得最佳的教學(xué)效果，教師真正在課堂教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的能力，熟知學(xué)生的學(xué)習(xí)差異是前提。

（一）要關(guān)注學(xué)生的興趣差異

從地理學(xué)習(xí)的興趣方面來看，高中生的地理學(xué)習(xí)興趣已經(jīng)嚴(yán)重消退了。我曾經(jīng)對有關(guān)地理學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行過調(diào)查。在被調(diào)查的初一學(xué)生中，對地理很感興趣的占被調(diào)查總數(shù)的14%，在被調(diào)查的初二學(xué)生中，對地理很感興趣的占被調(diào)查總數(shù)的12%，而在被調(diào)查的高中學(xué)生中，對地理很感興趣的占被調(diào)查總數(shù)的7%。關(guān)于學(xué)習(xí)興趣的問題，很多教育學(xué)家很早就認(rèn)識了這一問題的重要性。我國古代教育家孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！卑乩瓐D說：“強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的東西是不會保持在心里的?！辈剪敿{也曾經(jīng)提出過：“最好的學(xué)習(xí)動機(jī)莫過于學(xué)生對所學(xué)材料本身具有內(nèi)在的興趣?！边@些說的都是這個道理。如何從培養(yǎng)學(xué)生的興趣角度進(jìn)行課堂提問的設(shè)計呢？

1． 教師的課堂提問要以同學(xué)們感興趣的問題作為切入點(diǎn)，如果提出問題讓學(xué)生覺得很容易回答，覺得回答問題只是讀教材的過程，這樣時間一長同學(xué)們就對教師提出的問題感到索然無味。因此，教師應(yīng)從學(xué)生所熟悉的或較易感知的地理事物現(xiàn)象入手，結(jié)合實際生活，提出容易引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生求知欲望的趣味性較強(qiáng)的問題，使學(xué)生形成“懸念”并躍躍欲試，渴望能得到解答。如講《2.6氣候的形成和變化》這一節(jié)時，首先提出問題：哪位同學(xué)能夠描述一下長春市的氣候特征？為什么長春的夏季炎熱多雨而且短暫呢？這些地理現(xiàn)象就發(fā)生在我們的身邊，用這樣的實例提問，使學(xué)生易感知，容易提升興趣。

2．創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾，提高學(xué)生興趣。教師應(yīng)精心設(shè)計能促進(jìn)學(xué)生思維的問題情境，只有在問題情境中，才能促使新舊知識發(fā)生沖突，產(chǎn)生困惑、疑問，有了疑問就能誘發(fā)學(xué)生積極思維，勤思好問。如在講《2.6氣候的形成和變化》一節(jié)中，涉及氣候的形成因子，可以設(shè)計這樣的一個問題，“為什么我國夏天氣溫最高的地方在新疆的吐魯番盆地呢？”和學(xué)生原有的知識“緯度越高，氣溫越低”產(chǎn)生了矛盾，這樣，就加深了地形這一要素對氣候的影響。這樣活躍的課堂氛圍很快形成，學(xué)生對課堂知識的印象就會深刻，無論是理解還是記憶的效果都會事半功倍。

3．恰當(dāng)利用現(xiàn)代化的多媒體展示方法，分解問題，化難為易。多媒體的直觀、形象是吸引學(xué)生注意力的重要手段。在課堂教學(xué)中，針對學(xué)生認(rèn)為較難的問題，利用多媒體把問題通過動畫的形式進(jìn)行分解展示。這樣可以通過分解難點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生自信心以達(dá)到提升興趣的目的。例如，講“熱力環(huán)流”時，可以將“冷熱不均引起大氣環(huán)流示意圖”做成動畫形式就其提問。（1）甲圖中三地氣壓隨高度遞減規(guī)律為什么相同？三地上空等壓面為什么是水平的？大氣有運(yùn)動嗎？（2）如果A地受熱，B、C兩地冷卻，空氣作什么運(yùn)動？（3）這種運(yùn)動使空氣密度發(fā)生了什么變化？這種變化與氣壓高低有什么關(guān)系？（4）同一水平面上出現(xiàn)氣壓高低差異，產(chǎn)生了什么空氣運(yùn)動？此時等壓面發(fā)生了什么變化？學(xué)生指圖回答上述問題的過程中，既理清了熱力環(huán)流形成原因和大氣運(yùn)動過程，也解決了學(xué)生難以理解的等壓面彎曲方向的問題。

4.遷移其他學(xué)科現(xiàn)有知識提升學(xué)生興趣。要充分利用學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗設(shè)計提問，這種提問的設(shè)計，由于是借助學(xué)生已知的知識范疇來完成知識的遷移，所以它能直接激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高獨(dú)立思考、分析和研究問題的能力。例如在世界氣溫的分布規(guī)律的教學(xué)中地球表面氣溫分布具有緯度變化規(guī)律但同緯度的海洋與陸地氣溫并不相同，這是為什么呢？教學(xué)中我設(shè)計了這樣兩個問題：（1）暑假里白天與晚上河水與沙子溫度有何不同？（2）為什么沙子和河水在同一時間的溫度不一樣呢？學(xué)生會利用已有的物理知識回答：因為它們的物理性質(zhì)不一樣，在陽光照曬下，水體受熱慢，陸地受熱快，太陽落山后水體放熱慢，陸地放熱快。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：地球表面陸地與海洋是否同沙子與河水存在著同樣受熱與放熱情況呢？這就是導(dǎo)致陸地與海洋氣溫不同的主要原因。通過教師語言的渲染，通過引入語文學(xué)科的知識到地理課堂來，會很好的提升學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。

（二）要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平差異

課堂提問設(shè)計要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和接受能力，高中階段是一個特殊的教育階段，在該階段，學(xué)生的理性認(rèn)識代替感性認(rèn)識成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)，思維呈現(xiàn)思辯性和理智性的特點(diǎn)，身心發(fā)展較為成熟。因此，為該階段學(xué)生設(shè)計問題時，要適應(yīng)該階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和接受能力。

1．問題的梯度設(shè)計要適度。正如像《學(xué)記》中所說：“善問者如伐堅木，先其易者，后其節(jié)處目，及其久也，相說以解。不善問者反此?！边@就是說，教師在提問時，應(yīng)像砍伐堅硬的木材一樣，先從易砍的地方砍起，然后再砍木材的關(guān)節(jié)。因此對于難度較大的問題，一定要精心設(shè)計，分解成一系列由淺入深，從易到難的小問題。

第5篇：文學(xué)地理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)；建設(shè)思路；體系結(jié)構(gòu)

隨著多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)方法發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，課程網(wǎng)絡(luò)化成為教育方式多樣化的重要組成部分。課程網(wǎng)絡(luò)化是學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的一種重要的學(xué)習(xí)資源，有利于學(xué)生的個性化自主學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生建構(gòu)自己的知識體系，有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高。

一、“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)意義與目的

“人文地理學(xué)”是高校地理科學(xué)專業(yè)的主干專業(yè)課。人文地理學(xué)是研究關(guān)于人類活動的空間差異和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系的學(xué)科，以人地關(guān)系為研究主體，側(cè)重于揭示人類活動的空間結(jié)構(gòu)及其地域分布的規(guī)律性。由于人文地理學(xué)的學(xué)科特性，課程資源極其豐富，因此，發(fā)揮計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，進(jìn)行人文地理學(xué)課程資源網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，對于深化人文地理學(xué)課程教學(xué)以及研究性教學(xué)的開展，都具有重要意義。

首先，人文地理學(xué)有著復(fù)雜的學(xué)科體系，具有眾多的分支學(xué)科。人文地理學(xué)的分支學(xué)科主要有經(jīng)濟(jì)地理、城市地理、鄉(xiāng)村地理、人口地理、文化地理、政治地理、軍事地理、旅游地理、社會地理等，各學(xué)科互相交叉，構(gòu)地理綜合體。復(fù)雜的體系結(jié)構(gòu)，困擾了很多剛?cè)腴T的學(xué)生，需要一種簡單明了的方式將這種體系結(jié)構(gòu)展示出來。

其次，當(dāng)代人文地理學(xué)的研究領(lǐng)域廣泛，信息資源非常豐富。第一手資源雖然有著親身體驗，印象深刻，但是人的直接行為空間畢竟有限，通過間接行為空間，獲取間接資源，同樣很重要。

再次，人文地理學(xué)的研究對象在不停地運(yùn)動中，并且運(yùn)動速度相對于自然地理的研究對象要迅速很多，各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布面貌是在歷史的演變過程中形成的。所以，學(xué)習(xí)與研究人文地理學(xué)，不能僅僅是停留在某一時期特定的環(huán)境下，而要有時間跨度，這樣的學(xué)習(xí)和研究才更有深度。而傳統(tǒng)的媒體資源更新較慢，不能響應(yīng)更新頻繁而迅速的人文地理研究對象，因此需要一種新的媒體資源來支持人文地理的學(xué)習(xí)與研究。

