非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新

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［摘要］“非遺重新進入生活”是傳統(tǒng)工藝繼續(xù)傳承和發(fā)展的必然，在推動傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，必須厘清非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好非遺傳統(tǒng)工藝項目的傳承與創(chuàng)新。創(chuàng)新設(shè)計的傳統(tǒng)工藝能夠更好地融入當代生活，并促使其成為當代生活方式的有機組成部分是最好的傳承發(fā)展;而從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)進行整合性創(chuàng)新設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升了產(chǎn)品的附加值，將對傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進作用;汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，將會以其獨具魅力的“非遺傳統(tǒng)工藝項目”文化元素對國家文化軟實力的建構(gòu)起到積極作用，三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的形式，但是在具體實踐中需要明確各自的定位。

［關(guān)鍵詞］非遺；傳統(tǒng)工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計；創(chuàng)新

“非遺”重新進入生活是“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的具體行動，2015年以來隨著文化部、教育部推動實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，“全國110余所高等院校積極參與由文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部聯(lián)合實施的‘中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃’，截至目前已惠及中青年非遺傳承人群超過7萬人次?！雹?，再加上文化和旅游部推出的非遺博覽會、文化遺產(chǎn)日等一系列活動及中央和地方媒體高密度報道，“非遺”成為當代熱點話題，“非遺”重新進入生活已成為全社會共識。在此背景之下，非遺傳統(tǒng)工藝項目(下稱傳統(tǒng)工藝)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展也開展得有聲有色和形式多樣。當然，新生事物的出現(xiàn)我們對其發(fā)展規(guī)律和認識總是不夠深刻的，伴隨著討論甚至是爭論和有譽有毀也是正常的認識過程。非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計三者之間是否有邊界和界限?傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新是否存在“設(shè)計過度”的問題?“傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新”如何正確實施?都是現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展中亟待解答的課題。討論總是有益的，會使我們更加深刻地認識“傳統(tǒng)工藝”及其創(chuàng)新的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

一、“非遺重新進入生活”是其傳承發(fā)展的必然

(一)各時期法律法規(guī)及政府文件對非遺保護內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的認識不斷深化非遺重新進入生活的理念是在非遺保護實踐的不斷探索中被明確提出來的。2004年8月28日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議通過決定批準《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，至2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》“第三十七條國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！雹僖苑晌募鞔_規(guī)定非遺可以合理利用和開發(fā)有市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，指明非遺服務(wù)于生活的關(guān)系。2012年2月《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》指出:“在有效保護和傳承的前提下……，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”②在政府文件中首次提出了以具體的非遺“生產(chǎn)性保護”工作，推動非遺保護融入人民生活的理念。2015年11月《文化部辦公廳、教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的通知》“一、計劃目的，研修研習(xí)培訓(xùn)計劃著眼于‘強基礎(chǔ)、拓眼界’……，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活……?！雹垩信嘤媱潓嵤┮潦季统珜?dǎo)非遺走進現(xiàn)代生活，抓住了非遺保護工作的關(guān)鍵。2017年3月《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》“(一)總體目標。立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費升級的需要。”④強調(diào)傳統(tǒng)工藝振興離不開在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用，滿足人民群眾對高品質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的非遺產(chǎn)品更高要求的消費需求。2018年12月《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》“第四條，國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)應(yīng)堅持保護優(yōu)先、整體保護、見人見物見生活的理念，既保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，……?！雹菝鞔_了“見人見物見生活”的非遺保護理念，實際上蘊含重新打造符合非遺生存的文化生態(tài)環(huán)境，以非遺融入生活為目標。聯(lián)合國教科文組織是各國政府間討論關(guān)于教育、科學(xué)和文化問題的國際組織，因此中國“非遺”保護相關(guān)政策方針從法理上必然是由我國政府進行推動實施。自2004年8月加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十多年來，各時期非遺保護相關(guān)政府文件的，都是對非遺保護實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，也是對其后非遺工作的具體指導(dǎo)，在實踐中不斷提高非遺保護的認識，“非遺重新進入生活”理念，正是多年實踐對非遺保護內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。

