公共性城市雕塑論文
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一、城市雕塑為誰(shuí)而作？作為城市的歷史記憶和文化象征
城市雕塑是以城市為依托的，而市民是現(xiàn)代城市的受眾主流；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，置于公共環(huán)境的雕塑創(chuàng)作究竟誰(shuí)說(shuō)了算？簡(jiǎn)言之，其建造的實(shí)際“雇主”是誰(shuí)？公共藝術(shù)的投資人是公眾。公眾是以納稅人身份參與了公共文化產(chǎn)品的投資。從理論上講，城市雕塑作為公共藝術(shù)，就應(yīng)該是公眾的藝術(shù)，是將藝術(shù)作品和公眾活動(dòng)空間結(jié)合在一起的藝術(shù)活動(dòng)。公共藝術(shù)的擁有人是公眾。如果說(shuō)，城市雕塑作為一種商品，那么公眾就是概念上的消費(fèi)者。而在城市雕塑的實(shí)際運(yùn)作中，絕大多數(shù)項(xiàng)目是由各級(jí)政府部門(mén)投資建設(shè)的；換言之，我國(guó)公共藝術(shù)的決策者通常是政府部門(mén)，政府在此扮演了公眾人的角色。這樣一來(lái)，城市雕塑的公共性程度首先取決于政府部門(mén)以及相關(guān)官員對(duì)社會(huì)整體價(jià)值取向的認(rèn)知程度。這便是藝術(shù)家在進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作時(shí)常常處于尷尬地位的原因，其苦惱是創(chuàng)作者如何才能將自己理解的“藝術(shù)的公共性”以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品較好地與政府官員頭腦中的“公共評(píng)判”相吻合？在公共藝術(shù)建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)的現(xiàn)行體制通常采用以下解決方案。其一是政府主導(dǎo)。政府代表公眾確定公共藝術(shù)的形式和內(nèi)容，并具體實(shí)施公共藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目；在實(shí)際運(yùn)作中，政府官員掌握著直接話語(yǔ)權(quán)和最終決定權(quán)。其二是市場(chǎng)運(yùn)作。政府相關(guān)部門(mén)將公共藝術(shù)項(xiàng)目通過(guò)工程招投標(biāo)方式推向市場(chǎng)，這樣的工程方案有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)單地理解為公共性的體現(xiàn)。而招投標(biāo)方式的意義更多地體現(xiàn)為發(fā)標(biāo)方提供了一個(gè)公開(kāi)的商業(yè)操作平臺(tái)，如果他們不能將作品入選的標(biāo)準(zhǔn)放在公共性這一基點(diǎn)上，那么結(jié)果不僅影響城市雕塑的最終品質(zhì)，同時(shí)也未必能夠達(dá)到公眾對(duì)公共藝術(shù)的期望。其三是全權(quán)委托。即城市雕塑項(xiàng)目交由行業(yè)專家來(lái)實(shí)施運(yùn)作。就市場(chǎng)行為而言，行業(yè)專家是城市雕塑項(xiàng)目在商業(yè)運(yùn)作中的既得利益者；因?yàn)槔嫦嚓P(guān)，運(yùn)作者能否在經(jīng)濟(jì)上保持公開(kāi)、公平與公正的決策，能否勝任公眾利益代言人的角色，是公眾有理由質(zhì)疑的。
二、而用“秩序混亂、品質(zhì)低劣”來(lái)形容我國(guó)當(dāng)今城市雕塑的建設(shè)現(xiàn)狀