最后，人文地理學(xué)研究對象的表現(xiàn)形式不僅僅是文字，還有各種地圖、動態(tài)和靜態(tài)的圖像以及大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。因此，人文地理研究不能單純地依賴某一種媒體，要多種媒體結(jié)合，使用各種媒體資料。

綜上所述，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，結(jié)合人文地理學(xué)科特點(diǎn)，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，由單一的課堂講授模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂講授與學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合模式，擴(kuò)展學(xué)習(xí)主體自主學(xué)習(xí)的途徑，為學(xué)生提供更廣泛的學(xué)習(xí)平臺，強(qiáng)化學(xué)生能力培養(yǎng)，是“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的根本目的。

二、“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)思路

1　運(yùn)用多元化理論指導(dǎo)。根據(jù)《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》，網(wǎng)絡(luò)課程是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實施的教學(xué)活動的總和，它包括兩個組成部分，即按一定的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略組織起來的教學(xué)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境。因此，“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)代課程理論、現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論等多元理論的共同指導(dǎo)下進(jìn)行。例如，根據(jù)現(xiàn)代課程和現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論，課程不只是“文本課程”，而更是體驗課程。每一位老師和學(xué)生對課程文本的理解和解釋中，總要融入個人獨(dú)特的生活經(jīng)驗，形成不同意義的生長域。因此教學(xué)設(shè)計不再是簡單的設(shè)計之后加以實施的問題，而是一個在學(xué)與教的具體情況下和在學(xué)與教的互動中發(fā)展演化的過程。結(jié)合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論，在“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時堅持教學(xué)設(shè)計和系統(tǒng)設(shè)計并舉。其中，在以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計理論的指導(dǎo)下，按照教學(xué)目標(biāo)的要求，根據(jù)教學(xué)對象、課程特點(diǎn)，合理地選擇和加工教學(xué)信息，設(shè)計和組織教學(xué)環(huán)節(jié)。同時特別注意網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境和課程特點(diǎn)，充分利用計算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)實時互動的優(yōu)勢，追求創(chuàng)設(shè)支持自主學(xué)習(xí)的良好環(huán)境，使課程內(nèi)容形象化、具體化，教學(xué)過程個性化、自主化。

2　體現(xiàn)人文地理學(xué)科特色。人地相關(guān)論是人文地理學(xué)的基礎(chǔ)理論，研究人類活動和自然環(huán)境的關(guān)系是始終貫徹在人文地理學(xué)發(fā)展的各個階段的一條主線。在選取課程資源、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程體系、進(jìn)行授課輔導(dǎo)時要始終貫穿人地和諧的思想，并突出人文地理學(xué)的社會性、地域性和綜合性特點(diǎn)。人文地理學(xué)是一門社會性較強(qiáng)的學(xué)科，不僅研究內(nèi)容具有明顯的社會性，而且人文地理的社會性還突出表現(xiàn)在其歷史性上，比如人口的分布、文化傳統(tǒng)的繼承和傳播、聚落的形成與分布等，在教學(xué)資源建設(shè)時既要突出現(xiàn)狀，也要回顧歷史、展望未來。地域性是地理學(xué)的基本特性，也是人文地理學(xué)的特性之一。人文地理學(xué)與其他人文學(xué)科的差異，根本點(diǎn)之一就在于人文地理學(xué)包含了區(qū)域研究的特性，重視區(qū)域的差異性和相似性，因此在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時要突出區(qū)域性特點(diǎn)。人文地理學(xué)的綜合性不僅體現(xiàn)在其自身的綜合性，而且體現(xiàn)在與其他社會科學(xué)的密切聯(lián)系，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)等的發(fā)展，都大大促進(jìn)了人文地理學(xué)的發(fā)展。因此在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時，不僅僅著眼于人文地理學(xué)本身，還要與相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論與核心內(nèi)容緊密結(jié)合，并且利用其他學(xué)科的方法，比如將地理信息技術(shù)引入人文地理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。

3　發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)平臺具有以下教學(xué)優(yōu)勢：一是直觀性。網(wǎng)絡(luò)課程資源具有圖文并茂、音畫俱全的特點(diǎn)，針對人文地理教學(xué)中難懂難教的問題，以地圖、圖片、圖表、視頻、動畫和邏輯示意圖等多種形式展現(xiàn)，直觀、形象、生動，幫助學(xué)生理解和掌握，并擴(kuò)展學(xué)生的創(chuàng)新思維。二是互動性。網(wǎng)絡(luò)平臺具備網(wǎng)上論壇、電子郵件、聊天室等工具，改變了以往課堂教學(xué)學(xué)生被動接受模式，能及時反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生能夠隨時與教師溝通，答疑釋惑。三是友好性。網(wǎng)絡(luò)平臺界面美觀，能吸引學(xué)生的注意力，符合學(xué)生的視覺心理；提示信息詳細(xì)、準(zhǔn)確、恰當(dāng)，使師生都能夠容易操作。四是創(chuàng)新性。在設(shè)計上可以采取多種教學(xué)策略，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積極思考，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力等方面發(fā)揮作用。如學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺，根據(jù)自身特點(diǎn)，自行瀏覽課程知識，及時查漏補(bǔ)缺；學(xué)生可以通過各種互動工具就教師提出的主題進(jìn)行討論與思考等。

4　展示自身學(xué)科建設(shè)成果。人文地理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是共性與個性的綜合，一方面網(wǎng)絡(luò)課程需要較為穩(wěn)定和規(guī)范的結(jié)構(gòu)，涵蓋教學(xué)必須的內(nèi)容；另一方面要根據(jù)課程特點(diǎn)及自身學(xué)科建設(shè)及教學(xué)與科研成果，設(shè)計個性化的內(nèi)容，體現(xiàn)課程特色。

例如，教材是課程的重要組成部分，人文地理學(xué)具有眾多的分支學(xué)科，除人文地理總論以外，各分支學(xué)科也需要配套的教材與論著作為課程教學(xué)的支撐。

南京師范大學(xué)人文地理專業(yè)自創(chuàng)立之初，老一輩著名地理學(xué)家李旭旦、金其銘等先生陸續(xù)出版了多部極具影響力的人文地理教材及著作。在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)中，將教材建設(shè)成果作為一個特色模塊，拓展學(xué)生視野，幫助學(xué)生了解學(xué)科研究方向和動態(tài)，方便學(xué)生查閱、比較和學(xué)習(xí)。

5　著眼于學(xué)生能力培養(yǎng)與提高。課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)不僅是以網(wǎng)頁形式呈現(xiàn)課程的內(nèi)容，而且是教學(xué)的一種重要資源，是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的支撐環(huán)境。它可作為課堂環(huán)境和課外環(huán)境下學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容和材料，學(xué)生的許多學(xué)習(xí)活動都是在網(wǎng)絡(luò)的支持下完成的。因此，課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)除了內(nèi)容的展示，還必須增加強(qiáng)大的學(xué)習(xí)功能，保證學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。因此，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使其成為學(xué)習(xí)過程的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、鉆研精神和科研能力，是人文地理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

三、“人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)體系結(jié)構(gòu)

課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的體系結(jié)構(gòu)設(shè)計十分重要，它是網(wǎng)絡(luò)課程整體設(shè)計理念和指導(dǎo)思想的體現(xiàn)。從教學(xué)設(shè)計的角度來看，整體結(jié)構(gòu)設(shè)計包括兩個方面：整體頁面層次和各層頁面中內(nèi)容的組織。學(xué)生是通過訪問各層次進(jìn)行學(xué)習(xí)的，整體層次及各個層次頁面中的具體內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)必然對學(xué)生的學(xué)習(xí)直接產(chǎn)生影響。

人文地理網(wǎng)絡(luò)課程結(jié)構(gòu)分為四大模塊，即課程模塊、教學(xué)模塊、互動模塊和特色模塊(見下表)。

特色模塊是人文地理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過了多年的努力，已初步建立起系列教材建設(shè)、教學(xué)資源導(dǎo)航、實踐拓展訓(xùn)練和中外文獻(xiàn)選讀四大特色欄目。

