成人教育的終身教育界定困境嘗試

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摘要:本文基于筆者聽了一學(xué)期徐莉老師《比較成人教育學(xué)》的課程獲得的體會(huì)整理而成。終身教育整體性研究方法是指在新的教育框架下，把終身教育相關(guān)概念作為一個(gè)整體來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)了終身教育成長(zhǎng)的全新背景，解決了終身教育的代際問題，從而在新的教育框架下對(duì)成人教育、終身教育進(jìn)行了定義，解決了終身教育與成人教育等概念混淆的問題。希望理論的完善能夠推動(dòng)我國(guó)終身教育實(shí)踐的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:成人教育;終身教育;整體性方法

終身教育在理論上的混亂已經(jīng)影響了終身教育實(shí)踐的推進(jìn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。筆者作為成人教育專業(yè)的一名研究生新生，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，對(duì)于終身教育理論發(fā)展也漸漸感到困惑。成人教育和終身教育為什么一直混亂不清?終身教育為什么一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義?困惑堆積的越來(lái)越深，但卻找不到解決的辦法。直到聽了徐莉老師在“比較成人教育學(xué)”一課中教授的整體性研究方法，提供了和傳統(tǒng)定義終身教育完全不同的思路，對(duì)于終身教育的定義問題才豁然開朗，有了全新的認(rèn)識(shí)。鑒于此，筆者結(jié)合課上徐莉老師講授的內(nèi)容和自己的感悟?qū)φw性研究方法作出分析，闡述如下。

一、終身教育的研究與實(shí)踐中面臨的困境

我國(guó)終身教育的發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，但是對(duì)于終身教育本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)仍然存在種種誤區(qū)，因此也誤導(dǎo)了國(guó)內(nèi)終身教育實(shí)踐。理論方面，首先，國(guó)內(nèi)終身教育發(fā)展在起點(diǎn)上就存在不足。我國(guó)得以關(guān)注和引入終身教育思想，是在改革開放后。我國(guó)終身教育理論是從國(guó)外導(dǎo)入而非內(nèi)生，缺乏先期的歷程和土壤基礎(chǔ)。我國(guó)缺席了第一、二次工業(yè)革命，也缺席了國(guó)際成人教育從誕生、發(fā)展到步入終身教育的整體歷程。［1］其次，我國(guó)終身教育在研究上處于成人教育階段。在對(duì)我國(guó)終身教育期刊進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)終身教育研究仍以遠(yuǎn)程教育、職業(yè)繼續(xù)教育和成人教育領(lǐng)域的研究者和工作者為主體;研究者主要來(lái)自于成人教育機(jī)構(gòu)、廣播電視大學(xué)和高校的成人與繼續(xù)教育學(xué)院;成人教育、職業(yè)繼續(xù)教育類期刊是終身教育研究成果的主要發(fā)表雜志，一些高水平教育綜合類核心刊物對(duì)終身教育研究的關(guān)注度不高;終身教育研究的影響范圍主要在成人教育、職業(yè)繼續(xù)教育領(lǐng)域。這充分說(shuō)明，中國(guó)終身教育的研究仍處于國(guó)際終身教育理論的起步階段，研究層次尚未走出成人教育階段。［2］理論上的混亂也導(dǎo)致了實(shí)踐上的混亂。盡管國(guó)家在實(shí)施終身教育的過程中屢次把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)寫進(jìn)政府文件，十六大報(bào)告明確提出要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，將形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一。報(bào)告明確提出要“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國(guó)民素質(zhì)”的新任務(wù)、新途徑、新要求。但是，我們的研究層次仍停留在成人教育階段，導(dǎo)致我國(guó)終身教育實(shí)踐中終身教育的應(yīng)該負(fù)責(zé)部分都讓成人教育去承擔(dān)，沒有意識(shí)到終身教育和終身學(xué)習(xí)的重要性，所以在學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)方面并沒有較大的突破。上述在理論與實(shí)踐上的問題不解決，勢(shì)必影響到新時(shí)代中國(guó)教育的發(fā)展。所以，清楚地界定終身教育的相關(guān)概念，開展終身教育理論研究，已成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

