比較文學(xué)本科教學(xué)重要性分析

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一、跨文化語境下本科比較文學(xué)教學(xué)的重要性

進(jìn)入21世紀(jì)，比較文學(xué)展現(xiàn)了非凡的生機(jī)和活力，進(jìn)入了比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派所倡導(dǎo)的跨文化研究為主導(dǎo)的第三階段。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派突破了法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派將研究視野封閉在西方文明圈內(nèi)部的局限性，摒除了西方中心論和文化霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的弊端，開始將多元文化視角引入比較文學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)異質(zhì)文學(xué)之間的互證、互補(bǔ)和互識(shí)，拓寬了比較文學(xué)研究視域，為學(xué)科發(fā)展注入了新鮮血液和蓬勃的生命力。

(一)學(xué)科人才培養(yǎng)的需要

隨著比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的崛起，中國(guó)比較文學(xué)界進(jìn)入了全面文化自覺階段，努力奮起彰顯民族文學(xué)和文化，喚起世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的重視。人才培養(yǎng)是關(guān)系學(xué)科未來發(fā)展生命的具有根本意義的大事。在欣欣向榮、突飛猛進(jìn)的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)下，培養(yǎng)學(xué)貫中西、博通古今的專門研究人才就顯得尤為重要。目前，國(guó)內(nèi)重點(diǎn)高校紛紛加大比較文學(xué)人才培養(yǎng)力度，如北京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)聯(lián)手成立“北大———復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，共同制定人才培養(yǎng)目標(biāo);陳思和教授主持制定了“復(fù)旦大學(xué)比較文學(xué)碩博士精英化培養(yǎng)規(guī)劃”，旨在培養(yǎng)從事中國(guó)比較文學(xué)研究的學(xué)者;嚴(yán)紹璗、孟華等知名學(xué)者紛紛著文就當(dāng)前高校比較文學(xué)教學(xué)的課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)和教材編訂等問題進(jìn)入深入探討。然而，以上這些努力大都只是局限于碩博士教育階段，很少涉及本科階段的比較文學(xué)教學(xué)———這一階段的教學(xué)其實(shí)更不容忽視。已經(jīng)有不少學(xué)者提出本科階段比較文學(xué)教學(xué)的重要意義。嚴(yán)紹璗教授指出，“就碩士生的培養(yǎng)來說，一個(gè)很根本的問題不容易得到解決，這就是我們碩士研究生的生源和學(xué)術(shù)質(zhì)量并不理想……這與目前大學(xué)的本科教育問題是相關(guān)聯(lián)的”［1］。陳思和教授認(rèn)為，雖然比較文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)起點(diǎn)較高，但如果學(xué)生在本科教育中沒有得到基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，具備一定的學(xué)術(shù)積累，則很難在研究生階段達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。孟華教授也認(rèn)為本科教育狀況將直接影響研究生質(zhì)量?？梢姡究齐A段的比較文學(xué)教學(xué)沒有與當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展接軌，處于嚴(yán)重滯后狀態(tài)。這一狀況勢(shì)必嚴(yán)重影響研究生階段的教育質(zhì)量，進(jìn)而累及學(xué)科研究人才的培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)本科階段比較文學(xué)教學(xué)迫在眉睫。

(二)本科階段比較文學(xué)教學(xué)自身發(fā)展的需要

目前，普通高校本科階段比較文學(xué)教學(xué)存在嚴(yán)重缺陷，比如許多教師并不具備從事比較文學(xué)教學(xué)的資格，他們只是通曉世界各國(guó)文學(xué)，但對(duì)中外兩種文學(xué)、兩種文化很難有到位的把握，缺乏跨文化、跨語言的基本功力。授課時(shí)，教師就只能泛泛地講解比較文學(xué)基本原理，學(xué)術(shù)視野狹窄，不能打通東西方文學(xué)的界限，更不能將多元文化視角引入課堂，嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和知識(shí)積累。在課程設(shè)置上，大多數(shù)普通高校只開設(shè)比較文學(xué)概論之類的基礎(chǔ)課，缺乏涉及中西文學(xué)跨文化比較方面的專題課，課程結(jié)構(gòu)十分單一。因此，本科階段比較文學(xué)自身的不足要求加強(qiáng)比較文學(xué)教學(xué)建設(shè)。樂黛云教授十分強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)本科階段教育的重要意義———有助于新人文精神①在大學(xué)生中間的傳播，從而有助于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。她認(rèn)為不僅中文系和其他人文社科系的學(xué)生需要學(xué)習(xí)比較文學(xué)，而且理工科的學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)也大有益處:“比較文學(xué)可以是一種高深的，屬于精英的學(xué)問，同時(shí)它確實(shí)是培養(yǎng)國(guó)際精神，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)跨文化溝通，有益于大眾的一條十分重要的途徑”［2］。因此，即使不是出于學(xué)科人才培養(yǎng)的需要，僅僅為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)本科比較文學(xué)教學(xué)建設(shè)。