1　教學(xué)資源導(dǎo)航。沒有豐富的教學(xué)資源，也就無法建構(gòu)起理想的教學(xué)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是為學(xué)生提供大量學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)工具、為學(xué)生創(chuàng)新能力和信息能力培養(yǎng)營造理想環(huán)境的基礎(chǔ)。根據(jù)人文地理學(xué)課程特點(diǎn)，教學(xué)資源導(dǎo)航欄目主要包括三部分內(nèi)容：第一部分包括英漢對照人文地理詞匯和國外人文地理學(xué)者兩個子欄目，目的是讓學(xué)生了解國外人文地理發(fā)展和人文地理大師的主要研究成果和研究經(jīng)歷。目前已有國外著名高校34位人文地理學(xué)者的簡歷及其相關(guān)網(wǎng)址，涉及經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、人口地理學(xué)、文化地理學(xué)、旅游地理學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域。第二部分為主體教學(xué)資源，包括專題地圖、實景圖、規(guī)劃圖和統(tǒng)計年鑒等子欄目。地圖是地理學(xué)的重要語言，用地圖說明問題往往比文字更有效。教學(xué)資源包括經(jīng)濟(jì)、聚落、文化、人口等與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的景觀圖片、專題地圖等，所有圖片均使用高分辨率圖像；同時，為幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握規(guī)劃工作的方法與技能，分類搜集整理了國內(nèi)外眾多具有代表意義的規(guī)劃圖件。另一方面，隨著數(shù)學(xué)方法的引入，人文地理研究越來越需要大量的數(shù)據(jù)支撐，教學(xué)資源的統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫涵蓋了中國經(jīng)濟(jì)、社會、城市、資源環(huán)境等方面的權(quán)威統(tǒng)計年鑒，便于教師、學(xué)生及其他研究人員的查閱。第三部分為考研指導(dǎo)，主要是提供國內(nèi)絕大多數(shù)人文地理學(xué)招生院校及網(wǎng)址信息，并提供部分院校歷年人文地理考研資料。

2　實踐拓展訓(xùn)練。實踐教學(xué)與訓(xùn)練在人文地理課程教學(xué)中的作用越來越受到重視，我們已經(jīng)建立了南京市城市地理、南京江寧經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、黃山與寶華山風(fēng)景旅游區(qū)、廬山區(qū)域地理等實習(xí)基地。同時，開設(shè)科技文獻(xiàn)檢索、規(guī)劃制圖、論文寫作等實踐性選修課程，加強(qiáng)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。此外，依托地理科學(xué)國家級實驗教學(xué)示范中心，開設(shè)了“虛擬實習(xí)”的特色欄目，利用中央與地方共建的地理環(huán)境模擬實驗室，增設(shè)了城市景觀三維表現(xiàn)、數(shù)字小區(qū)三維表現(xiàn)、主要商業(yè)區(qū)三維表現(xiàn)、城市交通流三維表現(xiàn)與模擬等極具特色的實驗項目。

3　中外文獻(xiàn)選讀。人文地理學(xué)科歷史悠久，眾多國內(nèi)外專家學(xué)者對人文地理進(jìn)行了全方位、多角度、深層次的研究，撰寫了大量的論文，出版了眾多的教材和專著。為開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生對人文地理的理解，設(shè)立中外文獻(xiàn)選讀欄目，精選各種經(jīng)典文獻(xiàn)，包括國內(nèi)外代表性教材、中外著作和詞典以及國內(nèi)外人文地理相關(guān)資源網(wǎng)站等。

信息技術(shù)與課程教學(xué)的結(jié)合對優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)提出了新的要求。高校是培養(yǎng)人才的主要陣地，教學(xué)資源的建設(shè)和利用也是高校的一項重要任務(wù)。新形勢下，高校教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和知識的組織者，也應(yīng)成為教學(xué)資源的建設(shè)者，共同促進(jìn)人文地理學(xué)課程教學(xué)水平的提高。

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第6篇：文學(xué)地理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 詩詞；地理教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；深化知識；審美素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中詩詞是我國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。它們內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，語言精煉，瑯瑯上口，千百年間萬口傳誦。不僅如此，很多詩詞還蘊(yùn)含著豐富的地理知識，如能在地理教學(xué)中巧妙的加以利用，就能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，深入理解教材，更好的完成教學(xué)任務(wù)。

1 用詩詞導(dǎo)入來激發(fā)興趣

語言是一門藝術(shù)，教學(xué)中更是如此，有時借一句趣話，課堂就會增加幾分詼諧，用一句詩詞導(dǎo)入，就會立刻激活課堂。

例如，在講中國地勢“西高東低，大致呈三級階梯分布”這一特點(diǎn)時，我設(shè)計這樣的導(dǎo)入方法。上課時首先向?qū)W生展示準(zhǔn)備好的一組詩句：“百川東到海，何、日復(fù)西歸”、“滾滾長江東逝水”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“大江東去浪淘盡”。然后問：這些詩句都蘊(yùn)含著怎樣的地理知識?學(xué)生們迅速說出我國許多河流是向東流人海的，我順勢引導(dǎo)：俗話說水往低處流，我國地勢有什么樣的特點(diǎn)?學(xué)生們說出我國地勢的特點(diǎn)為西高東低。我繼續(xù)追問：我國地勢除了西高東低的特點(diǎn)外，還有什么特點(diǎn)呢?這樣的特點(diǎn)又有什么樣的地理意義?下面我們共同來學(xué)習(xí)這一節(jié)內(nèi)容。這樣自然導(dǎo)人到這一節(jié)，同時能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。

2 用詩詞引用來深化知識

蘊(yùn)含地理知識的詩詞比比皆是，如果在地理課堂中恰當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，收到意想不到的效果。如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”可以很直觀的說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn)?！安皇腔ㄖ衅珢劬眨嘶ㄩ_盡更無花”又能形象的反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點(diǎn)。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”寫出了平原與山地氣候的差異，人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候，而在高山古寺之中，桃花才開始盛開，這主要是平原與山地相對高度較大，山頂氣溫遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于山腳氣溫。通過這兩句詩讓同學(xué)們深刻理解海拔每升高100米氣溫降低0.6攝氏度及海拔高低引起氣候、植被景觀的垂直變化這些地理知識。

如在自然地理的教學(xué)中引用“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！眮韼椭鷮W(xué)生記住赤道的周長；以及講月相的變化時引用富有詩情畫意的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月……”和“人約黃昏后，月上柳梢頭……”來陳述不同時段的月相等等，凡此給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種意境、意趣橫生的教學(xué)方法，可收到意想不到的效果。

3 用詩詞感受地理差異

由于我國地域遼闊，不同區(qū)域所處的緯度位置、海陸位置，加上地形等自然要素的影響，形成了各個區(qū)域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環(huán)境的區(qū)域差異深刻的影響人們的生產(chǎn)和生活，使得各個區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，如能巧妙運(yùn)用學(xué)生熟知的文學(xué)語言將區(qū)域之間的差異性聯(lián)系起來，創(chuàng)設(shè)情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動，調(diào)動學(xué)生的各種感知，激發(fā)他們的思維。這樣既易于學(xué)生理解，又豐富課堂內(nèi)容，從而使教學(xué)效果良好。

南北緯度地域差異農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響引用《在希望的田野上》里簡潔明了的“北疆喲播種，南國啊在打場……”兩句歌詞，更能說明在熱量分布上受緯度位置和太陽輻射的影響由南向北遞減的規(guī)律，從而產(chǎn)生農(nóng)業(yè)地域差異。南方地區(qū)水熱配合狀況比較好，是以水田為主，北方則反之。

河流流域的水文特征差異如長江流域，《七律?》“金沙水拍云崖暖……”、《水調(diào)歌頭游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險阻和詩人在六十三歲時橫渡長江向下游飄三十多里才達(dá)彼岸時的豪邁，放眼遠(yuǎn)望武昌一帶在春秋戰(zhàn)國時屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析“云崖暖”三字，足見其蘊(yùn)藏著極其豐富的水能資源；也正是因為“橫渡”和“極目”，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發(fā)出的創(chuàng)作靈感和胸中的宏偉藍(lán)圖――“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”；再如，早春時節(jié)，南方地區(qū)經(jīng)過一個冬天的蘊(yùn)育，已初現(xiàn)“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關(guān)不住”的迤邐風(fēng)光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導(dǎo)致不同流域在同一季節(jié)水文特征的差異。

在降水和氣溫條件等綜合因素的共同作用下地貌特征的區(qū)域差異的表現(xiàn)。如，《七律》“五嶺逶迤騰細(xì)浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區(qū)的地貌特征是風(fēng)化侵蝕作用強(qiáng)烈，顯得支離破碎；《沁園春雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及“大漠孤煙直，長河落日圓”等也同樣說了地處內(nèi)陸塞外奇特壯麗的風(fēng)光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句《有約》“黃梅時節(jié)家家雨，清草池塘處處蛙”、《天凈沙秋思》“小橋流水人家…”等，反映東部季風(fēng)氣候區(qū)江南水鄉(xiāng)雨中美景的地貌特征。

在氣候、水文、土壤、太陽輻射等多種因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差異，由于距離海洋遠(yuǎn)近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結(jié)不同地帶性經(jīng)濟(jì)活動和由東向西依次出現(xiàn)森林――草原――荒漠的自然景觀?！峨防崭琛贰半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！秉c(diǎn)出歷史上內(nèi)蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現(xiàn)代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素。進(jìn)一步明確在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)增長的前提下，切實保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境，堅持社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性和必要性。唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”反映西部內(nèi)陸地區(qū)黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”與民謠“一山有四季，十里不同天。”來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時期不同及植被的垂直分異。

4 教學(xué)中引用詩詞需要注意的幾個方面

首先，詩詞選用要恰當(dāng)，詩詞要能恰如其分的體現(xiàn)某些地理知識，地理規(guī)律，不要牽強(qiáng)附會，扯不上關(guān)系的詩詞也生搬硬套的用進(jìn)來，這樣即耽誤了課堂寶貴的時間，又不能解決地理知識，使學(xué)生產(chǎn)生厭惡的感覺。

第7篇：文學(xué)地理學(xué)范文

Ernst Heinrich Haeckel，Die Lebenswunder(《生命奇跡》)，Leipzig，1906.

