公共藝術(shù)中城市雕塑的互動(dòng)性分析

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隨著社會(huì)各界對(duì)文化藝術(shù)需求的增加，公共藝術(shù)的建設(shè)也有了極大的發(fā)展。雕塑藝術(shù)作為公共藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，以其獨(dú)特的形體、材料、體量及三維空間點(diǎn)，是最能觸及和吸引觀賞者的藝術(shù)表達(dá)形式，雕塑作品中要以人的視角出發(fā)，充分利用人的心理、行為等特征來制作藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，達(dá)到藝術(shù)品與環(huán)境的良性互動(dòng)。以此實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品過的公共性，達(dá)到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的。

一、引言

公共藝術(shù)表達(dá)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化特性，是環(huán)境經(jīng)歷的陳述，公共藝術(shù)表現(xiàn)的的藝術(shù)文化能夠得到公眾的情感共鳴，充分調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，要達(dá)到此效果重在發(fā)揮公共藝術(shù)與群眾和空間環(huán)境環(huán)境間的良性互動(dòng)。藝術(shù)作品、群眾、空間環(huán)境這三者之間的互相交流、溝通、影響和融匯是公共藝術(shù)互動(dòng)性的表達(dá)所在。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)的闡述與城市雕塑的發(fā)展概述

公共藝術(shù)在西方國家被稱為“PublicArt”，公共藝術(shù)非常重視社會(huì)群眾的參與與互動(dòng)環(huán)節(jié)，所以也被視為“公眾藝術(shù)”。公眾藝術(shù)是關(guān)聯(lián)多種學(xué)科、多種專業(yè)的全方面性藝術(shù)，隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，其所關(guān)聯(lián)到的內(nèi)容也愈發(fā)的廣泛，至今為止我們對(duì)公共藝術(shù)也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定規(guī)則，就已經(jīng)發(fā)表的文獻(xiàn)或研究中，絕大多數(shù)對(duì)于公共藝術(shù)的表達(dá)都比較含糊不清，其表述與城市雕塑的界定頗為相似，不管是國內(nèi)外，如今對(duì)于公共藝術(shù)的研究大部分集中在：作品的內(nèi)容和形式、藝術(shù)品與社會(huì)公眾的關(guān)聯(lián)、藝術(shù)品與環(huán)境的關(guān)系等。不難看出，當(dāng)今對(duì)于公共藝術(shù)的側(cè)重要點(diǎn)主要集中在藝術(shù)作品、社會(huì)群眾、空間環(huán)境這幾個(gè)層面以及這幾個(gè)層面的互相關(guān)系之間。從旁觀的角度來看，社會(huì)公共文化和城市人們的生活習(xí)性是公共藝術(shù)的表現(xiàn)。從整體上來看，公共藝術(shù)就是社會(huì)空間中所展現(xiàn)的藝術(shù)形式，其涉及的范圍非常廣泛；從單獨(dú)的藝術(shù)特性上來理解，公眾藝術(shù)主要闡述的社會(huì)群體既是我們生活中的人以及生活環(huán)境，所謂藝術(shù)，是以觀賞性為主，效用性為輔的，具備開放性的藝術(shù)品，必須具備藝術(shù)的本質(zhì)特征才能夠稱得上公眾藝術(shù)。早在古羅馬時(shí)代，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、議會(huì)院等場(chǎng)所均有雕塑作品的足跡，這表明城市雕塑由來已久，并且，雕塑的水平和技藝在此時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奶岣?。西方的文藝?fù)興運(yùn)動(dòng)使得西方雕塑技藝達(dá)到一個(gè)新的巔峰，然而到了19世紀(jì)，風(fēng)靡法國的雕塑文化更是帶領(lǐng)雕塑水平與技藝進(jìn)入又一高峰，在法國的各個(gè)城市你都會(huì)見到雕塑的身影，并且一些雕塑作品已然成為城市的標(biāo)志與組成部分。西方雕塑藝術(shù)家的技藝水平在這一時(shí)期獲得了長足的進(jìn)步，一些雕塑科技與規(guī)則在這一時(shí)期也得以奠定。同時(shí)雕塑被視為城市的重要景象，其重要性與城市建筑物處于同等地位，并與建筑物相互輝映，雕塑文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在雕塑作品的多種多樣與豐富的不同格調(diào)性，后來一些讓我們耳熟能詳?shù)牡袼茏髌废嗬^出現(xiàn)。如《撒尿小童》、《自由女神》等一系列雕塑藝術(shù)品，將雕塑作品與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相結(jié)合，能夠展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史傳承、群眾精神與文化元素，這些雕塑作品同時(shí)吸引著眾多國外友人前往瞻仰與參觀，不但使國外游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴私?，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。這種城市雕塑文化同樣也推動(dòng)著中國雕塑藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展。北京城市雕塑建設(shè)管理辦公室在1996年成立，重點(diǎn)為了負(fù)責(zé)北京本地雕塑建設(shè)管理法規(guī)的編制工作，同時(shí)該單位還制定了相關(guān)綱要。隨后，我國部分省市也相繼出臺(tái)了關(guān)于城市雕塑建設(shè)的相關(guān)政策。城市雕塑藝術(shù)與公共藝術(shù)，許多城市紛紛從不同的角度來考慮公共藝術(shù)與城市雕塑的相互關(guān)系，并將其相互融合，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)正在我國迅速發(fā)展。