并不為過(guò)。面對(duì)城市中層出不窮的“垃圾雕塑”，在市民和媒體的強(qiáng)烈呼吁聲中，一些地方政府迫于壓力，不得不將其一拆了之，造成公共資源的巨大浪費(fèi)。20世紀(jì)80年代，北京進(jìn)入城市雕塑建設(shè)高峰期。2002年，相關(guān)部門(mén)組織專家對(duì)北京全市雕塑進(jìn)行大范圍復(fù)查，結(jié)果竟有40%現(xiàn)有雕塑被認(rèn)定為劣質(zhì)產(chǎn)品。后來(lái)政府拆除了以“胖美人魚(yú)”為代表的低俗雕塑100余座。2004年，張藝謀導(dǎo)演的電影《十面埋伏》在重慶永川茶山竹海景區(qū)取景拍攝。為提升景區(qū)知名度，永川茶山竹海旅游開(kāi)發(fā)公司在茶山竹海景區(qū)設(shè)立了一座被游人稱為“子怡裸浴”的雕塑，酷似章子怡的雕像半裸立于池塘中，胸部完全暴露，該雕像被批評(píng)為“有傷風(fēng)化”，建立不久就被拆除。2014年1月19日，濟(jì)南城區(qū)驚現(xiàn)“裸佛攀墻”。有關(guān)該雕塑的新聞通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速風(fēng)傳，引起各方關(guān)注；迫于巨大壓力，建造方當(dāng)晚就拆除了該雕塑，作品現(xiàn)世的壽命不足一天！近年來(lái)，對(duì)城市環(huán)境造成視覺(jué)污染的劣質(zhì)雕塑被拆除的案例幾乎在每個(gè)城市都有發(fā)生，對(duì)城市形象造成的負(fù)面影響以及人力物力的浪費(fèi)難以估量。如果說(shuō)以上事件只產(chǎn)生了地方性的影響，那么，2011年豎立于國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)100天的孔子像的悄悄樹(shù)立又悄悄搬遷，則引發(fā)了全國(guó)性的討論與思考。
三、當(dāng)下，我國(guó)城市雕塑的不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
一是城市雕塑的主題與周邊環(huán)境的沖突。城市雕塑的內(nèi)容與形式不能與周邊建筑環(huán)境相互協(xié)調(diào)。城市雕塑應(yīng)與周邊建筑在風(fēng)格、空間和文化環(huán)境諸方面形成呼應(yīng)，與城市空間和諧、統(tǒng)一。二是城市雕塑的體量與所在空間的沖突。城市雕塑的體量、尺度沒(méi)有能夠與所在空間形成正確的比例關(guān)系，城市雕塑與空間關(guān)系的比例失調(diào)，不能給人帶來(lái)悅目、舒適的審美感受和心理體驗(yàn)。城市雕塑不應(yīng)破壞原有的空間關(guān)系，在滿足人們自然觀賞的需求上應(yīng)講究其體量的合理比例。三是城市雕塑的風(fēng)格與城市文化的沖突。雕塑作品如果不能反映所在城市的人文特征，如果脫離了所在城市的歷史背景，就是沒(méi)有根基的多余擺設(shè)。理想的城市雕塑應(yīng)當(dāng)與所在城市的歷史、人文相互呼應(yīng)，城市雕塑所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容應(yīng)該與所在城市的文化特點(diǎn)相互統(tǒng)一。此外，城市雕塑還應(yīng)彰顯國(guó)家氣派，倡導(dǎo)民族精神，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。四是城市雕塑的創(chuàng)意與受眾理想的沖突。當(dāng)今，缺乏思想深度的城市雕塑屢見(jiàn)不鮮。城市雕塑是所在城市的文化標(biāo)識(shí)，應(yīng)當(dāng)為公眾審美樹(shù)立積極向上的價(jià)值取向，從而達(dá)到陶冶人的性情并促進(jìn)社會(huì)與人共同進(jìn)步的目的。我國(guó)城市雕塑的通病在于其公共性的普遍缺失。一方面，城市雕塑的決策者和創(chuàng)作者不很清楚市民的需求是什么，在城市雕塑建設(shè)過(guò)程中沒(méi)有下工夫去了解作為城市主人的當(dāng)代市民的審美趣味與精神需求；另一方面，市民對(duì)劣質(zhì)的城市雕塑則普遍表示不接受、不欣賞和不滿意，對(duì)于占據(jù)著城市公共空間的“視覺(jué)垃圾”毫不隱瞞其厭惡程度，并通過(guò)各種方式表達(dá)自己的不滿。隨著低俗的城市雕塑在公眾的討伐聲中轟然倒下，各地政府部門(mén)和城市雕塑決策者終于逐漸意識(shí)到公共意見(jiàn)的重要性。