水族傳統(tǒng)建筑文化探究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了水族傳統(tǒng)建筑文化探究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：本文通過對水族傳統(tǒng)建筑的功用分析及水族干欄式民居造型研究，解讀了水族建筑的文化特征。水族傳統(tǒng)建筑具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格及明顯的地域特征，水族民居天然的居住模式、建筑風(fēng)格和榫卯穿斗技藝，連同口傳的建造方法及營造習(xí)俗形成了水族傳統(tǒng)建筑文化。水族傳統(tǒng)建筑文化的核心是“天人合一”的思想。

關(guān)鍵詞：水族；傳統(tǒng)建筑；建筑文化

1水族傳統(tǒng)建筑的功用

1.1水族干欄式民居的功用

水族居住處于亞熱帶，多雨潮濕，加之樹林茂密，豺狼野獸經(jīng)常出沒其間。水族“干欄”式民居，正可避免地面潮濕和野獸的侵害。水族民居建筑主要有三種“干欄”式建筑類型：高腳樓（含吊腳樓）、通長柱建筑、夯土臺基建筑。高腳樓底層立柱與上層立柱互不連通，二層堂屋兩側(cè)是敞開的，兩端為臥室，男女各據(jù)一端，老人和主人家靠火塘的房間居住，火塘背后灶房邊墻上供奉始祖母神位（娘娘神位），現(xiàn)已難見始祖母神位，以前堂屋里并不供奉神龕，現(xiàn)在堂屋正中位置則供奉先祖神龕，三層（閣樓）放置糧食，或部分作客房，一般設(shè)長廊與各房間相連。吊腳樓在西南少數(shù)民族民居中較常見。吊腳樓在有的水族地區(qū)有增加美觀的功能。吊腳樓有防鼠的作用。吊腳樓是一種前虛后實(shí)的木樓。高腳樓是水族地區(qū)的主要建筑類型，其較好的體現(xiàn)了水族干欄式民居的建筑文化本質(zhì)。通長柱建筑也是在平地上修建的，上下柱為一體，堂屋兩側(cè)是分隔開的。一般也設(shè)長廊，但在大門處多采用退堂處理。夯土臺基建筑是在河邊灘涂的平地上修建，需將基礎(chǔ)夯實(shí)牢固，并且一層要達(dá)到防止水災(zāi)的高度，基礎(chǔ)必修抬高到一定高度，因地勢平坦，房屋平面布局較寬敞，每間房間面積較大，多為三層，也有二層的，因底層較潮濕和易受洪水侵襲，一般較少利用，是后來發(fā)展而來的一種類型。平地樓是在較平整的地基上建木構(gòu)架房屋，上下柱是連體的，一樓既喂養(yǎng)牲畜家禽，也可住人。水族干欄民居每間由相鄰兩榀房架構(gòu)成，常見平面布置為三開間、五開間，每間開間3~4m，進(jìn)深8~10m；內(nèi)部垂直空間自下而上通?？煞譃榈讓?、中間層和閣樓三層。水族民居的底層架空層根據(jù)不同的使用要求，既可拉通，又可隔斷，外壁多封閉，也可開敞，空間分隔十分靈活，甚至當(dāng)居住面積不夠時，還可圍蔽作居住空間，多數(shù)都在室內(nèi)有樓梯與中間層相通，為了安全和衛(wèi)生，在樓梯口上有樓梯蓋板。通往二樓的樓梯一般架設(shè)在主屋旁邊的偏廈內(nèi)或披檐下，中間層除主臥室外就是堂屋。為了尊敬祖先神明和得到其護(hù)佑，堂屋神龕上部不封樓板或部分不封樓板，這是水族傳統(tǒng)建筑在室內(nèi)布置上最為明顯的特征。堂屋兩側(cè)、后面是主人臥室。堂屋內(nèi)一側(cè)有火塘，常有火種，在其上方多吊有用于烘烤物品的木架，重要的是在火塘上部的閣樓層放置糧食較干燥，不易發(fā)霉生蟲?，F(xiàn)在火塘用的不多，有的就在堂屋的一側(cè)設(shè)置廚房和就餐之處。從中間層向上經(jīng)室內(nèi)樓梯則至閣樓，水族民居利用坡屋頂形成閣樓層，這一空間的主要功能是用于貯存谷物，或晾曬風(fēng)干作物，多采取開敞方式以獲得良好的通風(fēng)，也有將部分閣樓分隔圍合用作臥室使用的，或作臨時客房用，空間使用彈性較大，利用率較高。堂屋大門外的走廊一端搭有木梯與地面相接，有的走廊另一端作為晾曬農(nóng)作物的“曬臺”，長廊多見，甚至有繞屋設(shè)置的，一般出挑1~1.5m。據(jù)現(xiàn)場調(diào)查，這種寬敞走廊（即寬廊）的設(shè)置普遍存在（包括上百年的老屋），并且還出現(xiàn)凹廊、退堂等建筑形態(tài)，從使用功能而言，寬廊除了作為家庭休息、婦女從事家庭紡織等手工勞動的場所外，還具有社交和串聯(lián)室內(nèi)各部分空間的功能。

