文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族元素的傳承應(yīng)用

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【摘要】當(dāng)下年輕群體追求更為個(gè)性化的價(jià)值觀和生活方式。各種不同的審美理念和價(jià)值觀對(duì)青年人的影響尤為明顯?，F(xiàn)在的文化消費(fèi)正在從以前簡(jiǎn)單、單一的經(jīng)濟(jì)交流，逐漸發(fā)展為更具地域民族特色和個(gè)性化的文化交流。深耕挖掘蒙古族地域文化精髓，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的途徑，對(duì)其進(jìn)行傳承、開發(fā)與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】蒙古族元素；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳承應(yīng)用

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下以創(chuàng)造力為核心的新興業(yè)態(tài)，已經(jīng)成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)對(duì)文化主體采用創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不斷推陳出新，將傳統(tǒng)歷史與文化資源進(jìn)行整合、包裝與重塑，形成與時(shí)代契合的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)種類包括文化衍生品開發(fā)、品牌視覺藝術(shù)、新民藝設(shè)計(jì)、個(gè)性化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)服務(wù)等方面。我國(guó)近幾年對(duì)于文化創(chuàng)意市場(chǎng)的開發(fā)尤為重視，國(guó)家提供的各類平臺(tái)和展會(huì)大幅增加，如國(guó)內(nèi)各大城市的藝術(shù)區(qū)、文化展覽館、美術(shù)館、文創(chuàng)設(shè)計(jì)展等。在新時(shí)代下，國(guó)家開始不斷重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)。這些都標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放在文化創(chuàng)新的高度進(jìn)行了整體布局。伴隨我國(guó)“一帶一路”的倡議，5G網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)全球一體化的到來(lái)，世界各國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文明交流將更加頻繁。萬(wàn)物互聯(lián)帶來(lái)了前所未有的文化交融。從世界文化的多元性角度來(lái)看，擁有個(gè)性和民族性才會(huì)更具有國(guó)際性[1]。在這樣的大背景下，保護(hù)與傳承好我國(guó)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)國(guó)人和民族的文化自信都顯得尤為重要。在今后蒙古族元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中應(yīng)恪守不畏路遠(yuǎn)、不畏擔(dān)重的精神，努力用專業(yè)的技能和追求卓越的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)蒙古族和草原文化的經(jīng)典之美，讓地域文化綻放新的生命力。將蒙古族元素與現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合的思路進(jìn)一步拓展，重視保護(hù)與傳承蒙古民族所特有的草原文化精髓，讓世界更好地了解蒙古族人民所特有的審美視角、文化訴求與精神內(nèi)涵。

1蒙古族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

文化不只是積滿塵土的記憶。更是賦于清新生命的源泉。針對(duì)內(nèi)蒙古特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，可通過(guò)內(nèi)蒙古文化符號(hào)的開發(fā)與應(yīng)用加以實(shí)現(xiàn)[2]。本研究以蒙古族文化研究為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，通過(guò)蒙古族搏克手元素在概念酒品文化創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)中的開發(fā)，探討將傳統(tǒng)蒙古族圖案、服飾、形象元素融入多元化的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)服務(wù)中，用專業(yè)設(shè)計(jì)方法和品牌推廣的理念不斷滿足年輕群體對(duì)個(gè)性精神文化消費(fèi)的需求。將草原蒙古文化元素的挖掘作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)選擇大家喜聞樂(lè)見的搏克手形象作為概念酒品包裝設(shè)計(jì)的載體，運(yùn)用蒙古搏克手卡通形象元素與酒品包裝相結(jié)合，展現(xiàn)內(nèi)蒙古文化的新風(fēng)貌。通過(guò)這個(gè)形象可以衍生出更多品類的文創(chuàng)產(chǎn)品。采用創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念讓塵封在歷史中的蒙古族傳統(tǒng)文化綻放全新的生命活力。

2蒙古族搏克手元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的開發(fā)