2004年前后，重慶市拆除了被市民諷刺為“讀書(shū)等于零”、“四個(gè)人頭落地”等一批劣質(zhì)的城市雕塑。這些雕塑曾經(jīng)占據(jù)著重慶市的風(fēng)景區(qū)、街道、廣場(chǎng)、交通要道、紀(jì)念地等公共空間，不但沒(méi)有給城市環(huán)境增色，反而抹了黑，造成了千萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)損失，產(chǎn)生了極其不良的社會(huì)影響。有鑒于此，重慶市政府于2011年9月出臺(tái)《重慶市城市雕塑建設(shè)委員會(huì)關(guān)于城市雕塑設(shè)計(jì)制作嚴(yán)格執(zhí)行認(rèn)證管理的通知》。并特別指出，在今后城市雕塑方案的決策過(guò)程中要引入市民評(píng)選機(jī)制；如果多數(shù)市民對(duì)某一城雕方案不滿意，該方案將自行出局——這就相對(duì)保證了城市雕塑成為真正的公共藝術(shù)，而不是建設(shè)者的自?shī)首詷?lè)。
四、城市雕塑要符合公眾的審美情調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格
這是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的底線。城市雕塑要追求“陽(yáng)春白雪”的品位，也要顧及與“下里巴人”的融合，既要有審美的高度，又能被公共大眾所接受，因?yàn)椤肮菜囆g(shù)需要較長(zhǎng)時(shí)間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動(dòng)、休閑、觀賞的場(chǎng)所，因此對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人的尊重、對(duì)人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)”。與此相反，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的城市雕塑作品并不符合公共藝術(shù)的基本要求。正如卡特琳•格魯所說(shuō)：“與藝術(shù)作品的相遇，是與世界、與他人及與每個(gè)分享經(jīng)驗(yàn)相同的人的相遇；它并非總是源起于公共空間。因此只有部分的當(dāng)代作品所創(chuàng)造的相遇具有公眾的意義。這些作品中包含了一個(gè)新的計(jì)劃，它不將美學(xué)與倫理、公眾性分開(kāi)，卻也沒(méi)有把三者混淆。”是否被公眾所接受，是否受到公眾的喜愛(ài)，是城市雕塑和公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)。關(guān)于如何救治所缺失的城市雕塑的公共性，是要制定出公平、公正、公開(kāi)以及適合公眾參與的可操作的規(guī)則和制度。例如國(guó)際通行的百分比制度，就是規(guī)定在城市建設(shè)總投資的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)中要拿出一定百分比的資金投入公共藝術(shù)的建設(shè)。這一項(xiàng)，美國(guó)為1.5%，臺(tái)灣和香港為2%；而城市雕塑和其他類型的公共藝術(shù)項(xiàng)目的方案，需經(jīng)過(guò)一個(gè)由作家、公務(wù)員、學(xué)者、藝術(shù)家和市民代表多方組成的公共藝術(shù)委員會(huì)的嚴(yán)格評(píng)審，并通過(guò)公共媒體接受市民的評(píng)判。其他可供參照的還有策展人制度等。城市雕塑公共性的話題越來(lái)越受到相關(guān)部門(mén)和業(yè)界的關(guān)注。作為從業(yè)者，我們期望通過(guò)制度的建立和完善，促使我國(guó)城市雕塑以及所有的公共藝術(shù)早日步入健康發(fā)展的路徑。
作者：李星 單位:杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院