二、跨文化語境下關(guān)于加強(qiáng)本科比較文學(xué)教學(xué)的原則

(一)堅(jiān)持課程內(nèi)容的本土性

比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的首要任務(wù)就是“要破除國(guó)際比較文學(xué)界長(zhǎng)期存在的歐洲中心論，喚起人們對(duì)一向遭到忽視的東方文學(xué)，尤其是中國(guó)文學(xué)的重視”［3］。然而，目前中國(guó)與西方的文學(xué)對(duì)話還處于一個(gè)不平衡的狀態(tài)。因此，中國(guó)學(xué)派有必要堅(jiān)持研究立場(chǎng)的本土性，發(fā)揚(yáng)光大本國(guó)文學(xué)中獨(dú)具民族性的東西，積極參與到多元文化對(duì)話中，充實(shí)世界文學(xué)。嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)形勢(shì)要求比較文學(xué)教學(xué)堅(jiān)持課程內(nèi)容的本土性原則，擯棄以西方文學(xué)為重心的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，打破以法國(guó)學(xué)派的影響研究和美國(guó)學(xué)派的平行研究為理論重點(diǎn)的教學(xué)體系，形成以中西文學(xué)比較為核心內(nèi)容，以認(rèn)識(shí)民族文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值、彰顯民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)體系。堅(jiān)持課程內(nèi)容的本土性首先要求重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，改變以往以比較文學(xué)基本原理為主要授課內(nèi)容的教學(xué)狀況?？茖W(xué)的課程內(nèi)容應(yīng)由三大知識(shí)板塊構(gòu)成:第一，比較文學(xué)基本理論;第二，中西文體的平行研究，包括對(duì)中西詩歌、戲劇、小說、神話和史詩之間的比較研究;第三，中外文學(xué)交流中的變異研究，重點(diǎn)講授20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的文化過濾和文化誤讀。第一知識(shí)板塊占課程內(nèi)容的四分之一即可，由教師簡(jiǎn)明扼要地講授比較文學(xué)基本理論，目的是引導(dǎo)學(xué)生入門。第二、三知識(shí)板塊應(yīng)占課程內(nèi)容的四分之三，可采用專題研究與個(gè)案研究相結(jié)合的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生打通業(yè)已形成的中西文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。下面詳細(xì)談?wù)劦诙?、三知識(shí)板塊的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置問題。關(guān)于中西文體的平行研究這一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，有教師提出應(yīng)全面比較中西不同文體在文化精神、審美心理、藝術(shù)情趣和表現(xiàn)手段等方面的差異②。但筆者認(rèn)為，這種全面但泛泛的比較難以操作且沒有多大意義。明智的做法應(yīng)是選擇有意義的切入點(diǎn)以專題課的形式介入中西文體的比較。對(duì)于中西詩歌的比較，從節(jié)奏、韻式、情趣和結(jié)構(gòu)等各個(gè)角度全面解析中西詩歌的異同，即無必要也不具有可操作性。在課堂實(shí)踐中，只需選擇某一個(gè)角度結(jié)合典型實(shí)例進(jìn)行專題講解即可。例如，可以開展“中西詩審美情趣比較”的專題研究課。在具體的課堂實(shí)踐中，可以根據(jù)兩種較普泛的題材類型，分別從愛情詩和山水自然詩兩個(gè)維度來剖析中西詩審美情趣的差異。對(duì)于中西愛情詩，可選取李白的《長(zhǎng)相思》、《怨情》、《春思》和莎士比亞的十四行愛情詩為典型實(shí)例，采用細(xì)讀文本的方法深入解析中詩的委婉與西詩的直率，中詩的微妙與西詩的深刻，中詩的長(zhǎng)于表現(xiàn)“怨”與西詩的長(zhǎng)于表現(xiàn)“慕”等中西愛情詩在情趣方面的諸多差異。