1758年，瑞典生物學(xué)家林耐首次把人類納入到靈長目動物的行列，他還將其一分為四，即美洲人、歐洲人、亞洲人和非洲人。在此，林耐采用“雙名制命名法”對上述四個人種的基本特征進(jìn)行了描述。例如，歐洲人“膚白、樂觀、體態(tài)健壯。發(fā)長而密，藍(lán)眼。靈活，聰慧，有創(chuàng)造力。著裝緊束。以法治理”；亞洲人則“膚黃、憂郁、體態(tài)僵硬。黑發(fā)、棕眼。嚴(yán)肅、講排場、貪財。著裝寬松、憑庸見治理?！?/p>

偏離上述四種規(guī)范的人種則被他命名為“畸形人種”，這是些或由“氣候嚴(yán)酷”，或由“人為因素”導(dǎo)致變形的非正常人種。根據(jù)林耐的觀察，頭部呈錐形的“大頭人種”――中國人便屬此類“畸形人”。盡管后起的西方生物學(xué)家或博物學(xué)家們?nèi)绮剪旈T巴赫、拉馬克、達(dá)爾文等人漸漸在改變林耐動物分類學(xué)的邏輯抽象性，但人種劃分的標(biāo)準(zhǔn)依然沒有太大的改變。1868年，德國的進(jìn)化論者、生物學(xué)家恩斯特?海克爾制作了一幅名為“10個人種及其亞種一覽”的人種分類圖。在這張圖表中，“中國人”屬于第9類人種當(dāng)中的“蒙古人種”，在40個種族序列當(dāng)中位列27?！斑@個人種的膚色以黃色基色為特征，頭發(fā)時或呈亮豌豆黃或本身即為白色，時或呈暗黃。其頭顱形狀大多為短頭，也常常有中頭(如韃靼人和中國人)，但從未出現(xiàn)過碩長的頭顱。他們或許是從南亞地區(qū)的波利尼西亞北遷過來的?！?/p>

為什么?？藸枙鋈绱瞬聹y呢?自赫胥黎在1863年提出“人由猿進(jìn)化而來”的定律以來，由于缺乏古生物化石遺存作為直接證據(jù)，當(dāng)時的生物學(xué)界普遍認(rèn)為以達(dá)爾文為首的進(jìn)化論思想是空泛的“理論”設(shè)想。為了維護(hù)進(jìn)化論的“科學(xué)地位”，海克爾從1866年以來就曾提出，有可能存在一種“猿人”，它是猿與人之間的過渡形態(tài)。直到1890年，荷蘭博物學(xué)家歐仁?杜伯瓦(1858－1940)隨荷蘭殖民軍來到當(dāng)時的荷屬印尼爪哇島，在幾位工程師和從當(dāng)?shù)刈淼姆溉说膮f(xié)助下才發(fā)現(xiàn)了后來被稱為“直立猿人”的化石。當(dāng)杜伯瓦的發(fā)現(xiàn)于1894年在歐洲發(fā)表時，海克爾非常欣喜地稱這位荷蘭人找到了由猿向人的進(jìn)化過程中“丟失的鏈條”。1868年，?？藸枖嘌浴叭祟愂仟M鼻猿組群中的一個小小的支脈，是由生活在古代世界中的這支組群里長久消失的種類發(fā)展而來”，在海克爾看來，南亞或東非才是原始人類最初的發(fā)源地。也就是說，世界上其他各民族的共同祖先很有可能是從上述兩個地域遷出的，這樣，中國人的起源自然而然被認(rèn)定為南亞。杜伯瓦之所以選擇位于南亞的爪哇島尋找猿人的痕跡，正是基于海克爾的上述假設(shè)。

恩斯特?海克爾(1834－1919)，德國動物學(xué)家、博物學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和自由思想者，他是達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說在德國最卓越的傳播者、實踐者和辯護(hù)者。出生于普魯士王國治下的薩克森省首府波茨坦的?？藸枺涓赣H是當(dāng)?shù)卣檰?，母親則出自律師家庭。?？藸栐缒曜窀改钢鼘W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后于1859－1860年到地中海地區(qū)旅行，并開始觀察和研究海洋低等生物。自1862年，他開始在耶拿大學(xué)任教直至1909年退休，前后長達(dá)47年之久。在對放射蟲等低等生物的研究當(dāng)中，?？藸枏氐棕瀼亓诉_(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中所提出的進(jìn)化論思想，并在精確和系統(tǒng)地描述生物物種方面表現(xiàn)出突出的才能。不僅如此，在同時代人的眼里，?？藸柕牟拍苓€體現(xiàn)在其對生物進(jìn)化規(guī)律的認(rèn)識和對自然體系的哲學(xué)把握方面。1866年出版的《普通組織形態(tài)學(xué)》可為前者代表，后者則以1899年發(fā)表的《宇宙之謎》一書為證。在這部廣泛流傳的通俗著作當(dāng)中，海克爾將其畢生的生物學(xué)知識組織成包羅萬象的“一元論哲學(xué)”。

海克爾擅長以圖表形式排列動植物物種和人類的進(jìn)化秩序，他制定了一張詳細(xì)的“人類系統(tǒng)種系樹”，把由單細(xì)胞動物到人類的進(jìn)化過程當(dāng)中出現(xiàn)的數(shù)十種動物物種一一排列出來，令人一目了然；不僅如此，他還把遺傳、適應(yīng)和進(jìn)化如此復(fù)雜的規(guī)律用簡潔的“生物發(fā)生律”概括出來，并輔之以豐富的觀察和實驗例證，以便于理解。作為一名科學(xué)家，其思維的系統(tǒng)性和表述的清晰度甚至讓達(dá)爾文本人都感到驚奇。基于以上原因，加上其本人著述浩繁，門徒遍布?xì)W洲，?？藸柍闪?9世紀(jì)末20世紀(jì)初贏得讀者最多的生物學(xué)家和哲學(xué)家。?？藸柼岢龅摹胺N系發(fā)生學(xué)”(Phylogenie)與過往以胚胎發(fā)育過程為中心的“個體發(fā)生學(xué)”(Ontogenie)研究不同，試圖依據(jù)物種進(jìn)化的觀點(diǎn)來探究動物(人類)種系的發(fā)生和變化過程及其自然規(guī)律。