(二)“非遺重新進入生活”為非遺保護、傳承和發(fā)展指明了方向一般來說，今天我們所看到的“非遺”是工業(yè)化之前人們的生產(chǎn)生活方式，隨著工業(yè)化等現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，傳統(tǒng)生活方式中的“傳統(tǒng)工藝”等我們今天看到的“非遺”大都已經(jīng)不再是當代生活方式的必備和需求，這就造成了今天部分“非遺”項目需要進行所謂的“搶救性保護”⑥，部分“非遺”項目傳承發(fā)展遭遇從業(yè)人員流失、存續(xù)缺乏外部環(huán)境等急需解決的問題?！胺沁z”失去其賴以存在的傳統(tǒng)生活方式環(huán)境，傳統(tǒng)工藝傳承人無法依靠其技藝及產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中獲得有尊嚴的物質(zhì)生活和精神滿足，其繼續(xù)傳承發(fā)展顯然無法依靠“情懷”來支撐，僅僅依靠政府支持也不符合社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，從長遠看也不利于“非遺”的繼續(xù)傳承發(fā)展，只會成為一種“過去時”的文化“標本”?！胺沁z”在當代的傳承發(fā)展，一方面必須喚起其內(nèi)生動力，促使其創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)當代生活的需要，另一方面也需要社會積極營造“環(huán)境”，即徐藝乙先生倡導(dǎo)的“恢復(fù)與重建傳統(tǒng)的、典雅的、健康的生活方式，”①。前者實施更加容易也更積極主動，符合《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“(一)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、……。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！雹诰瘢稀胺沁z”保護的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，同時“非遺重新進入生活”也對“恢復(fù)和重建生活方式”產(chǎn)生促進作用;后者對于傳承人來說是被動的，需要全社會長期的努力建構(gòu)。這樣來看兩者實際上是殊路同途相輔相成的。因此，激發(fā)“非遺”的內(nèi)生創(chuàng)新動力，使其符合當代社會生活發(fā)展需求，讓“非遺重新進入生活”是當前非遺保護、傳承和發(fā)展的明確方向。那么“傳統(tǒng)工藝”作為非遺項目中重要的組成部分，在當代該如何發(fā)展，以何種形式繼續(xù)發(fā)展，以更好地融入當代生活呢?

二、傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

我們需要厘清當前非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)的三種形式，即:非遺傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好非遺傳統(tǒng)工藝項目的傳承與創(chuàng)新。

(一)傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計對于不再適應(yīng)當代社會生活的部分非遺傳統(tǒng)工藝項目來說，對產(chǎn)品進行設(shè)計創(chuàng)新或稱其“再設(shè)計”，以符合當代人們審美需求和使用功能的面貌重新展現(xiàn)在生活中，并成為當代生活方式的有機組成部分，這個過程實際上就是非遺傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的傳承，符合《公約》對非遺的定義。從歷史的角度考察非遺傳統(tǒng)工藝項目的發(fā)展，與“非遺公約”定義完全一致，比如國家級非遺項目“藍印花布”，目前我們可以見到最早的藍印花布實物是1965年在上海閔行馬橋鎮(zhèn)三友村明代墓葬品中發(fā)現(xiàn)四條藍印花布被面(分別收藏于上海閔行區(qū)博物館、上海歷史博物館)，考古界確定為明末藍印花布產(chǎn)品，由此我們得以縱向地比較明代、清代、民國、當代四個時期的藍印花布產(chǎn)品的材料、紋樣、形制、工藝、應(yīng)用等都隨時代而有發(fā)展變化，比如明末藍印花布的紋飾更加考究，其中“庭院對弈被面”③為獨幅適合紋樣組織的開光紋樣(以三幅面料拼接而成)，具有較強的繪畫性風(fēng)格，至清代和民國時期，這樣的紋樣布局就比較少見了，更多見吉祥寓意的花鳥紋樣組合的適合紋樣組織;再比如民國以前局限于手工織布機的面料門幅寬度限制一般不超過50厘米寬，一塊被面一般需要3－4幅布拼接而成，而民國至1949年之后，采用寬幅機制棉布制作的藍印花布被面一般最多只需要兩幅布拼接。凡此種種變化都是隨著時代的審美和技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生，不會有人說因為民國的藍印花布與明末的相比有發(fā)展變化而不能稱其為藍印花布，因為藍印花布的核心技藝特征“紙板漏印漿料防染工藝”沒有本質(zhì)性的變化，所以依然是藍印花布，但是隨著時代而發(fā)展變化甚至創(chuàng)新了。由此，對于傳統(tǒng)工藝來說，在保持其“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上，堅持手工制作技藝，產(chǎn)品設(shè)計隨著時代審美而進行紋樣裝飾的創(chuàng)新設(shè)計，材料工藝等同樣也可以進行創(chuàng)新應(yīng)用，其依然還是傳統(tǒng)工藝，還是非遺項目。