二、解決困境的出路

(一)困境成因分析

產(chǎn)生終身教育概念混亂的根本原因在何處，徐莉老師作出了自己的分析，認(rèn)為根本原因在于沒有認(rèn)清教育的代際問題。人們總是在原有框架下研究終身教育，把終身教育當(dāng)成原有教育的替代和延伸。徐莉老師認(rèn)為在原有教育框架下研究終身教育是走不通的，因?yàn)榻K身教育是新框架下的教育，在原有框架下討論終身教育，無(wú)論怎么討論也說(shuō)不清楚終身教育和原有學(xué)校教育到底是什么關(guān)系，勢(shì)必帶來(lái)混亂。如果我們繼續(xù)在認(rèn)識(shí)上將終身教育等同于成人教育，或者把成人教育衍生出來(lái)的繼續(xù)教育當(dāng)成終身教育，就是片面地看待了終身教育，降低了終身教育的層次。如果我們繼續(xù)認(rèn)為終身教育=成人教育+學(xué)校教育，雖然把學(xué)校教育囊括了進(jìn)來(lái)，但還是在傳統(tǒng)教育框架下看待終身教育，還是以學(xué)校為基準(zhǔn)對(duì)教育進(jìn)行分析。兩種做法都很片面，都沒有接觸到定義終身教育的根本內(nèi)涵。正如徐莉老師所說(shuō)，精準(zhǔn)定位成人教育、終身教育是新時(shí)代推進(jìn)終身教育發(fā)展的第一步。對(duì)于如何邁好這第一步，徐莉老師提出了整體性研究方法。

(二)整體性方法的提出

1．提出依據(jù)徐莉老師的整體性方法理論的依據(jù)需要從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面來(lái)考慮。首先，馬克思主義辯證法是其哲學(xué)依據(jù)。馬克思認(rèn)為“概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式”，從馬克思這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，終身教育的概念反映終身教育的特有屬性，這個(gè)特有屬性就是終身教育是屬于新教育框架下的生命體。從思維上認(rèn)識(shí)這個(gè)生命體就需要一個(gè)過程，這個(gè)過程就是事物量變到部分質(zhì)變?cè)俚礁举|(zhì)變的過程，也是認(rèn)識(shí)經(jīng)過否定之否定螺旋上升的過程。其次，任何理論都是萌芽、生長(zhǎng)和成長(zhǎng)于一定的社會(huì)背景，所以，在定義終身教育時(shí)要考慮經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟(jì)是一切研究的源頭，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在衡量教育發(fā)展時(shí)要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。社會(huì)是一切研究對(duì)象的縱橫坐標(biāo)，根據(jù)馬克思科學(xué)社會(huì)主義，在對(duì)成人教育、終身教育下定義時(shí)要考慮社會(huì)發(fā)展方向和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。2．整體性研究方法的核心要義徐莉老師認(rèn)為作為解決成人教育、終身教育概念混亂問題出路的關(guān)鍵在于找到更為包容的概念定義方法，即“整體性”研究方法。其核心要義有兩點(diǎn):第一，摒棄僅在微觀層面對(duì)單個(gè)概念的糾纏，而采用了宏觀的整體系統(tǒng)的方法，將研究從關(guān)注孤立的單個(gè)概念擴(kuò)大到對(duì)概念語(yǔ)境及其所分布的關(guān)鍵概念集的關(guān)注。第二，整體性方法進(jìn)行了一次理論整理，把屬于終身教育的話語(yǔ)權(quán)還給終身教育，在終身教育的語(yǔ)境中來(lái)討論終身教育的問題。徐莉老師希望整體性研究方法能成為終身教育研究避免龐雜的概念體系而陷入碎片化陷阱的可操作性使用工具。3．整體性方法的具體內(nèi)容徐莉老師提出的整體性方法包括三部分，第一部分是語(yǔ)境定位，找出概念定位的大語(yǔ)境、中語(yǔ)境和小語(yǔ)境。大語(yǔ)境即社會(huì)發(fā)展階段，馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀要求我們要在社會(huì)發(fā)展階段中考慮教育的發(fā)展。中語(yǔ)境即教育系統(tǒng)自身發(fā)展的階段，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)自我否定的過程，都是一個(gè)量變質(zhì)變的過程。只有考察教育是否發(fā)生了量變，變化到了什么程度，是否已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，才能更好地定位終身教育生長(zhǎng)的土壤。另外，在中語(yǔ)境中也需要考慮和大語(yǔ)境的契合程度。小語(yǔ)境主要考察教育存在的文化內(nèi)涵。如果將終身教育比作一個(gè)新的生命樹，第一部分就是確定生命樹成長(zhǎng)的土壤環(huán)境。方法的第二部分是識(shí)別兩級(jí)概念。徐莉老師認(rèn)為，概念有其自身的生命周期，有起點(diǎn)概念和最高飽和的概念。起點(diǎn)概念就是概念發(fā)生質(zhì)變的開始的第一步量變時(shí)的概念，最高飽和概念就是概念發(fā)生質(zhì)變之前的最后一步量變的概念。第二部分即確定新生命樹的樹干部分。第三部分是找出“兩級(jí)”間關(guān)鍵概念以及關(guān)鍵族群。“不同術(shù)語(yǔ)可能指同一現(xiàn)象的不同程度，這些術(shù)語(yǔ)只不過是同一實(shí)體不同名稱而已，應(yīng)選定唯一術(shù)語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)”［3］，所以徐莉老師認(rèn)為，概念在不斷成長(zhǎng)中會(huì)繁殖衍生出攜帶相同新質(zhì)基因的同族概念而形成概念族系，在概念部分質(zhì)變開始之后和達(dá)到全部質(zhì)變之前，中間產(chǎn)生的所有概念都是我們需要區(qū)分清楚的同族概念。只有區(qū)分清楚同族概念，我們才能準(zhǔn)確定義成人教育、終身教育到底是什么。第三部分即梳理清新生命樹的樹葉部分。