在此，我們所關(guān)心的并非是“種系發(fā)生學(xué)”研究本身，而是作為這一研究的前提出現(xiàn)的海克爾的“種系”(Phylon／stamm)以及在這一概念影響之下的“種族”概念的形成。“種”(species／Art)的概念一直占據(jù)著?？藸杽游镄螒B(tài)學(xué)研究的核心地位。那么，什么是“種”，何謂“種系”??？藸柋救四贻p時就已經(jīng)對“種”是否恒定不變這個在當(dāng)時生物學(xué)界爭執(zhí)不下的問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。?？藸栒J(rèn)識到，有機(jī)物形態(tài)學(xué)要上升為一門科學(xué)，其任務(wù)在于認(rèn)識生命體外在和內(nèi)在的形式關(guān)系，但是，更重要是解釋造成這些形式關(guān)系發(fā)生的原因，在他看來，這正是區(qū)別于林耐及其影響下的舊形態(tài)學(xué)只滿足于描述這些形式而不去解釋其成因的關(guān)鍵。形態(tài)學(xué)可劃分為兩個門類，即解剖學(xué)和形態(tài)發(fā)生學(xué)，前者研究已經(jīng)成型的形式，后者則以正在變化或形成中的形式為對象，這就是生物進(jìn)化史。為了深入研究有機(jī)體的構(gòu)成原理，我們必須進(jìn)行必要的分離工作，以確定不同程度的離散單位。也就是說，我們必須設(shè)立可供進(jìn)一步觀察和研究的基本單位，這個基本單位就是生物個體。然而，有機(jī)物個體與無機(jī)物個體不同，它由異質(zhì)的物質(zhì)成分構(gòu)成、不能用數(shù)學(xué)方法加以把握，而且它還能夠自我生長，二者最本質(zhì)的區(qū)分還在于后者能夠組成“抽象的單位，人們稱之為種(Art／species)”。人們通常認(rèn)為，組成種的諸多個體擁有共同的本質(zhì)特征。但是，同種個體的外在特征或形式彼此常常不同，而且同一個體的形式在生長期的各個不同階段也會發(fā)生相應(yīng)的變化。這樣一來，判定是否同種的標(biāo)準(zhǔn)不是所屬個體形式上的相同，亦非其相似性。因此，“種”并非一個封閉單位，相反，“這樣一種現(xiàn)實存在的、封閉的單

位是由所有種組成的總和，這些種均由一個也是同一個種系形式漸漸發(fā)展而來，如一切脊椎動物均由一種單細(xì)胞動物進(jìn)化而來。這一總和我們稱之為種系(Phylon)，研究這一種系的發(fā)展、確定所有屬于這一種系的種之間的血親關(guān)系是有機(jī)形態(tài)學(xué)最高和最終的任務(wù)。”按照?？藸枌π螒B(tài)學(xué)再分科情況，以研究變化或形成中的形態(tài)為中心的形態(tài)發(fā)生學(xué)或進(jìn)化史便被一分為二，即個體進(jìn)化史或個體發(fā)生史(Ontogenie)和種系進(jìn)化史或種系發(fā)生史(Phylogenie)。?？藸枏?qiáng)調(diào)，由于確定種的標(biāo)準(zhǔn)即所謂同種個體共有的“本質(zhì)特征”所表現(xiàn)出的不穩(wěn)定性使得“個體”不能成為有效的形態(tài)學(xué)分析單位，相對而言，“種系”這個單位才是現(xiàn)實而有效的。因此，“種系發(fā)生學(xué)”居于形態(tài)學(xué)研究之首。

然而，個體發(fā)生史和種系發(fā)生史并非彼此分立的兩個學(xué)科，在海克爾看來，兩者相互依賴、相互補(bǔ)充共同構(gòu)成了生物進(jìn)化史的完整圖景，而如何從發(fā)生學(xué)或進(jìn)化史的角度重新定義“個體”、“種”和“種系”，這是海克爾要面對的根本問題。從解剖學(xué)來看，“個體”只是“同一的外觀形式”，不具有絕對意義，而是相對的概念。?？藸栒f，“只有當(dāng)包含個體的種的概念被完全定義之時，個體才能獲得確定的意義?！本C合上述意見，我們可以推斷，無論“個體”還是“種”皆非絕對的概念，而是相對于上一級分類――“種系”而言具有意義而已。所謂形態(tài)學(xué)的個體是指擁有同一的形式外觀，后者又構(gòu)成了一個“自我封閉的和形式上連續(xù)相關(guān)”的整體，而生理學(xué)的個體則是指它們在或長或短的時間內(nèi)能夠保持自身存在的同一的形式外觀，而這樣一種存在無論在什么情況下均能“確保發(fā)揮有機(jī)的功能即維持自我的生存”。與此不同，從進(jìn)化史角度而言的“發(fā)生學(xué)個體”則以“進(jìn)化同一性”(Einheit)為尺度，而非無機(jī)物意義上的空間上的“不可分割性”；反之，進(jìn)化的同一性或單位是有機(jī)體跨越時間和空間在形態(tài)上保持的一致性。為了區(qū)分二者，海克爾不再采用只適用于無機(jī)物的個體(Indivi duum)概念，而代之以適應(yīng)有機(jī)物變化的概念“個體性”(Individualitfit)。換句話說，作為進(jìn)化史的單位，個體與個體之間存在著級差，這樣一來，“發(fā)生學(xué)的個體”就展現(xiàn)出不同層級的“發(fā)生學(xué)個體性”。生物個體在出生、生長到死亡過程中呈現(xiàn)出一系列相互關(guān)聯(lián)的形式變化，海克爾將后者稱之為“生殖圈”，它構(gòu)成了一種同一性或單位，是發(fā)生學(xué)個體性的第一級。相同的生殖圈的總和構(gòu)成了“種”的概念，它以類似的方式由生殖圈的多樣性結(jié)合而成，正如一個生殖圈是由單個生物體在從出生到死亡的過程中呈現(xiàn)出的一組形態(tài)變化一樣。由于“種”是建立在相同生殖圈的組合這個一級個體之上的單位，因此，它被定義為二級個體性。由于生存條件的變化不僅會使生物個體產(chǎn)生變化，而且個體對新的外部環(huán)境或生存條件的適應(yīng)又會使自然界中產(chǎn)生新的種，所以“個體”和“種”不僅在解剖學(xué)意義上不是絕對的、封閉的單位，而且在發(fā)生學(xué)意義上亦非絕對的和恒定的個體性，只有“種系”才是進(jìn)化史研究中封閉、穩(wěn)定和可靠的分析單位。由此，海克爾繪制了一幅名為“生物單種系樹”的圖表，它將由單細(xì)胞生物到脊椎動物的進(jìn)化史中出現(xiàn)的生物物種一一排列了等級。

“個體”、“種”和“種系”各自從來都不是恒定的，而是處在不斷進(jìn)化的過程當(dāng)中。由于三個概念分別被定義為生物體的三種不同層級的個體性，它們的進(jìn)化歷程并不交叉，而是相互平行的，這被海克爾視為生物界最顯著的現(xiàn)象。而在個體、種和種系進(jìn)化史三重平行關(guān)系中，海克爾認(rèn)為種系進(jìn)化才是生物進(jìn)化的真正起點(diǎn)，與種系和個體兩個有實物對應(yīng)的概念相比，“種”只是一個人為的、抽象的概念而已。發(fā)生學(xué)意義上的“種”情況既如此，那么如何反過來界定形態(tài)學(xué)和生理學(xué)意義上的“種”呢?這是一個非常復(fù)雜的問題。持物種不變論的林耐、阿卡茨(1807－1873)一系生物分類學(xué)家在“種”的問題上出現(xiàn)了理論與實踐不一致的情況：在理論上，他們認(rèn)為，擁有共同本質(zhì)即恒定特征的個體屬于同種；但在實踐當(dāng)中，誰也無法斷定這些本質(zhì)和恒定的特征究竟是什么，因為種與種之間常常會出現(xiàn)連續(xù)和過渡的形態(tài)。于是，為了維護(hù)種物種不變的神創(chuàng)論觀點(diǎn)，他們只好把后者視為例外的情況。?？藸栒J(rèn)為，在種的界定方面出現(xiàn)此類錯誤的原因乃在于這些分類學(xué)家僅憑經(jīng)驗工作，缺乏“連貫”思維作為哲學(xué)指導(dǎo)。?？藸枏?qiáng)調(diào)，對于科學(xué)研究而言，經(jīng)驗只提供原材料，只有哲學(xué)才能為人們提供一種理解的機(jī)制。植物學(xué)家和細(xì)胞發(fā)現(xiàn)者之一謝爾頓(1804－1881)批評道，界定物種所用的規(guī)范法則源于主觀的想法，在構(gòu)建概念和抽象觀念的方式中隱含著這樣的根據(jù)，即我們把諸物種的共同特征固定為我們精神活動的對象，而未考慮到這些對象是處于具體的時空當(dāng)中、居于“此地”的自然對象?！胺N”在特定的時間和空間里隨著生存條件的變化會出現(xiàn)不同的形式，因此，如果要依照自然的本來面目界定它，就必須全面考慮到這些不斷發(fā)生著分化的形態(tài)，相反，同種個體之間共同的或本質(zhì)的特征不但難予確定，而且也從來就不是恒定的。