(二)從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計近年來“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”方興未艾，文化創(chuàng)意產(chǎn)品(下稱文創(chuàng)產(chǎn)品)由于其內(nèi)蘊“傳統(tǒng)文化元素”特征，與非遺傳統(tǒng)工藝項目之間有直接或間接的聯(lián)系甚至糾結(jié)不清，那么什么是“文創(chuàng)產(chǎn)品”呢?這個問題目前能夠找到的權(quán)威解釋僅見2016年5月《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》“(四)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平。深入挖掘文化資源的價值內(nèi)涵和文化元素，廣泛應(yīng)用多種載體和表現(xiàn)形式，開發(fā)藝術(shù)性和實用性有機統(tǒng)一、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足多樣化消費需求?！雹龠@句話概括起來就是:文化元素———表現(xiàn)載體———藝術(shù)與實用———當代生活。換言之以傳統(tǒng)工藝為例，即從一種或多種傳統(tǒng)工藝的文化元素出發(fā)，從中提取文化內(nèi)涵或設(shè)計形式或工藝方法等，以符合當代生活需要的生活用品載體或裝飾形式，用現(xiàn)代設(shè)計的方法進行整合創(chuàng)新設(shè)計，采用手工制作或者機器化批量生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出新的賦有傳統(tǒng)工藝文化特色的現(xiàn)代生活和裝飾產(chǎn)品，激發(fā)消費者的購買欲望，以傳統(tǒng)文化提升產(chǎn)品的附加值。同樣我們以藍印花布工藝為例，藍印花布的傳統(tǒng)產(chǎn)品主要是服飾、床上用品等生活用品，從藍印花布的文化內(nèi)涵和工藝特色出發(fā)，與現(xiàn)代生活用品及裝飾品相結(jié)合進行創(chuàng)新設(shè)計新的產(chǎn)品:比如藍印花布做封面的筆記本、藍印花布新款式包袋、藍印花布設(shè)計元素的筆袋筆盒筆桿等文具、藍印花布壁掛纖維藝術(shù)……;也可以是藍印花布與其它工藝的結(jié)合進行創(chuàng)新設(shè)計，比如藍印花布折扇團扇、藍印花布老虎等布偶、藍印花布中國結(jié)……。對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來說，源于傳統(tǒng)工藝的文化元素，文化賦予產(chǎn)品新的附加值，以產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造新的社會需求，其本質(zhì)是創(chuàng)新的現(xiàn)代商品設(shè)計。