三、整體性視野下對(duì)成人教育、終身教育的再認(rèn)識(shí)

(一)語(yǔ)境定位

1．社會(huì)發(fā)展階段教育產(chǎn)生于社會(huì)中，并且最后會(huì)融合到社會(huì)中。社會(huì)發(fā)展至今經(jīng)歷了從原始文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，再到新形態(tài)文明的過程。徐莉老師認(rèn)為，我們現(xiàn)在正處于人類歷史發(fā)展的拐點(diǎn)處，即大轉(zhuǎn)折、大突破時(shí)期，所以終身教育發(fā)展所在的社會(huì)階段就是第三次工業(yè)革命這種綠色文明、共享社會(huì)的新文明中。如果從這個(gè)觀點(diǎn)看成人教育，徐莉老師認(rèn)為成人教育產(chǎn)生于舊工業(yè)文明，但是發(fā)展在新舊文明交界處，具有強(qiáng)烈的過度色彩，所以成人教育所處的社會(huì)階段為工業(yè)社會(huì)向共享社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。2．教育自身系統(tǒng)發(fā)展階段教育系統(tǒng)應(yīng)被視為一個(gè)生命整體，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中按照自身生命周期運(yùn)轉(zhuǎn)。徐莉老師提到，人類教育發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:從原始教育到學(xué)校教育，教育經(jīng)歷著自己第一個(gè)發(fā)展階段，學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育作為獨(dú)立的系統(tǒng)從社會(huì)母體中分化;到了工業(yè)化后期，產(chǎn)生了成人教育，教育開始改變方向，逐漸回歸社會(huì)。此時(shí)教育傳統(tǒng)框架下的循環(huán)圈基本結(jié)束，孕育著教育的第二個(gè)循環(huán)圈，即新教育框架的循環(huán)圈，成人教育的產(chǎn)生標(biāo)志著這個(gè)階段的開始;當(dāng)前，教育正經(jīng)歷著自身生命周期的首次質(zhì)變，即真正意義上教育回歸到其本真的狀態(tài)，完成一個(gè)真正意義上的周期運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過一步步質(zhì)變后產(chǎn)生現(xiàn)在的根本質(zhì)變，教育向更高一級(jí)的初始狀態(tài)回歸。徐莉老師認(rèn)為這種更高級(jí)的初始狀態(tài)就是終身教育。從徐莉老師對(duì)于整個(gè)教育生命發(fā)展不斷循環(huán)上升軌跡的研究中我們可以看出，從原始教育—學(xué)校教育—成人教育是傳統(tǒng)教育框架下的第一個(gè)循環(huán)圈，成人教育的產(chǎn)生標(biāo)志著這個(gè)階段的結(jié)束，同時(shí)，成人教育的發(fā)展也預(yù)示著新教育框架下第二個(gè)循環(huán)圈的到來(lái)。第二個(gè)循環(huán)圈就是終身教育所處的教育框架。有一點(diǎn)值得我們注意的是，此時(shí)社會(huì)系統(tǒng)也經(jīng)歷著第三次工業(yè)革命的巨大變革，教育系統(tǒng)的更替和社會(huì)系統(tǒng)的更替重合，處于一個(gè)前所未有的新機(jī)遇時(shí)期。3．文化內(nèi)涵人類社會(huì)系統(tǒng)在進(jìn)行第三次新舊更替的時(shí)候，教育系統(tǒng)才進(jìn)行自身的第一次更替，徐莉老師認(rèn)為這種社會(huì)系統(tǒng)和教育系統(tǒng)發(fā)展的同向但是不同步和教育系統(tǒng)的緩慢和文化本質(zhì)問題有關(guān)。馬克思說(shuō)過:“整個(gè)歷史無(wú)非是人類本性的改變歷史而已”，這個(gè)“人類本性”指的即是思想觀念、行為習(xí)慣的總和，即是文化。人類文明要發(fā)展，教育必須先行。社會(huì)孕育教育，科技定義教育，文化鑄造教育。文化作為推動(dòng)時(shí)展的核聚變式力量，作為時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的象征，徐莉老師經(jīng)過上述分析認(rèn)為必須將文化作為終身教育新生命體成長(zhǎng)的關(guān)鍵部分。結(jié)合成人教育存在的社會(huì)背景，徐莉老師認(rèn)為成人教育誕生在工業(yè)文明時(shí)期，它攜帶了工業(yè)文明時(shí)期的文化，但是后期的成人教育又孕育著終身教育這個(gè)新生命體所需要的新時(shí)代文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2015年的《反思教育:向“全球共同核心利益”的理念轉(zhuǎn)變》報(bào)告重申了以人文主義教育觀指導(dǎo)教育的核心理念。報(bào)告提出，教育作為一種人人能夠擁有的“公共產(chǎn)品”，同時(shí)提出一種人與自然和諧相處的可持續(xù)文化。［4］從上述觀點(diǎn)出發(fā)，徐莉老師提出終身教育內(nèi)涵文化就是人與自然和諧相處的共享文化、生態(tài)文化。