在產(chǎn)品的開發(fā)中，要設(shè)計(jì)有別于其他文化創(chuàng)意藝術(shù)品的關(guān)鍵是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造[3]?！皟?nèi)萌古”概念酒品的文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)選取蒙古族搏克手形象作為主體進(jìn)行創(chuàng)作。蒙古族搏克手造型在草原文化中具有典型的形象特點(diǎn)和精神內(nèi)涵。象征著勇敢堅(jiān)毅、追求自由與平等的理想追求。蒙古族起源于我國(guó)北方的廣袤草原，是一個(gè)歷史悠久并富有傳奇色彩的民族。在搏克手概念酒品包裝文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)蒙古博克手資料的搜集，深入了解到關(guān)于博克摔跤文化各種起源的論證，有的認(rèn)為其是最初鐵木真選拔麾下士兵訓(xùn)練的重要項(xiàng)目；有的認(rèn)為其是蒙古族祖先在祭奠山神敖包時(shí)的產(chǎn)物，在《蒙古秘史》中記載有許多關(guān)于博克是在祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生的記錄；還有的認(rèn)為其是蒙古族的祖先匈奴、東胡、契丹等民族流傳下來(lái)的一種運(yùn)動(dòng)，在《遼史本紀(jì)》等諸多史書中均有此類記載。但不論何種起源，這種文化能夠流傳至今就一定有它特有的文化價(jià)值，值得后輩將它傳承下去。內(nèi)蒙古地區(qū)的酒文化歷史悠久，市面上各類的酒品包裝式樣也日新月異，市場(chǎng)上不同定位的酒品包裝也琳瑯滿目，但擁有鮮明時(shí)代氣息和年輕化民族特色的酒品包裝卻乏善可陳。為了使內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族文化和酒包裝能迎合年輕消費(fèi)人群的喜愛，在深入挖掘內(nèi)蒙古歷史、民俗、文化等資源后，選用憨厚呆萌、威武可愛的搏克手作為主體酒瓶造型。此外，在創(chuàng)作中將一些典型的蒙古族圖案符號(hào)運(yùn)用于酒瓶的外包裝設(shè)計(jì)中?？ㄍㄈ宋锍浞煮w現(xiàn)蒙古搏克手的形象特征，他身形魁梧敦厚，鍋蓋頭、小眼睛，面部是憨厚的大笑表情，右手做出代表“獲勝”的手勢(shì)。脖子上掛著五彩飄帶，蒙古語(yǔ)稱“將嘎”。它是搏克手獲勝次數(shù)多少的標(biāo)志，獲勝次數(shù)越多，項(xiàng)圈上的五色彩綢條也越多。搏克手身上常穿著“卓得戈”，它是由帆布或黑色牛皮制成的緊身半袖坎肩。裸臂蓋背，上面邊沿鑲有數(shù)行銅釘或銀釘。背心背面點(diǎn)綴圓形圖案裝飾。下身穿一條刺繡著各種花卉和動(dòng)物圖案的白色肥大套褲，這種特殊的褲子由十五尺長(zhǎng)左右的白綢子和各色綢料制成，蒙古語(yǔ)稱“班澤勒”。雙膝部繡有變形“?！弊值募閳D案裝飾?？ㄍú耸帜_蹬黑色蒙古靴或馬靴。整體形象敦厚樸實(shí)，充滿民族風(fēng)貌和時(shí)代氣息。在外部的紙盒包裝設(shè)計(jì)中，紙盒側(cè)面采用傳統(tǒng)蒙古包剪影的符號(hào)進(jìn)行鏤空裝飾，充分展示內(nèi)部的卡通搏克手喜樂(lè)祥和的人物造型。同時(shí)傳達(dá)內(nèi)蒙古開放包容、樸實(shí)好客、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的人文精神。在輔助紋樣方面，選擇藍(lán)色祥云圖案進(jìn)行蒙古包外部邊緣的底紋修飾，增加整體包裝的層次感。同時(shí)采用卡通幼圓的變形字體設(shè)計(jì)品牌名稱———“內(nèi)萌古”，表現(xiàn)搏克手主題包裝憨態(tài)可掬的性格特征。包裝盒的配色采用藍(lán)色作為主體色調(diào)進(jìn)行修飾，同時(shí)選用明亮黃色勾勒部分蒙古包的邊緣輪廓，突出草原的環(huán)境氛圍。選用白色云朵的圖案來(lái)調(diào)和與襯托黃色“內(nèi)萌古”標(biāo)志。這3種不同純度和冷暖色彩的組合搭配，使該款白酒包裝既能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚造型與設(shè)計(jì)美感，又能反映出蒙古族特定的文化內(nèi)涵和審美取向，彰顯出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力，這對(duì)于蒙古民族文化傳承具有積極借鑒意義?！皟?nèi)萌古”概念酒包裝設(shè)計(jì)如圖1所示。

3傳承蒙古族元素在當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要意義

蒙漢文化自古密切交融，蒙古族也是我國(guó)少數(shù)民族中重要的組成部分。然而在當(dāng)下，蒙古族文化在歷史流變中漸趨衰弱。傳統(tǒng)的搏克文化也被一些商業(yè)色彩濃厚的現(xiàn)代體育和娛樂(lè)等日趨擠出歷史舞臺(tái)，失去了蒙古族所特有的民族文化和質(zhì)樸內(nèi)涵。在當(dāng)今我國(guó)促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代召喚下，蒙古族文化所蘊(yùn)含的無(wú)限發(fā)展?jié)摿π枰玫礁嗟闹匾?。?nèi)蒙古地區(qū)搏克文化是草原文化的重要組成部分，有著極其重要的草原歷史和人文信仰的參考價(jià)值，是草原文明存在于今的“活化石”，其搏克手形象的裝扮特點(diǎn)、色彩運(yùn)用、文化內(nèi)涵、技藝傳承對(duì)于研究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)有非常重要的作用，其蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和內(nèi)聚的深厚民族文化內(nèi)涵是毋庸置疑的，應(yīng)通過(guò)研究探索更多富有建設(shè)性的新思路。

4結(jié)語(yǔ)

將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和特色旅游有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)資源利用、文化傳播、經(jīng)濟(jì)效益、遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值的最大化。蒙古族元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)其本質(zhì)就是一種創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是蒙古族元素在當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品和包裝設(shè)計(jì)開發(fā)中所展現(xiàn)的無(wú)限創(chuàng)造力。這些由蒙古族優(yōu)秀原創(chuàng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感激發(fā)出的個(gè)性差異，正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根基和生命。當(dāng)下我國(guó)正在由世界的制造工廠向世界的創(chuàng)意工廠升級(jí)轉(zhuǎn)型，發(fā)展具有鮮明蒙古族文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將帶來(lái)巨大的市場(chǎng)效益，也將推動(dòng)蒙古文化的傳承和發(fā)展，在全國(guó)乃至世界上得到越來(lái)越多的重視和認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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作者：康鑫 單位：包頭師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院