三、公共藝術(shù)與城市雕塑互動(dòng)性解析

在西方，雕塑藝術(shù)的發(fā)展由來已久，古代埃及的金字塔、獅身人面像都充分展示出了藝術(shù)家對(duì)公共空間的尺度把握，使其既富有莊嚴(yán)、宏偉、肅穆的氣勢(shì)，又使其在空間上與周邊環(huán)境達(dá)到相互協(xié)調(diào)的效果。早在14世紀(jì)，歐洲雕塑藝術(shù)家就通過雕塑作品來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的人文主義思想，通過城市雕塑對(duì)環(huán)境進(jìn)行美化和修飾，起到傳揚(yáng)人性、贊頌人性的作用。在中國，從古至今，人類與空間、人類與自然能夠得以持續(xù)的發(fā)展的問題一直受到社會(huì)的關(guān)注，在儒家道德的思想中體現(xiàn)的是的“上下與天地同流”；道家思想提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的理論；這些觀點(diǎn)都將人與天地萬物關(guān)聯(lián)在一起，并將其視為不可分割的共同體，這些觀點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻的影響著人們的生活方式，并且一直延續(xù)至今。西方世界的人文主義，中國的“天人合一”，不管哪一種理念都是在談?wù)撘匀藶橹?，其次再通過用藝術(shù)改變生活方式最終服務(wù)于人的核心觀點(diǎn)。這其中反映的是藝術(shù)品、公眾、環(huán)境三者之間的互相依存，相互影響的關(guān)系，為公共藝術(shù)中雕塑互動(dòng)性的研究給予了理論方面的支持，同時(shí)也給未來公共藝術(shù)明確了發(fā)展道路。

四、公共藝術(shù)中城市雕塑互動(dòng)性的發(fā)展

公共藝術(shù)重視藝術(shù)品與人的參與互動(dòng)和環(huán)境的和諧共存這以理念在今后將會(huì)備受關(guān)注，將來在各個(gè)社會(huì)關(guān)系中都會(huì)涉及到以人為本的觀念，會(huì)被擺在首位的是個(gè)人的精神需求和物質(zhì)追求。除了藝術(shù)與人之間的互動(dòng)性加強(qiáng)之外，雕塑作品與空間的相輔相成也將成為未來公共藝術(shù)發(fā)展的主要路線，將雕塑與空間相結(jié)合，用以表現(xiàn)地區(qū)文化和風(fēng)貌，這將吸引更多人的關(guān)注與參與?？萍荚诓粩嗟匕l(fā)展，人們的生活方式、思維習(xí)慣、審美觀點(diǎn)也在潛移默化的發(fā)生改變，藝術(shù)發(fā)展的道路也隨之慢慢的發(fā)生著變化，人們所關(guān)注的方向與內(nèi)容也正在發(fā)生著改變，藝術(shù)的發(fā)展與變化成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，利用高新的科技手段，突破傳統(tǒng)的束縛，這讓公共藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，設(shè)計(jì)方式的改變也更加新穎，由此為城市文化生活增添越來越多的藝術(shù)作品。同時(shí)，由于全球化進(jìn)程的推動(dòng)，各國以及各地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)文化差距都日趨縮小，各個(gè)城市間的建筑風(fēng)格也趨于相同，個(gè)性化設(shè)計(jì)在將來將會(huì)成為藝術(shù)家們需要重視的要點(diǎn)，藝術(shù)品的個(gè)性、創(chuàng)作特性以及觀賞者的個(gè)性都是設(shè)計(jì)者們所關(guān)注的，滿足社會(huì)公共需求、符合藝術(shù)家創(chuàng)作特性，能夠融合進(jìn)公眾環(huán)境多樣性的公共藝術(shù)，才將具有更強(qiáng)更持久的生命力。

五、總結(jié)

本文是對(duì)公共藝術(shù)中城市雕塑的互動(dòng)性進(jìn)行的分析與探討，以人、作品、環(huán)境為互動(dòng)關(guān)系作為重點(diǎn)分析研究。群眾生活的環(huán)境有一定的開放性和創(chuàng)造性，公共藝術(shù)作為其載體，它的價(jià)值體現(xiàn)在互動(dòng)性之中，用藝術(shù)的方式來考量城市環(huán)境與人類之間的互動(dòng)性聯(lián)系，一方面，富有生氣的城市環(huán)境與藝術(shù)作品作為承載人類行為的場(chǎng)所出現(xiàn)，人們得以對(duì)環(huán)境和藝術(shù)內(nèi)容有全新的認(rèn)識(shí)，從而使社會(huì)群眾、藝術(shù)作品、空間環(huán)境之間產(chǎn)生互動(dòng)行為；另一方面，藝術(shù)家們通過變化公共藝術(shù)的手段，促使藝術(shù)作品完美的融合到公共空間，與環(huán)境形成和諧共存的互動(dòng)關(guān)系。正式由于這種改變，公共藝術(shù)、公眾、環(huán)境三者才得以共同進(jìn)步，現(xiàn)代城市也就變得更具良性互動(dòng)性、更具創(chuàng)新性。目前我國對(duì)于藝術(shù)互動(dòng)性的研究也只是處于剛剛萌芽階段，對(duì)于公共藝術(shù)的理論實(shí)踐與研究還并完善，公共藝術(shù)是一門涉及極其廣泛的學(xué)科，單獨(dú)對(duì)城市雕塑進(jìn)行分析探討，使研究的深度和廣度還不夠透徹，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，此點(diǎn)上我們?nèi)孕鑼?duì)公共藝術(shù)的互動(dòng)性付出更多的理論研究與實(shí)際調(diào)查，以此才能促進(jìn)我國公共藝術(shù)的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展。

作者：劉蓓 單位：周口師范學(xué)院