(三)以當代為產(chǎn)品設(shè)計出發(fā)點，汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計因為當代生活的需要，而為當代生活設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品，稱其為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計總是因為市場和消費者不斷出現(xiàn)的新需求而發(fā)生，現(xiàn)代社會在科技文化藝術(shù)等方面的發(fā)展進步，以及作為消費者的受教育人群世代更替，不斷催生新的生活理念和生活方式及相關(guān)消費群體，由此而需要向社會不斷提供新設(shè)計的商品，以滿足社會需求。現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計路線是從當代社會需求出發(fā)的:消費群體———生活方式———商品需求———產(chǎn)品設(shè)計———當代生活。即產(chǎn)品設(shè)計師需要針對產(chǎn)品品牌的消費定位，研究消費群體的生活方式，以此對產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格、樣式、定價、銷售進行準確定位，從而定向的為品牌消費群體進行產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)。但是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)也不是割裂的，一味跟隨歐美日永遠是二流產(chǎn)品，產(chǎn)品設(shè)計依附于品牌文化建設(shè)，而品牌文化則是依靠國家文化軟實力進行支撐，中國產(chǎn)品真正實現(xiàn)高附加值依賴于由品牌文化而共同積聚的國家文化軟實力這個國家品牌，這就需要我們在現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計中戰(zhàn)略性地以“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)核，以國際流行的設(shè)計語言進行產(chǎn)品的設(shè)計，漸進式地影響國際產(chǎn)品設(shè)計潮流，以品牌文化塑造中國文化軟實力。我們還是拿藍印花布工藝舉例，服裝設(shè)計與其它產(chǎn)品設(shè)計有個特別需要強調(diào)的設(shè)計特征是“時間性”，即紡織服裝的流行趨勢，目前流行趨勢的話語權(quán)還是在歐洲，從某種角度看所謂流行趨勢就是歐洲傳統(tǒng)文化在當代再現(xiàn)式的螺旋式上升發(fā)展過程，在此條件下，認真研究國際流行趨勢的發(fā)展規(guī)律，可以將中國傳統(tǒng)工藝的文化元素結(jié)合流行趨勢進行表達，如“回歸自然”是近年來的重要趨勢方向之一，我們可以將藍印花布工藝的設(shè)計元素等與之結(jié)合，當然這種結(jié)合不是生硬的而是需要匠心去設(shè)計的，比如汲取藍印花布傳統(tǒng)紋樣及其特征，在紋樣組織及色彩上進行時尚化設(shè)計，而制作工藝則不必使用傳統(tǒng)工藝的方法以達到成本和利潤的平衡，產(chǎn)品在視覺上是時尚的紡織品，而其設(shè)計文化內(nèi)涵則是傳統(tǒng)工藝?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計可以應(yīng)用傳統(tǒng)工藝的設(shè)計文化元素，但顯然不是“非遺”，但是會以“非遺”的文化元素對文化軟實力的建構(gòu)起到積極的作用。

(四)傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計需要準確地理清關(guān)系，而之所以會產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計和非遺傳統(tǒng)工藝項目創(chuàng)新發(fā)展之間“度”的爭議，其實是在針對非遺傳統(tǒng)工藝項目進行創(chuàng)新設(shè)計中，沒有厘清非遺傳統(tǒng)工藝項目“再設(shè)計”與汲取非遺元素進行“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”兩個不同的概念。非遺傳統(tǒng)工藝項目進行的“再設(shè)計”是針對具體單一的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在保持其“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上進行的改進式設(shè)計，依然采用經(jīng)過改進的手工制作產(chǎn)品的方法，使其適應(yīng)當代社會生活新的需要。而汲取非遺傳統(tǒng)工藝項目的元素進行“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”，則是以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計為主體，汲取單一傳統(tǒng)工藝項目或多種傳統(tǒng)工藝項目的設(shè)計或文化元素，進行全新的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，其雖然有非遺元素，既可以采用手工制作也可以采用現(xiàn)代生產(chǎn)方式批量化生產(chǎn)，但是已經(jīng)不是非遺傳統(tǒng)工藝，而是“文創(chuàng)產(chǎn)品”，文化賦予產(chǎn)品新的附加值，其本質(zhì)是創(chuàng)新的現(xiàn)代商品，但是源自于傳統(tǒng)工藝，將對非遺的普及與傳承發(fā)展起到促進作用。對于非遺傳統(tǒng)工藝項目的創(chuàng)新發(fā)展是否會因為“設(shè)計過度”傷害到非遺項目健康地傳承發(fā)展?正確厘清傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展與汲取非遺元素進行的“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”是兩條不同的產(chǎn)品設(shè)計路徑，有助于我們理解所謂“設(shè)計過度”的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，其實就是汲取非遺元素進行的“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”，我們可以把其歸類為“文創(chuàng)產(chǎn)品”，這樣問題就很簡單了，疑問也就迎刃而解。對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計來說其顯然不是“非遺”，但是可以也應(yīng)該鼓勵現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)工藝的設(shè)計文化元素，其產(chǎn)品能夠設(shè)計得符合當代消費者歡迎和需要，將會以“非遺”的文化元素對國家文化軟實力的建構(gòu)起到積極的作用。