為了使“種”的定義囊括上述一切變化形態(tài)，海克爾說，我們必須將“種”向下細(xì)分為“亞種”(Subspecies／Unterarte)和“變種”(Spielarte／Varitate)，后兩者涵蓋了大量偏離了“種”之規(guī)范特征的個體，以及一個種向另一個種過渡的諸多形態(tài)。遺憾的是，在制定區(qū)分這些亞種和變種的標(biāo)準(zhǔn)方面，生物學(xué)家自始至終都未能達(dá)成一致的意見。唯一的辦法就是按照亞種和變種之區(qū)別特征的“本質(zhì)”或恒定的不同程度來對它們予以界定。這里就出現(xiàn)了一個介于二者、與它們類似的“種族”(Rasse)界定問題。“種族”一般是指人工培育而產(chǎn)生的類別，特別是指長時間以來通過這種方式被固定下來的變種和亞種?！胺N族”之本質(zhì)特征的“本質(zhì)性”或恒定性弱于亞種，但高于變種?？傊胺N及其以固定特征來區(qū)分不同種的做法本身是一種完全任意和人為的行為”，這種權(quán)宜之法囿于我們對每一物種與其血緣物種之間的關(guān)系的理解不完善。在現(xiàn)實中，諸多物種處于不同的進(jìn)化階段，其形態(tài)變化的速度和程度均有所不同，個體又分別處于不同的成長期，這些因素都加大了從形態(tài)學(xué)角度界定上述三個概念的難度。從生理學(xué)方面也同樣如此，海克爾斷言，不同種的個體產(chǎn)生的雜種，以及兩個亞種、種族和變種產(chǎn)生的混血之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此以異種(亞種、種族和變種)產(chǎn)生的后代的繁殖能力之有無來界定種也是不現(xiàn)實的，這些區(qū)別都是量的而非質(zhì)的區(qū)別。

德文“Rasse”(種族)一詞最初來源于法文“Race”，在日常德文中，其對等詞是“Geschlecht”、

“Art”，“Stamm”，三者均有“事物的本質(zhì)”之義?！癛asse”在生物學(xué)上最初是指人工培育的動物品種，如?？藸柕纳鲜鲇梅ǎ@個意義與另一生物學(xué)術(shù)語“Unterart”(亞種)對等。作為一種福柯意義上的話語實踐，“種族”在西方則有著很長的歷史。人們習(xí)慣上認(rèn)為所謂“種族”首先是用來描述生物學(xué)現(xiàn)象，或者說是一個純粹自然科學(xué)的概念，但是如高倫(Christian Geulen)所指出的那樣，“種族概念絕非一個起源于動物學(xué)一生物學(xué)、之后才被用于人類身上，實際情況則恰恰相反”?！胺N族”最早被用來區(qū)分人類群落的做法產(chǎn)生于15世紀(jì)西班牙的“征服時期”，在這個時期，回教徒、摩爾人和猶太人從宗教、文化和起源方面被視為不同的“種族”，因此它是應(yīng)基督教歸化異教之需而興起的文化和政治概念。自然科學(xué)的“種族”概念則出自18世紀(jì)，人們試圖用生理差異來制造人類不同的族群。在這個意義上，“種族”可以說一個現(xiàn)代的概念。在歐洲歷史上，“種族”首先一個伴隨古代世界的民族爭戰(zhàn)、基督教的跨地域傳播、地理大發(fā)現(xiàn)和殖民主義擴(kuò)張而人為發(fā)明的文化和政治概念，自然科學(xué)和“種族”概念只不過是上述文化和政治概念的“生物學(xué)化”(高倫語)而已。盡管18世紀(jì)的生物學(xué)家堅持把“種”作為一個科學(xué)術(shù)語來運(yùn)用，但正如上文所述，達(dá)爾文、赫胥黎、謝爾頓和海克爾等人從進(jìn)化論角度一再對其界定標(biāo)準(zhǔn)的非科學(xué)性提出批評，這一度使種族這個術(shù)語的科學(xué)有效性喪失殆盡。然而，當(dāng)海克爾從種系進(jìn)化史的高度俯看“種”和“種族”的概念時，因物種在時間長河中的持續(xù)變化帶來的流動性之故，他對這些概念的科學(xué)性不予認(rèn)可，但他并不否認(rèn)處在同一時間當(dāng)中的、分布在不同地區(qū)的“種”和“種族”位居進(jìn)化的不同等級或者鏈條之上這個“事實”。一方面，為了反對林耐和居維葉的物種不變或災(zāi)變說，?？藸柗裾J(rèn)上帝制造了萬物不同的等級秩序，即以“存在巨鏈”(la chaine de l'etre)為代表的目的論，代之以機(jī)械論；但另一方面，在時間中展開的“存在巨鏈”在此被海克爾加以“空間化”(借用拉夫喬伊語)，從而為地理學(xué)意義上的人種學(xué)分類提供了理論基礎(chǔ)。

不過，地理人種學(xué)并非始于海克爾本人，它源于17世紀(jì)法國旅行家、醫(yī)生和哲學(xué)家伯爾聶(1620－1688)。1684年，伯爾聶提出以原住民的“身體外觀，主要是臉型”為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分世界上不同地域的新方法?；诖藰?biāo)準(zhǔn)，地球上的人共分為5個種，第一類人種不僅包括西班牙、法國、德國、英國這樣的歐洲人，還包括阿拉伯人，甚至還包括他曾經(jīng)去過的“蒙古帝國”人；第二類人種包括非洲人，其主要特征是黑膚、卷發(fā)；第三種則包括菲律賓、日本、中國以及中國境內(nèi)的韃靼人，他們以膚白、寬肩、小鼻等為標(biāo)志；第四種則為歐洲最北部的拉普蘭人；第五種則為美洲人。值得注意的是，伯爾聶的人種分類方法并沒有嚴(yán)格依據(jù)自然地理分界線，并且他對不同人種外觀的概括也非常地粗淺。地理人種學(xué)觀念傳入德國以后，康德在1775年也以類似的方法將人類劃分為四個種族，即白人、黑人、匈奴人(蒙古人和卡爾梅克人)以及印度和印度斯坦人?？档碌姆诸悩?biāo)準(zhǔn)比較復(fù)雜，他不僅考慮了不同人種的外觀，而且也照顧到了其不同的生理特征。白人，在他看來，并不等同于歐洲人，它還包括非洲的摩爾人、亞洲的土耳其一韃靼人，甚至還包括除蒙古人之外的所有亞洲人。由此可見，早期地理人種學(xué)分類的實踐還沒有明顯的等級論色彩，但到了法國人高比諾(1816－1882)的手中，白、黃和黑三個人種則被賦予一種等級結(jié)構(gòu)。在這位種族理論家所炮制的人種等級制中，“黑人是最低賤的，它們仆倒在階梯的最低層”，“黃人構(gòu)成了它們(黑人)的反面”，白人則占據(jù)著這個等級制的最高端。在他看來，黑人和黃人不但智力低于白人，而且二者之耽于感官享受也被視為其道德低下的表征，因為白人擁有“旺盛的智力”，“長于反思”，其感性生活比黃人更“宏大、高尚、勇敢、理想化”，他們極端熱愛自由和秩序，對中國人的形式主義組織和黑人的專制主義宣告敵意等等。高比諾因其上述思想被視為納粹種族理論的先驅(qū)。

?？藸柤杏懻撊朔N分類問題是在1868年。在題為《論人類種系樹》的講演的最后部分，他承認(rèn)“在此問題上所下的判斷非常游移和不可靠，因為得自比較解剖學(xué)和人種學(xué)、比較語言學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗相互交叉和沖突”，面對同一個證據(jù)，生物學(xué)家的解釋各不相同。這就為人種分類學(xué)家們留下了巨大的猜想空間。?？藸枖嘌裕m用于動物界的種系發(fā)生和個體發(fā)生規(guī)律也同樣適用于人類。因此，諸如“種”、“亞種”和“種族”這樣的術(shù)語與人種學(xué)意義上的“種族”是通用的，他說，人們習(xí)慣上稱出自同一個“人一種”(Menschen－Art)的“種族”或“變種”的東西，按照我們(進(jìn)化論者)的看法，正代表著許許多多優(yōu)良的人種，正如在動物和植物那里一樣。在《自然創(chuàng)造史》中，?？藸柊训厍蛏犀F(xiàn)存的所有人類族群分為10個“種”，并按其分布的地區(qū)再分為40個不同的“亞種”即“種族”，這就是本文開頭所說的海克爾的人種分類系統(tǒng)。盡管他強(qiáng)調(diào)這個分類法只是一種“發(fā)生學(xué)的假設(shè)”，但他依然沿用了他曾經(jīng)予以批評的舊形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)即以人的外觀為標(biāo)準(zhǔn)的做法，只不過以頭發(fā)的外形代替了林耐的頭顱長度指標(biāo)。在10個人種當(dāng)中，前4個被歸入“絨發(fā)人”，其余6個則是“滑發(fā)人”。更重要的是，40個亞種即種族的劃分則似乎完全以地理區(qū)域為標(biāo)準(zhǔn)，例如，“原始人”分為“西東支脈”和“南北支脈”，具體分布地為“南亞”；而“高加索人種即白人”則分為“閃族即南部支脈”和“印度日爾曼即北部支脈”，前者分布在阿拉伯、敘利亞和北亞；后者分布在南亞、南歐、東歐和西北歐。不難看出，海克爾的分類系統(tǒng)采用了當(dāng)時流行的地理人種學(xué)方法，不過與伯爾聶、康德的地理人種學(xué)不同，他以“發(fā)生學(xué)”名義為地球上現(xiàn)存的諸多人種建構(gòu)了一個進(jìn)化的空間序列。但我們看到，這個人為制造的發(fā)生學(xué)序列由于缺乏古人類學(xué)、考古學(xué)、比較語言學(xué)的證據(jù)，實際上大多出自于分類者的想象，這一點(diǎn)可從其充斥著“猜測”、“大概”等等字眼的說明性文字中透露出來。