1.2水族附屬建筑功用

1.2.1糧倉

水族人民的貯糧方式主要有兩種：貯藏于室內(nèi)，或貯藏于室外。室內(nèi)貯糧者，大多貯藏于閣樓上，有的貯藏于中間層。地上貯糧者，有的修建糧倉，有的編織囤籮。糧倉兩側(cè)山墻上開有造型各異的通風(fēng)口，這類糧倉一般為一層，也有兩層的，上層存放糧食，下層放置農(nóng)具；也有下層是空著的。為了糧食安全，有的將糧倉修在池塘邊，甚至水面上。修建在水池、水塘、水田等水面附近的干欄糧倉有防火、防潮、防鼠、防盜等優(yōu)點(diǎn)。倉門向外開，在門下留出幾節(jié)板子，用以站人和開倉時架梯子用。

1.2.2寨門

寨門與普通門一樣，都由門扇和門框組成，按門扇的數(shù)量有單扇門和雙扇門之分，而以雙扇門較為多見。使用雙扇門還是單扇門與寨門所處的主次位置有一定關(guān)系。寨門一般都是相當(dāng)厚重的木門。門框多由圓木、木枋、石頭（條石）或者磚頭建成，但也有少數(shù)寨門是巧妙地利用了寨門處的天然巨石或者古樹樹干充當(dāng)一邊門框。當(dāng)然，現(xiàn)在看到的寨門已基本沒有傳統(tǒng)的作用了，它僅僅是村寨的標(biāo)志和方便外來人員辨識，多數(shù)在寨門門頭上寫上漢字寨名，還有的在漢字寨名下寫上水書寨名，平添一份水族文化色彩。