對(duì)于山水自然詩，可選取王維的《鳥鳴澗》和華茲華斯的《丁登寺》兩首名詩切入分析中西詩山水審美情趣和審美意識(shí)的差異:《丁》詩中，作者連續(xù)用了三個(gè)“我看見”、“我聽見”式的主謂句，審美主體與客體處于分離、對(duì)立的二元關(guān)系中，體現(xiàn)了西詩“物我分離、物我對(duì)立”的審美意識(shí);而《鳥》中，沒有出現(xiàn)主語“我”，審美主體與客體融為一體，主體進(jìn)入了“虛以待物”、“以物觀物”的入神境界，體現(xiàn)了中詩“物我合一”、“物各自然”的審美情趣。另外，也可選取陶淵明與華茲華斯的自然詩為典型實(shí)例來比較中西詩人對(duì)待自然不同的態(tài)度:中國(guó)詩人常表現(xiàn)與自然情趣默契契合的忘我超脫境界，而西方詩人多數(shù)把自然看作神靈的表現(xiàn)，對(duì)“自然的崇拜于是成為一種宗教，含有極原始的迷信和極神秘的哲學(xué)”［4］。對(duì)于中西戲劇、史詩的比較，講授重點(diǎn)應(yīng)放在引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論的問題上———中國(guó)到底有沒有史詩，到底有沒有悲劇。首先，教師應(yīng)布置課外閱讀任務(wù)，讓學(xué)生細(xì)讀幾篇有學(xué)術(shù)價(jià)值的相關(guān)論文，如楊牧的《論一種英雄主義》，錢鐘書的《中國(guó)古典戲劇中的悲劇》，姚一葦?shù)摹对s劇悲劇觀初探》等。然后，課堂上先由學(xué)生總結(jié)陳述相關(guān)論文的核心觀點(diǎn)，并嘗試歸納總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)史詩、悲劇的爭(zhēng)論概況。接著，教師結(jié)合王國(guó)維、錢鐘書等知名學(xué)者觀點(diǎn)來詳細(xì)闡述學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)問題的論爭(zhēng)情況。最后，組織學(xué)生就爭(zhēng)論問題展開討論，并要求學(xué)生在課后以撰寫論文的方式提出自己獨(dú)到的見解。總之，關(guān)于中西文體比較的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)和針對(duì)性，有選擇性地靈活展開，不必面面俱到地全面展開，因?yàn)閷W(xué)生在本科階段最重要的是掌握跨文化的一些知識(shí)點(diǎn)，在碩士階段才需將點(diǎn)逐漸連成線。相對(duì)中外文學(xué)關(guān)系中的影響研究而言，關(guān)于中外文學(xué)交流中的變異研究這一知識(shí)板塊的教學(xué)內(nèi)容更具本土性，更能彰顯民族文學(xué)和文化。許多學(xué)者認(rèn)為，影響研究“其本質(zhì)是歐洲中心的，影響研究將歐洲文學(xué)看成是其他民族文學(xué)的發(fā)源地，體現(xiàn)的是歐洲根深蒂固的文化霸權(quán)主義”［5］。如果教師一味地講易卜生、卡夫卡等西方作家對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，對(duì)于學(xué)生認(rèn)知不同文化語境下中西文學(xué)各自的獨(dú)特性并無多大意義。而講解變異研究方面的內(nèi)容則有助于學(xué)生了解中西文學(xué)交流中作為接受者的中國(guó)文學(xué)由于文化傳統(tǒng)的原因而對(duì)外來文學(xué)進(jìn)行的文化過濾和文化誤讀，有助于學(xué)生理解不同文化模子作用下而發(fā)生的文學(xué)碰撞和變異交流。因此，在講解20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的接受時(shí)，應(yīng)將重點(diǎn)放在接受者對(duì)外來影響的接受過濾上，而不是放在“X作家在中國(guó)”式的事實(shí)梳理上。例如，在講授中國(guó)當(dāng)代作家殘雪、余華、莫言等受卡夫卡的影響時(shí)，應(yīng)側(cè)重剖析這些作家對(duì)卡夫卡的文學(xué)做了哪些創(chuàng)造性誤讀和接受過濾，并深入分析造成誤讀和過濾的接受屏幕———特定的文化模子、時(shí)代背景和作家個(gè)人藝術(shù)趣味。

