比較文學(xué)民族教學(xué)分析

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一、從地理邊緣到學(xué)術(shù)前沿：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢

作為一門新興學(xué)科，比較文學(xué)無論是在學(xué)科理論的創(chuàng)建、研究范式的確立和教學(xué)過程的實(shí)踐等方面，世界各國學(xué)者都還在進(jìn)行著積極的嘗試與探索，力求建構(gòu)出兼具民族特色與世界意識的比較文學(xué)理論形態(tài)。與此學(xué)科世界發(fā)展現(xiàn)狀相應(yīng)的是，在中國高等教育學(xué)科體系的整體框架中，存在著文化傳統(tǒng)、知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區(qū)高校。因此，如何在民族地區(qū)高校的文學(xué)課程中凸顯比較文學(xué)學(xué)科教育與人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，是本文重點(diǎn)探討的問題。而要對這個(gè)問題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區(qū)高校所據(jù)有的獨(dú)特的地緣優(yōu)勢和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區(qū)高校不僅地理空間上呈現(xiàn)出地區(qū)性與地域特色，在文化空間上也獨(dú)具其歷史傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。就以筆者所在的百色學(xué)院為例，百色學(xué)院是一所位于民族地區(qū)的普通高?！，F(xiàn)今百色在行政區(qū)劃上是隸屬于廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)地級市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據(jù)《漢書•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也?！保?］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內(nèi)，“交趾”“九真”“南?！薄叭漳稀眲t指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區(qū)成為溝通中原華夏和東南亞各國的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國文化而獲得新的生長點(diǎn)，同時(shí)推進(jìn)中原與東南亞各國文化的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，繼中國改革開放大潮而來的是東盟區(qū)域合作，廣西作為連接?xùn)|南亞的中國南大門，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經(jīng)貿(mào)交流的中心，國際間、地區(qū)間多邊多向的頻繁對話與交流在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開設(shè)比較文學(xué)課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國家的民族和睦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢。作為新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點(diǎn)：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的?！保?］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂黛云、饒芃子等人也提出要對中國與第三世界及東南亞國家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國與周邊各國的文學(xué)往來都有不少涉足者，……但不足之處在于中國在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少。”［3］（P5）在2011年4月舉辦的中國首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會議上，樂黛云更是提倡中國學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語境中的中國比較文學(xué)研究要在認(rèn)知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗(yàn)與長處，形成一種文化自覺。［4］

西方學(xué)界對中國與周邊國家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過程中，提醒中國學(xué)者要注意中國與周邊國家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國做學(xué)術(shù)講座時(shí)也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺灣“中央研究院”舉辦的“中國文哲研究的回顧與展望”大會所提交的論文———《中國文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認(rèn)為只有這樣才能寫出真正完整的中國文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國地域廣闊民族眾多，加之與周邊國家的文化交往源遠(yuǎn)流長，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢與文化資源，使得中國與周邊國家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點(diǎn)問題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀(jì)外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報(bào)告”中也把日韓越三國作為重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，中國社科院邊疆研究中心立項(xiàng)了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專治于中國與周邊國家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢?，在民族地區(qū)高校進(jìn)行比較文學(xué)教研，具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時(shí)是54課時(shí)，而要想在一個(gè)學(xué)期有限的課時(shí)中對比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進(jìn)行全面梳理與深入介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實(shí)際操作呢？筆者在以往教學(xué)實(shí)踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個(gè)學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對于課本羅列的那些遙遠(yuǎn)的歷史事件、抽象的理論論爭和沒有閱讀體驗(yàn)的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒學(xué)會，什么都沒掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過程中的一個(gè)普遍難題。對于本科生來說，這一理論知識顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準(zhǔn)，也不宜匆忙展開比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進(jìn)行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進(jìn)行變革：

（一）教學(xué)基點(diǎn)立足于中國文學(xué)