(二)識(shí)別兩級(jí)概念

追溯終身教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，就不得不提到成人教育。終身教育理論的形成與發(fā)展與成人教育發(fā)展相伴相生密不可分。徐莉老師從三個(gè)方面論述了成人教育和終身教育密不可分的關(guān)系，從順序上看，成人教育理論的產(chǎn)生早于現(xiàn)代終身教育，被認(rèn)為是終身教育得以孕育和發(fā)展的土壤和源泉。割裂了成人教育與終身教育的關(guān)系，也就剝離了終身教育生長(zhǎng)的土壤。從理論上來(lái)看，終身教育是針對(duì)學(xué)校教育和成人教育的遺漏而提出的，并且建立在成人教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。從實(shí)踐上來(lái)看，通過成人教育的種種實(shí)踐，率先打破了學(xué)校教育的限制，使人們認(rèn)識(shí)到成人學(xué)習(xí)的重要性。再次從推動(dòng)來(lái)看，現(xiàn)代終身教育理論是由國(guó)際成人教育理論家提出的，現(xiàn)代終身教育的實(shí)踐也是國(guó)際組織通過成人教育活動(dòng)渠道來(lái)推動(dòng)的。所以，沒有與學(xué)校教育對(duì)等的成人教育的發(fā)展，就沒有現(xiàn)代終身教育的產(chǎn)生。所以徐莉老師認(rèn)為，成人教育就是教育發(fā)生質(zhì)變的第一步，是“部分質(zhì)變”的起點(diǎn)。隨著從成人教育發(fā)展到終身教育，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)。持田榮一在《終身教育大全》中提到“終身教育對(duì)個(gè)人而言是人生的一貫教育，對(duì)社會(huì)而言是全體國(guó)民、全體人類的教育，把兩者統(tǒng)一起來(lái)，才是終身教育的(現(xiàn)代)特征”。［5］從原始教育到學(xué)校教育階段雖然教育和社會(huì)有分離趨勢(shì)，但是，隨著終身教育向縱橫兩方面不斷分化深入，使教育與社會(huì)界限日趨模糊，教育整體有向社會(huì)母體回歸之勢(shì)，最后必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)型社會(huì)的出現(xiàn)。所以徐莉老師提出，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是“全部質(zhì)變”的最高頂點(diǎn)。