1.2.3曬臺

水族村民在房前屋后搭建干欄曬臺晾曬農(nóng)作物?，F(xiàn)在村民更多是在自家長廊、附近水泥臺地上晾曬谷物、辣椒等。

2水族干欄式民居造型

由于水族民居多處山地，地形地勢各異，故對其建筑布局遵循順應(yīng)自然、適應(yīng)自然的規(guī)律，使得水族干欄民居在外形上樸實(shí)靈巧，村寨布局顯得和諧生動。①水族干欄民居雖然所處外部環(huán)境、空間有限，但水族工匠對建筑布局和結(jié)構(gòu)構(gòu)造進(jìn)行了合理的設(shè)計(jì)，如采用架空、懸挑、疊落、錯層等處理手法，使得豎向結(jié)構(gòu)在滿足使用要求的同時，外形層次豐富多彩，闡釋了“天人合一”的樸實(shí)理念。②水族干欄民居除了在單體里有一定靈活自由的平面組合外（如高腳屋），還在各單體間形成較為豐富多彩的外部組合，如開間的增減，或加接披屋，或加建偏廈等，雖調(diào)整了使用面積，在平面形態(tài)上仍不失穩(wěn)重，立面空間也平添不少情趣。此外，茂密的山林為建筑的就地取材提供保障，水族地區(qū)多采用杉木建房，使其具有較為統(tǒng)一的表象色彩和材質(zhì)肌理，豐富充實(shí)了水族干欄式建筑的外部空間表現(xiàn)，構(gòu)成一幅山水園林、錯落有致的別樣風(fēng)景畫，彰顯了水族傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。水族民居屋頂采用歇山小青瓦屋面較多，也有懸山屋面的，屋脊兩邊有往上卷曲的翹角，中間用瓦片正反面砌成“五角星”、“魚尾”、“雙龍搶寶”等獨(dú)特的裝飾物，在歇山翼角也有用瓦片堆砌起向上卷曲的翹角。為了避免進(jìn)屋樓梯和長廊不受日曬雨淋，通常在山墻兩側(cè)或一側(cè)增設(shè)擋雨披檐。水族民居在外形上最大的特點(diǎn)是屋面的變化，多數(shù)水族民居都喜歡采用重檐的屋面形式，這種重檐屋面形式里又有很多類型，常見的底層屋檐一般也就是挑檐的加長，出挑1~1.5m，山墻兩側(cè)的擋雨披檐單獨(dú)設(shè)置，當(dāng)為兩家房屋靠在一起時，則只有一側(cè)擋雨披檐；底層屋檐還可以與擋雨披檐連接在一起，跟宮殿有些神似，外形看起來很美觀；還有一種底層屋檐不僅與擋雨披檐連接在一起，并且擋雨披檐的坡向已與底層屋檐一致，兩者已渾然一體（二迭式歇山），與侗族鼓樓重檐結(jié)構(gòu)外形有些貌合；單獨(dú)的擋雨披檐不僅有重檐的，還可以與上層屋檐組成重檐屋面（坡向已與上層屋檐一樣）；單獨(dú)的擋雨披檐還可以與上層屋檐連接在一起；當(dāng)然也有不少與漢民居差不多的普通單層雙坡屋面（懸山屋面）。這些屋頂形式主要是適應(yīng)房屋通風(fēng)、采光等功能的需要，當(dāng)然也反映了水族人民在審美上的情趣、追求，進(jìn)一步豐富了水族民居的外部空間形態(tài)。一些新式民居還做形狀各異的封檐板，外墻涂上黃色油漆，油漆容易斑駁脫落，并不美觀。人們一般要由地面經(jīng)過樓梯到達(dá)堂屋或者是外廊。這種進(jìn)入家的方式有好幾種，常見的是自地面沿樓梯上至休息平臺，經(jīng)過一段偶有裝飾的長廊后抵達(dá)大門，這種房屋外形看起來較飽滿，有層次感；也有沿樓梯上至休息平臺后即進(jìn)入家門，一般用在房屋較小或位置有限的地方，外形簡潔干脆；還有的根據(jù)屋基地形，利用房屋邊上的小坡上到長廊進(jìn)家；也有直接由靠山一側(cè)進(jìn)家的，類似苗族的吊腳樓入家方式；當(dāng)然，有的房屋因各種原因底層也住人，甚至由底層室內(nèi)樓梯上至二樓，二樓仍然有長廊和曬臺。所有的樓梯和長廊均在屋檐遮蓋下，避免日曬雨淋，我們在實(shí)地看到很多修建了六、七十年、甚至上百年房屋的樓梯和長廊依然在使用，證明這種布置很實(shí)用。水族民居外墻板有橫裝和豎裝兩種，傳統(tǒng)民居外墻板全部都為橫裝，給人以渾厚的感覺。解放后的民居有下層豎裝，上層橫裝的，現(xiàn)代水族民居外墻板均為豎裝，豎裝是用許多加工整齊的木板橫向拼合而成，較精致美觀。底層柱與上層柱間用厚木枋聯(lián)接的方式在外形上甚為粗礦。底層基本無窗，中間層開窗數(shù)偏少，采光不理想，山墻頂上有開一到二扇窗的，也有不封板，直接就是構(gòu)架漏空，還有全部封死不開窗的，主要是看其作用和經(jīng)濟(jì)條件來決定開窗方式。有的民居地基為干砌塊石堡坎，形狀、大小、厚薄各異，加上地基上的柱、墻壁天然木紋，給人以不同的造型感覺和視覺印象。有的民居主體附加（補(bǔ)加）形式各異的披屋、偏廈、碗柜、飄窗等，建筑構(gòu)造組合靈巧，建筑形象自然活躍。因此，可看出水族民居自下而上材質(zhì)由粗變細(xì)，由重到輕，由天然到人工，變化有序，很穩(wěn)重牢固；同時水族民居外立面注重各層間水平分區(qū)，屋頂（或閣樓）、中間層及底層在縱、橫向按三段比例和諧展開?！敖ㄖw與局部的尺度比例關(guān)系，是在長期營建實(shí)踐中總結(jié)出來的，做法口訣薪火相傳，日臻成熟。因此在內(nèi)部空間既滿足實(shí)用要求，在外部造型又協(xié)調(diào)和諧?！盵1]