在海克爾的分類系統(tǒng)中，人種的第一個進(jìn)化層級是原始人。直立行走、語言能力以及與語言相關(guān)的大腦活動和精神生活的發(fā)展是人類(“智人”)區(qū)分于類人猿的決定性特征。在這些特征里面，語言是關(guān)鍵因素，以此為標(biāo)志，在形態(tài)學(xué)、生理學(xué)和發(fā)生學(xué)之外，文化的有無及其發(fā)展?fàn)顩r亦構(gòu)成了區(qū)分人類不同種族的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)海克爾在人種起源上所持的“單種系”論，即地球上的所有人種都來源于“同一人種”且彼此具有“血緣”關(guān)系的看法，處在人種進(jìn)化史之最高階段的白人或高加索人種最初

源自南亞的馬來西亞和波羅尼西亞人，他們向西向北遷移形成了今天的西亞、北非和歐洲人；其后又分化為閃族人和印度日爾曼人；前者再分化為今天的阿拉伯人、猶太人等；后者則再分化為亞利安－羅馬人、斯拉夫人和日爾曼人。應(yīng)當(dāng)公平地指出，這一建立在比較語言學(xué)家施萊謝研究基礎(chǔ)上的歐洲人種譜系與納粹德國的“亞利安種族”理論顯著不同，后者認(rèn)定德國人的祖先亞利安人起源于北歐，且斯拉夫人是其敵對的種族。?？藸栒J(rèn)為上述比較語言學(xué)的研究揭示了“一個高度發(fā)展的文化民族(日爾曼人)”是如何從其他低等民族那里進(jìn)化而來的。他不無傲慢地說，在種族的生存競爭中，世界上的其他種族或早或晚都會被日爾曼這個最高的文化民族所戰(zhàn)勝和排除掉。美洲原住民、波利尼西亞人以及棕種人和黑人的迅速消亡便是明證，但要戰(zhàn)勝其余三個種族即中非的黑人、亞洲的極地人和“強(qiáng)大”的蒙古人尚須時日。

1904年，?？藸栐凇渡孥E》中又從文化角度對世界上的所有種族重新做了劃分。于是，舊的“地理人種學(xué)”轉(zhuǎn)變成了新“文化地理種族志”。他認(rèn)為，“將人的地位提升至如此高于動物，亦如此高于與其血緣關(guān)系最近的哺乳類動物的東西，從而使人的生命價值得到無限提升的東西是文化，以及使其擁有文化的理性”，海克爾說，“但是，它(文化)大多只屬于高等人種，在低等人種那里它并不完善甚至根本上就付之闕如。”為了論證這一點(diǎn)，他不惜援引法國種族主義者高比諾和英國動博物學(xué)家拉伯克(1834－1913)分別對“自然種族”的“心靈生活”的描述，告誡德國海外殖民者放棄來自德意志唯心主義哲學(xué)的那種“理想人類”的概念，要向當(dāng)時的大殖民地宗主國――英國學(xué)習(xí)，對這些位列低等的種族采取一種更為現(xiàn)實的策略。在海克爾看來，人類“心靈生活”由低向高的進(jìn)化次序并非如神創(chuàng)論所主張的那樣出自于上帝有目的的安排，相反，這是“自然規(guī)律”的必然體現(xiàn)。換言之，人種進(jìn)化的等級制是科學(xué)的、歷史的和文化的必然事實，而非神學(xué)家以及神智論者的信仰。海克爾說，19世紀(jì)自然科學(xué)諸門類的巨大發(fā)展已經(jīng)使后者失去了科學(xué)價值，它必然為建立在因果邏輯上的“現(xiàn)代種族志”所替代，與神創(chuàng)論者的信仰不同，“現(xiàn)代種族志”是一門謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)理論。

如果生物人種學(xué)或地理人種學(xué)還算是海克爾的專業(yè)，那么“文化種族志”顯然溢出了他的專業(yè)知識范圍。因此，要完成“文化種族志”的描述工作，他還得借助于同時代的人文學(xué)者。于是，有兩位學(xué)者走入了海克爾的視野，其一是德萊斯頓的哲學(xué)和教育學(xué)教授舒爾策(1865－1908)，另一位是蘇格蘭的教育家、哲學(xué)家蘇策蘭(1852－1902)。舒爾策的《自然種族的心理》一書分別從思維、意志和宗教三個方面分析和列舉了所謂“自然民族”的心理現(xiàn)象，出于印證后者的不謬，這位新康德主義哲學(xué)家全面引述了蘇策蘭《道德本能的起源與成長》一書的類似觀點(diǎn)。但是，舒爾策只是在著重分析影響種族生存的種種道德(人為)因素這一框架下，采用了蘇策蘭“從純粹的心理和文化視點(diǎn)”對世界種族所做的層級劃分方式，出于自身的目的，他僅僅關(guān)注前者對“自然民族”(野人)之心理狀況的描述。海克爾顯然受到舒爾策的指引，仔細(xì)閱讀了蘇策蘭英文原著的第6章“種族的分類”，并以此為基礎(chǔ)編制了自己的文化地理民族志。他還特別強(qiáng)調(diào)，蘇氏人種族劃分所依據(jù)有是文化和心靈生活的不同階段，而非他本人所擅長的“種系血緣”的親疏。

第8篇：文學(xué)地理學(xué)范文

文理交融，學(xué)法兼用

地理中的人文地理和區(qū)域地理部分，適合采用文科的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。學(xué)習(xí)時要多看書，會看書，不但要熟悉和掌握知識要點(diǎn)，更要把握教材的脈絡(luò)和主要思想、觀點(diǎn)。除此之外，還要多思多想、善于總結(jié)，形成自己的看法。這部分知識的學(xué)習(xí)側(cè)重于對觀點(diǎn)、方法的運(yùn)用，并且結(jié)合實際對問題進(jìn)行評價與反思。

而地理中的自然地理部分，包括宇宙、大氣、海洋、陸地等，就更像理科的內(nèi)容。特別是地球運(yùn)動及其時間的計算、太陽高度角，還有日照圖及氣候、洋流、各種等值線圖，都具有鮮明的理科特點(diǎn)，需要同學(xué)們具有邏輯思維能力。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時，應(yīng)該多采用理科的學(xué)習(xí)方法，以會用為目的，強(qiáng)調(diào)理解重于記憶，側(cè)重于地理原理、地理規(guī)律的理解運(yùn)用，聯(lián)系實際分析解決問題。平時還應(yīng)多做練習(xí)，重視解題思路，特別要多畫圖，以加深理解和鞏固所學(xué)知識。

圖文結(jié)合，易學(xué)好記

準(zhǔn)確地識圖以及熟練運(yùn)用地圖是掌握地理學(xué)科的前提。不論是自然地理還是人文地理，都要重視圖的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，只有采用圖文結(jié)合的方法，才能更好地認(rèn)識、理解和掌握各種地理事物和現(xiàn)象以及地理規(guī)律和原理。

例如“晝夜長短和正午太陽高度的變化”內(nèi)容，必須結(jié)合“二分二至日”“全球晝長”和“正午太陽高度角”的圖像來學(xué)習(xí)，才能闡述清楚，理解透徹，遇到相關(guān)的試題時才能靈活運(yùn)用，順利解答。又如“世界城市化的進(jìn)程”內(nèi)容，要結(jié)合“世界城市人口比重的增長圖”和“上海城市建設(shè)用地的擴(kuò)展圖”學(xué)習(xí)，這樣才能使我們理解清楚城市化的概念，記住城市化的三個主要標(biāo)志。

學(xué)習(xí)時要做到看書與看圖相結(jié)合，將地理知識逐一在圖上查找落實、熟記；平時要多看地圖（還可以填圖、繪圖），做到“圖不離手”，把地圖印在腦子里，并能在圖上再現(xiàn)知識。這樣，當(dāng)我們解答地理問題時，頭腦中就能浮現(xiàn)出一幅形象、清晰的地圖：“地球運(yùn)動”“大氣分層”“山河分布”“洋流流向”“國家位置”“鐵路干線”“工業(yè)中心”……