(二)堅(jiān)持課程性質(zhì)的多元化

然而，堅(jiān)持課程內(nèi)容的本土性并不意味著只強(qiáng)調(diào)本民族文學(xué)的優(yōu)越性和獨(dú)特性，對(duì)其他文化模子里的文學(xué)不屑一顧。相反，比較文學(xué)的課程性質(zhì)必須堅(jiān)持容納多種異質(zhì)文化和文學(xué)的多元化原則，否則就容易陷入文化封閉主義的泥淖，從而違背樂黛云教授所指出的比較文學(xué)的根本目的———促進(jìn)文化溝通，避免災(zāi)難性的文化沖突。在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，尤其是在講授比較文學(xué)基本原理這一知識(shí)板塊時(shí)，不應(yīng)將視野局限在中西文學(xué)的狹隘范圍內(nèi)，而應(yīng)盡量觸及其他文化圈內(nèi)的文學(xué)，東亞文化圈、非洲文化圈、美洲—猶太文化圈的文學(xué)都應(yīng)被納入教學(xué)視野。例如，在闡釋影響研究這一專業(yè)術(shù)語時(shí)，除了以易卜生、卡夫卡對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響為典型論據(jù)外，還應(yīng)把日本的川端康成和大三健三郎以及拉丁美洲的馬爾克斯對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響納入教學(xué)范圍。在闡釋比較詩學(xué)時(shí)，除了剖析中國(guó)古代文論中的“文氣”和“風(fēng)骨”，西方古代文論中的“模仿”和“迷狂”外，還應(yīng)提及印度文論中的“味”和“韻”，日本文論中的“幽玄”和“風(fēng)雅”，以及阿拉伯文論中的“技”和“能”。另外，應(yīng)將總體文學(xué)的研究?jī)?nèi)容納入教學(xué)范圍，并加大比重，因?yàn)榭傮w文學(xué)是對(duì)多種文化語境中的文學(xué)文本共同存在的某一文學(xué)現(xiàn)象的全面研究，真正實(shí)現(xiàn)以世界性的胸懷進(jìn)行跨越式地文學(xué)比較研究，最能體現(xiàn)比較文學(xué)課程性質(zhì)的多元性。

例如，可以專題講解各民族文學(xué)理論中的“鏡子”意象，在文學(xué)理論中，鏡子是一個(gè)常用的比喻，西方用鏡子強(qiáng)調(diào)作品的逼真，中國(guó)用鏡子強(qiáng)調(diào)作者心靈的虛靜，印度用鏡子強(qiáng)調(diào)世界的虛幻。還可以專題講解各民族文學(xué)文本中共同存在的“驢虎關(guān)系”文學(xué)現(xiàn)象，如柳宗元的《黔之驢》即圍繞驢和虎的關(guān)系展開情節(jié)，古希臘文學(xué)中《伊索寓言》也有“驢披虎皮”系列道德寓言，印度佛教文學(xué)中，《嘉言集》、《本生記》中也包含許多關(guān)于驢虎關(guān)系的訓(xùn)誡故事。在講解時(shí)，教師應(yīng)將重點(diǎn)放在剖析不同民族文學(xué)中同一文學(xué)現(xiàn)象所隱含的因不同文化模式而導(dǎo)致的文學(xué)異質(zhì)性上。因?yàn)橹挥型怀霎愘|(zhì)性的對(duì)比研究，才能彰顯各民族文學(xué)的獨(dú)特性和不可替代性，才能突出各民族文學(xué)的互補(bǔ)性，從而有利于異質(zhì)文學(xué)間的交流。