20世紀(jì)80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國，中國比較文學(xué)以自己的獨(dú)特聲音傳達(dá)出具有中國特征的理論話語與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書中指出，中國比較文學(xué)應(yīng)以中國文學(xué)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國作為文化大國，從古代的文明古國的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國各時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無可替代的獨(dú)特功能，因此在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時(shí)間和情感上拉近比較文學(xué)與中國學(xué)生知識視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過與異質(zhì)文化的對比參照來認(rèn)識中國文學(xué)與文論的民族特色，進(jìn)一步地尋求跨文化的對話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補(bǔ)、互識的基礎(chǔ)上，達(dá)成對當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科。在教研過程中，要求研習(xí)者對古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會貫通。但實(shí)際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達(dá)到此種暢達(dá)古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照統(tǒng)一教材進(jìn)行宣講，常常顯得捉襟見肘，會面臨教學(xué)內(nèi)容與對象錯(cuò)位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠(yuǎn)淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來的外來文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會變遷。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊膶W(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語境中進(jìn)行參照與反思，以此來觀照中國民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會更具有現(xiàn)實(shí)意義與啟迪價(jià)值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實(shí)踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴(yán)紹璗在紀(jì)念《中國比較文學(xué)》出版60期時(shí)撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時(shí)中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云也在17屆國際比較文學(xué)年會上的發(fā)表文章《全球化時(shí)代的比較文學(xué)———中國視野》中強(qiáng)調(diào)“（中國比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國人振興國家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的?！保?］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會。所以在全球多元的文化語境中，在我國“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對世界各國及國內(nèi)各民族文學(xué)進(jìn)行歷史和美學(xué)的深入研究，對中國比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價(jià)值。我國作為一個(gè)多民族國家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對東方各國文學(xué)、中國與東南亞各國文學(xué)、中國南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進(jìn)行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點(diǎn)，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀(jì)外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報(bào)告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問題。對實(shí)際問題的思考與解決，會使學(xué)生腳踏實(shí)地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運(yùn)用相關(guān)的理論與方法，而不是一開始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問題更具有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對社會思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實(shí)踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型人才，其面對的教學(xué)對象是以本科生為主（包括中文系、外語系和綜合文科），兼及專科和高職等層次學(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進(jìn)入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機(jī)關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達(dá)城市的各類公司企業(yè)的初級管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專業(yè)知識中汲取人文精神資源，來培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)該落點(diǎn)在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運(yùn)用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹立民族文化自信與世界文學(xué)意識，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國比較文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說，民族文化自信與世界文學(xué)意識是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)。由此，我們在進(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念?！昂暧^比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進(jìn)行具體的比較文學(xué)研究，而是教會學(xué)生如何宏觀地認(rèn)識本土文化與外來文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽光普照，是一門高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過全面觀察和客觀比較來看待社會現(xiàn)實(shí)與文化發(fā)展，對古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無法擁有的視野和胸懷。也就是說，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹立了對自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見，學(xué)生在思路豁然開朗的同時(shí)獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的過程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動的問題。