三、傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展及其創(chuàng)新設(shè)計的方法與路徑

(一)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計的原則與方法非遺傳統(tǒng)工藝項目的傳承發(fā)展有自身的客觀規(guī)律和發(fā)展路徑，在其與時俱進地發(fā)展過程中，融入當代生活并成為當代的生活方式是最好的傳承發(fā)展。因此，對于非遺傳統(tǒng)工藝項目的創(chuàng)新發(fā)展，可以借助于現(xiàn)代設(shè)計理念，對具體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進行符合當代消費者審美需求的外觀和功能的重新設(shè)計，以激發(fā)消費者使用和消費傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的愿望。這種針對某項傳統(tǒng)工藝品種進行的創(chuàng)新設(shè)計與傳統(tǒng)工藝項目的傳承發(fā)展之間不存在“度”的問題，只是在保持傳統(tǒng)工藝“核心技藝特征”原則的基礎(chǔ)上，針對具體單一的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進行的改進式設(shè)計或稱其為“再設(shè)計”而非顛覆性設(shè)計，其產(chǎn)品生產(chǎn)方式仍然采用傳統(tǒng)手工技藝或者為提高生產(chǎn)效率而改進過的手工制作技藝，以使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品更加能夠適合當代消費者的需求，擴大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進入大眾生活的空間，使“非遺進入生活”成為日常。非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計，是針對具體“單一”的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，從造型、色彩、材料、工藝及功能上，立足于傳統(tǒng)工藝項目本身而進行的符合當代生活需要的改進式設(shè)計或稱其為“再設(shè)計”。我國目前存續(xù)的傳統(tǒng)工藝項目大都源自農(nóng)耕文明時代，由于中國社會地區(qū)與城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡，才使得不少傳統(tǒng)工藝項目保存至今。然而，隨著當代中國的飛速發(fā)展，碩果僅存的傳統(tǒng)工藝項目何去何從?顯然我們不愿意看著它們因為不適應(yīng)社會發(fā)展而遠去或者成為塵封在博物館里的“文物”。傳統(tǒng)工藝當然應(yīng)該沿著其發(fā)展的歷史過程中不斷創(chuàng)新變化以適應(yīng)社會生活需要的路線繼續(xù)一路前行，當代的傳統(tǒng)工藝必然需要與時俱進地創(chuàng)新發(fā)展，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在其“造型”“色彩”“材料”“工藝”及“功能”上，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的造型、色彩須隨當代審美需求進行新的設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計的方法可以借用到傳統(tǒng)工藝的設(shè)計創(chuàng)新;新發(fā)現(xiàn)的材料也可以嘗試使用，如同當年發(fā)現(xiàn)“翡翠”一樣，成為新的玉雕材料;提高生產(chǎn)效率的工藝新方法，只要仍然保持手工制作技藝都可以進行應(yīng)用，比如當代玉雕行業(yè)的磨頭和驅(qū)動方式均已采用現(xiàn)代技術(shù);在傳統(tǒng)工藝的功能上應(yīng)該隨著時代需求進行拓展或者“回歸”，比如刺繡工藝因紡織品裝飾而生，而在宋代開始拓展領(lǐng)域并出現(xiàn)“我國古代織繡自宋代始，突破了實用范疇，逐漸走上了獨立發(fā)展的藝術(shù)道路”①，至1949年之后以蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等“四大名繡”將“觀賞性刺繡”推至新的高峰，及至近年來各種因素而導(dǎo)致式微，然而服裝、飾品、包袋等刺繡生活用品隨著人民生活水平的提升，又開始“回歸”到生活中，并展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。由此，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計并未從根本上改變傳統(tǒng)工藝項目的“核心技藝特征”，只是傳統(tǒng)工藝與時俱進的發(fā)展過程，推動了傳統(tǒng)工藝項目更好地適應(yīng)當代生活的需要，從而繼續(xù)保持傳統(tǒng)工藝項目的傳承與發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的思路與路徑回顧自2004年8月我國宣布加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐，從初期的探索到現(xiàn)在的具體政策措施，脈絡(luò)清晰，即以內(nèi)在動力的推動和外部環(huán)境的促進雙管齊下，兩條線路來履行“公約”精神:第一條線是以“非遺傳承人研培計劃”等方式培養(yǎng)非遺項目傳承人的內(nèi)生創(chuàng)新動力促使非遺項目的創(chuàng)新發(fā)展，從而推動“非遺重新進入生活”;第二條線是以“文化生態(tài)保護區(qū)”等舉措促進外部生存環(huán)境有利于“非遺”的保護與傳承。在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”②?！八^創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！雹塾纱耍覀儊韺徱暋皞鹘y(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計”;“從‘傳統(tǒng)工藝’文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”;“汲取‘傳統(tǒng)工藝’文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計”，三者之間其實殊途同歸，都是新時期弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”:傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計，使其更好地融入當代生活并成為當代的生活方式是最好的傳承發(fā)展。從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升產(chǎn)品的附加值，將對非遺傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進作用。汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，將會以“非遺傳統(tǒng)工藝項目”的文化元素對國家文化軟實力的建構(gòu)起到積極的作用。但是，盡管三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形式，我們在具體實踐中，并不排斥傳承人嘗試做非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至需要積極鼓勵;進行從非遺出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計如果采用手工制作技藝，那么這類文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺傳統(tǒng)工藝并無明顯的邊界與界限，但是文創(chuàng)產(chǎn)品畢竟是現(xiàn)代產(chǎn)品，其并不排斥采用機器生產(chǎn)方式批量化制作產(chǎn)品，這類文創(chuàng)產(chǎn)品以“非遺”的名義定然不妥;當然汲取非遺元素的現(xiàn)代時尚產(chǎn)品設(shè)計，只是非遺元素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的過程，產(chǎn)品顯然與非遺相去甚遠。因此在實踐中還是需要明確“標明”所作“創(chuàng)新設(shè)計”是三者中的某項，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計?傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計?還是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計?而不必囫圇地認為都是“非遺”或者非遺傳統(tǒng)工藝項目，這在創(chuàng)新實踐過程中尤為重要，可以更容易回應(yīng)來自各種知識認知體系的批評與阻力，以免對非遺傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計和傳承發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