答題模板，精準(zhǔn)得分

答題模板是解答高考地理簡答題時的一大利器，運(yùn)用得當(dāng)能讓閱卷老師一眼就看到你的得分點(diǎn)，輕松取得高分。而且答題模板往往能給你答題的方向，讓你不漏答得分點(diǎn)且答題的脈絡(luò)清晰。所以我們在平時學(xué)習(xí)時應(yīng)該準(zhǔn)備一個積累本，將答題模板分類型記錄，這樣在考試時才會胸有成竹。

但是答題模板不能死記硬背，而是要掌握答題方向與關(guān)鍵的得分詞。在答題時，我們應(yīng)細(xì)審題干，抓住“關(guān)鍵詞”和“修飾詞”“限定詞”，再根據(jù)答題模板的方向作答。

例如，在分析某一作物生長的氣候條件時，可以從以下關(guān)鍵點(diǎn)入手：

1.有利條件和不利條件

第9篇：文學(xué)地理學(xué)范文

（一）基礎(chǔ)太差，底子薄弱

由于此前陜西初中階段地理并不納入中考，所以好多初中生就沒下工夫去學(xué)地理，基本的知識體系、解題能力都比較欠缺。如很多初中畢業(yè)生搞不清經(jīng)線、緯線，不知道地球上有幾大洲和幾大洋。進(jìn)入高中階段，由于知識難度陡然加大，他們學(xué)起來就很費(fèi)力，課堂上聽不懂，自然就不會做題，成績?nèi)绾文芸己茫?/p>

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣不好

有些學(xué)生很聰明，課堂上思維也很活躍，但課后不注意及時復(fù)習(xí)，不積極完成作業(yè)，導(dǎo)致成績不佳。還有些學(xué)生課堂上愛做小動作，沒有做到專心致志地聽講，這必然也影響學(xué)習(xí)成績。

（三）學(xué)習(xí)興趣不大

究其原因，主要有兩方面：一是學(xué)生的問題。有些學(xué)生對學(xué)習(xí)本身就沒有多大興趣，或者對地理學(xué)科不感興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)地理時勁頭不足，成績很差。二是教師的問題。如教師教學(xué)時缺乏飽滿的激情，不能很好地感染學(xué)生；教學(xué)方法簡單，不注意聯(lián)系生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)地理用處不大等。

（四）學(xué)習(xí)方法單一，只重視死記硬背，沒有真正理解相關(guān)知識

很多學(xué)生，尤其是剛上高一的新生，認(rèn)為地理學(xué)習(xí)就是記一記、背一背。其實不然，很多地理問題必須先理解了才能解答，如計算某一點(diǎn)的地方時或正午太陽高度角等。

（五）忽視了地圖的作用，讀圖能力差

地圖是地理知識的一種形象、直觀、綜合的表達(dá)，也是地理學(xué)科獨(dú)有的一種語言。在實際學(xué)習(xí)中不少學(xué)生忽視了地圖的重要作用，不注意讀圖、析圖，導(dǎo)致很多信息沒有被挖掘出來。再者，很多學(xué)生的讀圖能力很差，即使認(rèn)真讀了，還是不能獲取圖中蘊(yùn)含的信息，這也會影響到對地理知識的掌握。

二、解決措施

針對上述這些原因，我經(jīng)過深入的思考，結(jié)合教學(xué)實踐，特提出如下解決措施。

（一）通過復(fù)習(xí)導(dǎo)課和課后輔導(dǎo)等措施，幫助學(xué)生夯實基礎(chǔ)

學(xué)困生往往課堂聽講時不夠?qū)Ｐ模瑢Ξ?dāng)堂課的知識掌握得不夠扎實。那么，下節(jié)課開始時，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)上節(jié)的重點(diǎn)就很必要了。這有利于他們及時補(bǔ)上上節(jié)課的漏洞。值得說明的是，不是每節(jié)課都得采用復(fù)習(xí)導(dǎo)課法去導(dǎo)課。高中地理有些知識緊密聯(lián)系初中，所以我們在開講每個與初中有聯(lián)系的新知識之前，也應(yīng)有意地去復(fù)習(xí)，這樣做，一方面是為了串聯(lián)知識，使后續(xù)的學(xué)習(xí)更容易；另一方面是為了照顧學(xué)困生，幫他們查漏補(bǔ)缺。如高中地理必修1《地球運(yùn)動》一節(jié)是整本書的重點(diǎn)和難點(diǎn)，這一節(jié)知識點(diǎn)很多，教師在正式講授之前，就應(yīng)先復(fù)習(xí)初中的經(jīng)線、緯線等知識，不能為了趕進(jìn)度就忽略此項，否則一些學(xué)生會越學(xué)越吃力，嚴(yán)重影響后續(xù)的學(xué)習(xí)。在平時的上課和作業(yè)批改中，我們也能發(fā)現(xiàn)學(xué)困生存在的問題，這時，要耐心地幫他們解決。如課堂上某個學(xué)困生回答不了教師的提問時，我們可以一步步提示，推動他的思維向前，直到解決問題；還可以在課后單獨(dú)給他輔導(dǎo)，再配合幾道題目讓他練習(xí)，考查他是否真正將知識融會貫通。

（二）通過耐心教育和嚴(yán)加管理，使學(xué)生改掉不良學(xué)習(xí)習(xí)慣

“孩子成功教育從好習(xí)慣培養(yǎng)開始?！边@是巴金的一句名言，很有道理。習(xí)慣影響一個人的生活方式、學(xué)習(xí)方式、為人處世的方式等。壞的習(xí)慣會讓學(xué)生越來越差，所以急需摒棄，而這就需要教師的配合和引導(dǎo)。我們可以首先從思想上對其進(jìn)行教育，可以引經(jīng)據(jù)典，也可以分析現(xiàn)狀，總之，讓其認(rèn)識到不良習(xí)慣的危害，從內(nèi)心深處激發(fā)出正能量，努力改掉不良習(xí)慣。其次，應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生。如果發(fā)現(xiàn)他們一如既往，就要采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行懲罰（當(dāng)然不是指體罰），如罰背課文、罰重做作業(yè)、罰打掃衛(wèi)生等，總之要讓他們知道犯錯要付出代價。

（三）激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣

俗話說：“興趣是最好的老師?！庇辛伺d趣，學(xué)生就會主動地去學(xué)，快樂地去學(xué)。如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢？我認(rèn)為，首先要讓學(xué)生感受到地理課的有用性。這就要求教師講課時經(jīng)常理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生多用所學(xué)知識去解決現(xiàn)實中的問題。如探究太陽能熱水器的安裝角度問題、探究桂林喀斯特地貌的成因問題。其次，教師上課要精心設(shè)計，導(dǎo)入材料新穎，自學(xué)問題清晰，合作探究有力，課堂練習(xí)充分，課后作業(yè)典型。同時教師應(yīng)幽默風(fēng)趣、和藹可親，或適時展示某一方面的才能，如偶爾在課堂上說句英語，唱幾句反映地理問題的歌詞如《黃土高坡》等，讓學(xué)生認(rèn)可，讓學(xué)生喜歡。愛屋及烏，那么學(xué)生也會把對教師的喜歡延伸到知識的學(xué)習(xí)上去。

（四）教會他們多樣化的學(xué)習(xí)方法

地理學(xué)習(xí)方法很多，有記憶法、聯(lián)系法、比較法、總結(jié)歸納法、作圖法、查閱資料法等，我們應(yīng)讓學(xué)困生掌握多種學(xué)法，并靈活運(yùn)用。如講完“地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)”后，可設(shè)計作業(yè)，讓學(xué)生從方向、周期、速度、產(chǎn)生的地理意義等方面比較自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，還可讓他們手繪地球在二分二至日的光照圖。遇到學(xué)生感興趣的內(nèi)容，可讓其查閱資料，書寫地理小論文等。通過有意引導(dǎo)，可以讓學(xué)困生學(xué)會駕馭這些方法。

（五）提高他們的讀圖能力

教師要讓學(xué)生掌握一般的讀圖方法，還要讓他們知道一些特殊圖的讀法。教師在教學(xué)時應(yīng)有意識地多訓(xùn)練學(xué)生讀圖，如可以上專題讀圖課，提前找到很多典型地圖并歸類，在課堂上一一講解各類圖的讀法，并配合有效的訓(xùn)練使學(xué)生掌握。

（六）課堂內(nèi)外多關(guān)心鼓勵他們，成為他們的良師益友