3水族建筑的文化特征

水族主體居住地區(qū)位于苗嶺以南，都柳江、龍江上游地帶，“人棲其上，牛羊犬蓄其下”是其主要居住特征?！皞鹘y(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進(jìn)性等特性”[2]。每個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格，反映在建筑上就形成了各具特色的民族建筑文化。水族民居具有簡潔明快、自由豪放的風(fēng)格。雖然每戶建筑之間基本上不存在院落組合，但有的地方每戶之間在需要時可聯(lián)通，如在大宴賓客時，自家使用面積不夠，可通過兩家的走廊連接起來，增加使用地方，既表現(xiàn)了水族人民的熱情好客，也印證了大家團(tuán)結(jié)互助的共享精神。水族的傳統(tǒng)建筑，是在水族先民長期的認(rèn)識和實(shí)踐中傳承下來的，具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格，它體現(xiàn)了水族人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情及對美好生活的追求。水族民居天然的居住模式、建筑風(fēng)格和榫卯穿斗技藝，連同口傳的建造方法及營造習(xí)俗形成了水族建筑文化。水族民居建筑受自然環(huán)境和資源的限制，一個村寨和相鄰村寨絕大多數(shù)為一個族姓組成，多數(shù)都有血緣關(guān)系，形成了“聚族而居、同血緣村毗連”的聚落特點(diǎn)。水族村寨一般選擇在依山傍水的低丘谷底建村，或在半山腰臺地建村，少數(shù)在山頂建村?，F(xiàn)在水族的“干欄”式建筑，一般為兩層，有的是三層，最高的四層，多為三開間，也有五開間，七開間的很少，忌雙數(shù)。一般每排為五柱四瓜，也有五柱六瓜、七柱六瓜的。水族民居是以木結(jié)構(gòu)為主的，木構(gòu)架為骨架的構(gòu)架方法，水族民居建造住房主要有三種儀式：（1）動土儀式：首先要選擇好宅基地，水書先生要根據(jù)水書的有關(guān)篇目和男主人生辰八字測算吉時，竭力避開水書上的兇災(zāi)禍煞，擇吉時行事，把地基平整好。房屋朝向用羅盤定方向，最忌諱正南方位，水書認(rèn)為南方屬瘟神，是火工之位，房屋建成后容易失火。房屋的大門方向要在看到的兩山峰間，寓意事事順暢，前途無量，神靈保佑，而不能對著山頂，那是登頂升天，是陰宅的朝向，即“陰打尖，陽打坳”。（2）上梁儀式：一般與本地其他少數(shù)民族的儀式差不多。立房子的這一天，主人家選一個總指揮來喊寨，用竹條拍打，就說哪家起房子，全寨的婦女遂來幫忙，殺豬宰羊喝酒，把木構(gòu)架架立豎好。大梁為一棟房屋的鎮(zhèn)宅之物，因此，對其安裝非常講究，要舉行一定的儀式祈吉避兇。大梁一般為杉木，未上梁前不能有人畜踩踏跨越等忌諱。上梁時舅家人抬禾帶紅布、銀錢、鞭炮等賀禮來，放完鞭炮后，要用一張正方形的大紅布對角包裹房梁的正中央，舅家人用銀錢把紅布釘?shù)搅荷?，象征吉樣如意，因?yàn)樗逭J(rèn)為白銀能夠驅(qū)魔逐怪，有避邪的作用。木匠師傅邊殺公雞邊頌大吉大利之詞，把雞血淋在梁上，有的不殺雞，直接把公雞放到大梁上，用豬頭祭拜，此時在鞭炮聲中把掛有禾、紅布和銀項(xiàng)圈的大梁由舅家人和屋架上的人一起把大梁徐徐升起就位，對榫，敲打入榫眼，上梁成功，大家歡呼不已。這時房主人燃放炮竹，并向下丟撤糯米糍粑，任眾人爭搶歡笑，俗稱“拋梁粑”。同時在柱上張貼祝福主人安居樂業(yè)，基業(yè)發(fā)達(dá)的對聯(lián)。上梁的當(dāng)天主人要?dú)⒇i大宴賓朋，以示答謝，第二天再來蓋瓦。（3）喬遷儀式：完成上述儀式后，由水書先生選擇吉日，主人家再請木匠師傅來裝房子的樓板和墻壁等，中間的樓板一定要正對著上面的大梁，寓意主人家要得到鎮(zhèn)宅之物的保佑，墻壁板一般為橫裝，最上面的一塊鑲嵌在柱子里的深度要比下面的淺，兩邊多出的空隙部分用木楔打緊防盜，房子裝好后，親戚朋友抬酒送米一起慶賀。從以上民居修建過程可看出水族民居的風(fēng)水觀念。風(fēng)水理論認(rèn)為，天地人相感應(yīng)，“天地合氣、萬物自生”，[3]故建房時應(yīng)選擇較好地形和方位，做到人與自然和諧統(tǒng)一，以達(dá)到“天人合一”的境界，從某種意義上講，風(fēng)水就是人們追求美好生活的生理和心理需求。水族人民在起造民居時同樣也有這樣的愿望和需求。