結(jié)語

“非遺重新進入生活”是其傳承發(fā)展的必然，“傳統(tǒng)工藝”作為非遺項目中重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展，需要明確在保持“核心技藝特征”的基礎(chǔ)之上，堅持手工制作技藝，隨時代審美和需求而進行創(chuàng)新設(shè)計的指導(dǎo)原則。厘清傳統(tǒng)工藝及其創(chuàng)新設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計三者之間的聯(lián)系和差異，才能正確處理好傳統(tǒng)工藝項目的傳承與創(chuàng)新。創(chuàng)新設(shè)計的傳統(tǒng)工藝能夠更好地融入當代生活，并促使其成為當代生活方式的有機組成部分是最好的傳承發(fā)展;而從“傳統(tǒng)工藝”文化元素出發(fā)進行整合性創(chuàng)新設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，源于傳統(tǒng)工藝文化元素，以傳統(tǒng)文化提升了產(chǎn)品的附加值，將對傳統(tǒng)工藝的普及與傳承發(fā)展起到促進作用;汲取“傳統(tǒng)工藝”文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，將會以其獨具魅力的“非遺傳統(tǒng)工藝項目”文化元素對國家文化軟實力的建構(gòu)起到積極的作用，三者都是非遺傳統(tǒng)工藝在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的形式，但是在具體實踐中需要明確各自的定位。從歷史的角度看，若干年或一百年之后，今天的“從‘傳統(tǒng)工藝’文化元素出發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”、“汲取‘傳統(tǒng)工藝’文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計”，這兩者中的部分產(chǎn)品設(shè)計與制作技藝甚至也有可能會成為未來的“非遺傳統(tǒng)工藝項目”。所以，當前我們需要做的就是以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為己任，繼續(xù)推動傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

作者：張毅 單位：江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院教授