(三)找出“兩級(jí)”間關(guān)鍵概念以及關(guān)鍵族群

在終身教育這個(gè)生命體存在的區(qū)間中，有很多相關(guān)的概念，包括成人教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)社會(huì)、學(xué)習(xí)型城市等等。徐莉老師用形象生動(dòng)的語(yǔ)言為我們解讀了幾個(gè)標(biāo)志性概念。首先是成人教育，在對(duì)兩級(jí)概念進(jìn)行識(shí)別的時(shí)候，我們也提到了成人教育是終身教育扎根土壤的起點(diǎn)，既是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的補(bǔ)充與告別，又是迎來(lái)新生命體的第一縷曙光;成人教育就是這個(gè)區(qū)間最關(guān)鍵的概念，是終身教育新生命體的根部。其次，終身學(xué)習(xí)是新生命體的中心，終身學(xué)習(xí)與終身教育是一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面，不可分割，終身學(xué)習(xí)觸及到了終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵———人類文化，學(xué)習(xí)文化才是新時(shí)代的基因。再次，學(xué)習(xí)社會(huì)是新生命體的最高點(diǎn)，學(xué)習(xí)文化勢(shì)必會(huì)形成一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)是終身教育的最高形式。最后，而學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)等等就是“學(xué)習(xí)型城市”這個(gè)概念在邏輯上的具體化。根據(jù)徐莉老師整體性研究方法的三個(gè)步驟分析出的成人教育、終身教育定義如下:成人教育的生命屬于終身教育，她是終身教育永遠(yuǎn)的印記，是迎來(lái)終身教育的第一縷曙光;成人教育開創(chuàng)了與新時(shí)代相適應(yīng)的新的教育形式，這些教育形式與傳統(tǒng)學(xué)校教育具有質(zhì)的區(qū)別:成人教育的唯一目的是教育能夠使人“成為人”，而不是生物意義上的成人教育，成人教育也因而與學(xué)校教育的唯文憑、唯正規(guī)、唯年齡主義格格不入;成人教育屬于終身教育，但她不是終身教育本身，她是學(xué)校教育向終身教育轉(zhuǎn)型發(fā)生的部分質(zhì)變，是從傳統(tǒng)學(xué)校教育向新生的終身教育形式轉(zhuǎn)型的中介;成人教育概念是仍在發(fā)展中的概念。終身教育是一個(gè)全新的生命體，她不是現(xiàn)存學(xué)校體系的延伸或改良，她是為新時(shí)代文明準(zhǔn)備的教育體系，是鑲嵌在新文明時(shí)代版圖上的與學(xué)校教育具有不同基因的新教育體;終身教育不是某一部分的教育形態(tài)，她是一個(gè)完整的整體。這個(gè)完整的生命體起始于成人教育，將最終形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，其核心內(nèi)涵是形成學(xué)習(xí)型文化;在這個(gè)完整的生命體中，學(xué)習(xí)型社會(huì)是最高結(jié)構(gòu)形式，她的核心構(gòu)件是終身教育體系，終身教育體系的核心是終身學(xué)習(xí)體系，終身學(xué)習(xí)攜帶和形塑著學(xué)習(xí)型社會(huì)的新文化。而作為起點(diǎn)概念的成人教育具有突破性意義，她孕育了終身教育的生命，但她不是終身教育;終身教育是人的所有發(fā)展方面與所有教育與學(xué)習(xí)形式的完整統(tǒng)一，是與人的整個(gè)生命長(zhǎng)度完整統(tǒng)一;終身教育概念是一個(gè)正在發(fā)展中的概念。筆者認(rèn)為從整體性方法視野來(lái)研究成人教育、終身教育的概念和從傳統(tǒng)方法定義的最大不同首先在于，整體性定義跳出了傳統(tǒng)以年齡為標(biāo)準(zhǔn)的框架，挑戰(zhàn)了以年齡為劃分依據(jù)的傳統(tǒng)教育，嘗試從新的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)定義終身教育。其次在定義終身教育之前，徐莉老師充分討論了成人教育定義在其中的作用，賦予成人教育“承前啟后”作用，充分論證了學(xué)習(xí)型社會(huì)是終身教育的最高結(jié)構(gòu)形式，在定義過程中梳理清楚了終身教育和其他相關(guān)概念的關(guān)系。再次，不將終身教育僅僅看做是學(xué)校教育之外的教育，不再將終身教育局限在某種具體教育形式，而是涵蓋了所有教育與學(xué)習(xí)形式。同時(shí)，這種定義方式給了我們一些啟示。首先，“整體性”方法建立在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，實(shí)際運(yùn)用過程中有理有據(jù)，能夠讓人信服，具有科學(xué)性。其次，該方法體現(xiàn)了前所未有的包容性。從事物發(fā)展的周期性和生長(zhǎng)性出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展的階段和教育自身發(fā)展的階段入手，探索出教育系統(tǒng)的更替和社會(huì)系統(tǒng)的更替重合，終身教育發(fā)展處于一個(gè)前所未有的新機(jī)遇時(shí)期的大發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了終身教育在新的框架下的定位。最后，運(yùn)用“整體性”方法來(lái)研究成人教育和終身教育能夠克服研究的碎片化。從教育整體上、社會(huì)發(fā)展整體上看教育，做到了把終身教育的話語(yǔ)權(quán)還給終身教育，符合終身教育內(nèi)涵豐富多彩的特性。以上是筆者的聽課體會(huì)，把方法和應(yīng)用總結(jié)如上，期待終身教育領(lǐng)域各位老師、專家指正。

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作者:楊然 單位:河北師范大學(xué)教育學(xué)院