其中《比較于連與高加林不同的命運(yùn)走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過探究于連和高加林個(gè)人奮斗及其最終命運(yùn)走向不同，指出高加林的命運(yùn)歸宿是中國儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對魯迅創(chuàng)作精神及“國民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個(gè)切入點(diǎn)，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對中西方文化的深刻觀照以及對自我民族文化的清醒反思。以上事實(shí)證明，比較文學(xué)課程對“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫作過程中，不僅思維邏輯和寫作水準(zhǔn)得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點(diǎn)，使得古今中外的文學(xué)史的知識能夠煥發(fā)出新的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，也開拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從教研層面來看，比較文學(xué)對教師的學(xué)術(shù)積累既提出高要求也有積極推進(jìn)意義。作為有限的個(gè)體，要達(dá)到對比較文學(xué)學(xué)科理論和方法的全面了解與熟練運(yùn)用是不切實(shí)際的。但我們可以立足于區(qū)域特色和學(xué)科前沿來指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)思考，在實(shí)際教學(xué)過程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)可操作性。這就要求教授這門課程的教師通過引導(dǎo)學(xué)生對一些發(fā)生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統(tǒng)中的文學(xué)與文化事件進(jìn)行思考，凸顯出一些有現(xiàn)實(shí)意義又切合地方實(shí)際的問題意識。筆者現(xiàn)在致力的課題是中越跨境民族文學(xué)的比較研究。中越跨境民族文學(xué)在文化研究和區(qū)域文學(xué)的視閾中，呈現(xiàn)為國別（中國與越南）文學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科的比較文學(xué)研究。比較視閾中的中越跨境民族文學(xué)獲得一種超越民族／國家的宏闊視野，形成獨(dú)具特色的區(qū)域文學(xué)。此外還有很多具有區(qū)域特色又位居學(xué)術(shù)前沿的課題可供思考，例如民族文學(xué)的世界性因素、跨文化語境中多民族文學(xué)的比較研究、用漢語寫作的少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究以及民族經(jīng)典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會凸顯出新的學(xué)術(shù)思考和問題意識，唯有如此以教學(xué)帶動科研，教師才會敏銳準(zhǔn)確地在科研上找到自己的根據(jù)地與發(fā)展空間。比較文學(xué)以其學(xué)術(shù)視野的寬度、歷史發(fā)展的深度和總體文學(xué)的高度，在世界人文科學(xué)中成為一門顯學(xué)。比較文學(xué)在當(dāng)代中國中文學(xué)科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語言學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系；甚至與民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科有著重疊與互動關(guān)系。不言而喻，比較文學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科的研究思路，使我們在研究具體問題時(shí)能夠突破學(xué)科藩籬，擴(kuò)大文化視野與深化學(xué)術(shù)思考，方法也體現(xiàn)出多樣化。因此，各相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)者和教師也能夠加強(qiáng)彼此的交流與合作，對問題的探討更為深入多元和富有建設(shè)性。在實(shí)際教研中，比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念與思維方法，能把文學(xué)學(xué)科各個(gè)分支的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重新的整合調(diào)配，形成多元并存、學(xué)科互動的特色研究團(tuán)隊(duì)。例如，在百色學(xué)院就可以通過比較文學(xué)課程的開設(shè)來拓展文科教學(xué)的范疇，除了在中文系的漢語言文學(xué)、新聞采編與制作、對外漢語及涉外文秘等專業(yè)開設(shè)這門課，也可以在外語系的相關(guān)專業(yè)，如英語語言文學(xué)、應(yīng)用越南語、泰語等專業(yè)也可以進(jìn)行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學(xué)院外語系教師將壯族古代經(jīng)典《平果壯族嘹歌》進(jìn)行了英譯。這無疑是比較文學(xué)的跨民族、跨語言、跨文化觀念的踐行，比較文學(xué)的相關(guān)觀念、理論與方法也能夠?yàn)槊褡逦幕姆g與傳播提供具有一定學(xué)術(shù)高度的文化觀念和理論思維。由此可見，在民族文化與地方資源的基礎(chǔ)上，借助民族地區(qū)高校為教研平臺，圍繞著“中國南方民族與東南亞各國的文學(xué)關(guān)系”“中國南方民族與東盟各國的文化關(guān)系”等具體問題進(jìn)行課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究。這一研究思路在時(shí)間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創(chuàng)生等錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。通過在教研中對比較文學(xué)之理論思維與具體案例的研習(xí)，積極探討本土文化資源與民族傳統(tǒng)在新的文化語境和時(shí)代背景下的繼承與發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)思考中凸顯鮮明的問題意識，能夠有效激發(fā)出教師的學(xué)術(shù)生命力。通過相關(guān)專業(yè)教師的身體力行和群策群力，“中國南方民族與東南亞文化與文學(xué)比較研究”就能夠成為一塊堅(jiān)實(shí)陣地，團(tuán)結(jié)和凝聚整個(gè)學(xué)校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)師資和研究力量，成功打造出具有區(qū)域特色又立足學(xué)科前沿的教學(xué)課程與研究團(tuán)隊(duì)。由此，民族地區(qū)高校既能夠在教學(xué)和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)與治學(xué)開創(chuàng)出良好的發(fā)展空間?？偠灾容^文學(xué)在民族地區(qū)高校的文科教學(xué)中有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，在教學(xué)體系和學(xué)科發(fā)展上都呈現(xiàn)出新思維和新風(fēng)貌。

四、結(jié)語

秉承世界四大文明古國之一的悠久傳統(tǒng)到現(xiàn)今“中華民族多元一體”的文化多元，民族文學(xué)與世界文學(xué)的源遠(yuǎn)流長與互動共生為中國邊疆民族地區(qū)高校提供了獨(dú)特的文化資源。在這豐沃的文化土壤中，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展可謂潛力巨大、前景美好。雖然在教學(xué)實(shí)踐和科研攻關(guān)中還存在具體困難，但切忌因噎廢食，而要迎難而上，為培養(yǎng)國家建設(shè)和社會發(fā)展所需的應(yīng)用型人才拓寬思路、勇往直前。