4結(jié)論與局限

4.1研究結(jié)論

（1）水族傳統(tǒng)建筑具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格及明顯的地域特征，水族民居天然的居住模式、建筑風(fēng)格和榫卯穿斗技藝，連同口傳的建造方法及營造習(xí)俗形成了水族傳統(tǒng)建筑文化。其中建筑構(gòu)架分為抬梁與穿斗混合式木構(gòu)架、穿斗式木構(gòu)架兩類。（2）水族民居在外形上最大的特點(diǎn)是屋面的變化，多數(shù)水族民居都喜歡采用形式多樣的重檐屋面形式。（3）水族傳統(tǒng)建筑文化受外來因素的影響較少，但也正在經(jīng)歷發(fā)展變遷的過程，如何有效引導(dǎo)和保護(hù)是一個長期的課題。

4.2研究局限

（1）作者對貴州水族傳統(tǒng)建筑文化作了認(rèn)真的、較為系統(tǒng)的考察，搜集和掌握了許多第一手資料，拍攝了很多的實(shí)物圖片，查閱了大量的相關(guān)資料，在此基礎(chǔ)上完成了本文。但是，由于受時間和資金的限制，資料收集難免遺漏和不盡詳細(xì)。（2）作為水族文化信息的載體，水族建筑傳承了豐富的少數(shù)民族文化，其民間木構(gòu)建筑營造技藝及美學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有很高的研究價值，雖然水族有水書，但世傳的民間技藝均為口傳，且很少有人愿意學(xué)習(xí)傳承，在水族村寨時有與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑出現(xiàn)，傳統(tǒng)的水族木構(gòu)建筑正在受到挑戰(zhàn)，亟需保護(hù)與研究。

參考文獻(xiàn)

[1]李先逵.苗族民居建筑文化特質(zhì)芻議.貴州民族研究，1992（3）：59~67.

[2]張文和，羅章.文化建筑文化傳統(tǒng)建筑文化.重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000（04）：12~13.

[3]張?jiān)劳?風(fēng)水•環(huán)境意象•生態(tài).小城鎮(zhèn)建設(shè)，2003（12）：46~48.

作者：陳繼奇 陳蛟 單位：貴州省凱里學(xué)院建筑工程學(xué)院