文化與城市雕塑聯(lián)系探究

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本文作者：高志強(qiáng) 單位：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中由人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之總和。在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，雕塑藝術(shù)以其特有的形式闡釋著古老文化的面貌，它跟隨著古老的文明，同時(shí)又表現(xiàn)、弘揚(yáng)著古老文明，為燦爛的古代文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。雕塑作品始終是社會(huì)生活、時(shí)展的縮影，也揭示了雕塑作品具有形象地記載歷史，弘揚(yáng)民族精神，傳承古老文化的職能。雕塑作為城市文化的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征，使得在雕塑的創(chuàng)作中，關(guān)注城市、關(guān)注城市居住者所創(chuàng)造的文化，無疑應(yīng)該擺放在重要的位置之上。

隨著時(shí)代的發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市的環(huán)境要求更高，以此來體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)人文的高度和諧，這也成為了一個(gè)城市整體環(huán)境評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市雕塑，作為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)成為城市文化的重要內(nèi)容。雕塑作為城市文化的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征，使得雕塑的創(chuàng)作特別關(guān)注城市和城市居民所創(chuàng)造的文化，把文化放在雕塑創(chuàng)造的重要地位。那么，城市雕塑與文化是什么關(guān)系呢?我們通過以下幾個(gè)實(shí)際案例來說明。

首先，在國(guó)外，優(yōu)秀的城市雕塑不僅僅在美化著城市環(huán)境，還體現(xiàn)著這個(gè)城市的精神面貌和城市的文化建設(shè)。最典型的例子便是1886年10月28日矗立在美國(guó)紐約市海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近的自由女神像(見圖一)，創(chuàng)作者是弗雷德里克•奧古斯特•巴托爾迪，是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念時(shí)法國(guó)送給美國(guó)的禮物。它不僅僅是美國(guó)獨(dú)立的象征，更是美國(guó)國(guó)家的象征，1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。一個(gè)多世紀(jì)以來，聳立在自由島上的自由女神銅像已成為美利堅(jiān)民族和美法人民友誼的象征，永遠(yuǎn)表達(dá)著美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、向往自由的崇高理想。［1］進(jìn)入紐約港的船只上的乘客可以看見屹立的自由女神高舉自由火炬。自由女神像成了美國(guó)的象征。從文化的角度來看，城市雕塑所表現(xiàn)出來的與文化的關(guān)系尤為直接。作為城市文化的一部分，城市雕塑不僅與城市市民的生活相連，城市雕塑還反映出這個(gè)城市的文化現(xiàn)狀、文化趣味和文化傳統(tǒng)。因此，城市雕塑也被人們稱為“城市的眼睛”。人們可以通過這只“眼睛”解讀一個(gè)城市的過去、現(xiàn)在甚至將來。

其次，在我國(guó)，雕塑已經(jīng)有了很久的發(fā)展史，不論是遠(yuǎn)古的圖騰，還是商周青銅器，造型設(shè)計(jì)生動(dòng)、洗練;秦朝兵馬俑的大氣雄渾，漢代雕塑的古拙、富于動(dòng)勢(shì)，尤其是魏晉時(shí)期的石窟藝術(shù)等等，這些巧奪天工的雕塑無不體現(xiàn)了我國(guó)古代的燦爛文化。我國(guó)的城市雕塑興起于20世紀(jì)80年代，與歐洲的一些國(guó)家相比起步很晚，但是，目前我國(guó)已成為世界上擁有城市雕塑最多的國(guó)家。在公園、游樂場(chǎng)、學(xué)校、住宅小區(qū)……凡是大眾公共空間，處處可見城市雕塑的身影。城市雕塑越來越受到人們的重視，成為城市文化和精神不可分割的一部分。優(yōu)秀的城市雕塑對(duì)城市文化形象的構(gòu)筑將起到非常重要的作用，它以其特有的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)語言展示人們對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來的訴說，給人們以美的陶冶和啟迪，具有獨(dú)特的社會(huì)教育功能。這樣的范例很多，比如說浙江湖州市的“歷史文化名人園”雕塑群就是一個(gè)在塑造地域文化精神方面的突出范例。湖州自古以來就是一個(gè)寶地，它自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今已有2300多年的歷史，素來就有“絲綢之府，魚米之鄉(xiāng)，文物之邦”的美譽(yù)，被列為中國(guó)文化瑰寶的“文房四寶”之首的湖筆，就是產(chǎn)于這里。湖州還是世界絲綢文化發(fā)祥地之一。此外，湖州還是中國(guó)茶文化的發(fā)祥地之一，湖州人才輩出，在歷史上哺育了文學(xué)家沈約、詩(shī)人孟郊、教育家胡瑗、小說家凌濛初、書畫家吳昌碩、法學(xué)家沈家本等一批名人。新中國(guó)成立以來湖州籍的“兩院”院士共18名，其中包括“兩彈一星”的功臣錢三強(qiáng)、趙九章、屠守鍔。把如此豐富的地域文化資源通過城市雕塑的藝術(shù)語言形式表現(xiàn)出來，使它們形成一個(gè)既有統(tǒng)一性又有個(gè)性特點(diǎn)，既有歷史教育意義又有游覽觀賞趣味的藝術(shù)園地，并不是一件容易的事情。經(jīng)過反復(fù)評(píng)選征求意見，最后形成10組25個(gè)人物的雕塑園。雕塑家通過這些雕塑梳理了湖州的歷史文化脈絡(luò)，體現(xiàn)了湖州物華天寶、人杰地靈的地域特點(diǎn)，用竹雕、浮雕、群雕、單體雕塑等豐富手段營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)空間。這些雕塑彼此相間、錯(cuò)落有致、圍合成一個(gè)活潑、生動(dòng)、由歷史文化名人所組成的空間，進(jìn)入到這個(gè)空間中，你就會(huì)被其中濃厚的地域文化氣氛所感染。在這里，不同時(shí)代、不同人物、不同形象、不同性格、不同的人物關(guān)系，都得到了恰如其分的表達(dá)。雕塑家對(duì)人物的服飾、道具、表情、動(dòng)作、內(nèi)在的精神氣質(zhì)都給予了準(zhǔn)確的把握，體現(xiàn)了雕塑家深厚的藝術(shù)功底和對(duì)文化的深刻理解。圖二、圖三即是其中的兩組雕塑。湖州歷史文化名人雕塑園這個(gè)例子說明了我國(guó)的城市雕塑的發(fā)展還有許多進(jìn)一步的拓展空間，在展現(xiàn)地域文化、塑造人文精神是大有可為的。地域文化和城市的居住者的情感也是分不開的，這樣，城市雕塑就可能成為老百姓更加喜聞樂見的藝術(shù)形式?？梢?，現(xiàn)代城市雕塑成為溝通環(huán)境和人的重要文化載體，優(yōu)秀的城市雕塑應(yīng)該是城市本土文化的深層體現(xiàn)，它反映了這個(gè)城市特有的地域文化特色和文化積淀與時(shí)代性。它是一個(gè)城市的象征，代表了一個(gè)城市的歷史演變和各個(gè)時(shí)代的歷史記載。

再次，我們列舉相反的例子來說明這種關(guān)系。在我國(guó)許多城市雕塑設(shè)計(jì)雷同、簡(jiǎn)單重復(fù)，缺乏民族性、地域性、個(gè)性。有些城市雕塑在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下創(chuàng)作和位置的擺放隨意性較大，與城市特有的文化、歷史脫節(jié)。有的城市雕塑甚至是某個(gè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的“突發(fā)奇想”，在不適合的地方搞的一些不倫不類的雕塑，造成這類現(xiàn)象的原因就在于設(shè)計(jì)城市雕塑缺少現(xiàn)實(shí)論證。有些城市雕塑會(huì)發(fā)現(xiàn)很多雷同相似的地方，甚至是“復(fù)制”和“批量生產(chǎn)”的劣質(zhì)雕塑泛濫。遍地開花的不銹鋼雕塑，到哪個(gè)城市都可以看到這種概念性的形狀。北京地區(qū)1982年到1992年建造的222座城市雕塑中，27．5%被專家認(rèn)定為“城市垃圾”。像這樣的城市雕塑，人們到底能從中感受到多少人性的溫暖、藝術(shù)的真諦、民族文化的價(jià)值、地域文化的獨(dú)特魅力?

由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:優(yōu)秀的城市雕塑應(yīng)當(dāng)是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市，乃至一個(gè)國(guó)家文化的傳承者、宣傳者和弘揚(yáng)者，文化是城市雕塑的精神靈魂。一個(gè)城市的歷史背景、地域特征、城市文化、民族精神都應(yīng)當(dāng)成為城市雕塑創(chuàng)作的背景，使城市雕塑與這些背景形成和諧相融，恰如其分地通過雕塑語言表現(xiàn)出來，不僅僅表現(xiàn)出愉悅的視覺美形象，還要闡釋這個(gè)城市的特征、表現(xiàn)這個(gè)城市的文化、發(fā)揚(yáng)這個(gè)城市的品格，使城市雕塑成為這個(gè)城市的精神文明的象征和這個(gè)城市的文化品位的標(biāo)志，通過它折射出這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。