傳統(tǒng)建筑下道德教育功能淺析

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一、建筑的倫理內(nèi)涵

隨著人類物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神生活的關(guān)注日益顯現(xiàn)。建筑也不再僅僅是為了滿足人類生命之初的一種遮風(fēng)避雨、防寒保暖的基本需要，加之建筑活動(dòng)的各個(gè)階段都與人、社會(huì)、自然有著密切的關(guān)系，建筑的內(nèi)涵逐漸豐富起來(lái)。建筑不僅與單純“蓋房子”的技術(shù)工作有關(guān)，更是一種關(guān)乎“美”的藝術(shù)工作，一種關(guān)乎“善”的價(jià)值選擇。建筑作為一種空間環(huán)境，狹義上通常指供人居住使用的房屋，廣義上，建筑則是指所有滿足人的生產(chǎn)生活需要的人造環(huán)境，這體現(xiàn)了建筑的功能性和使用價(jià)值，也是建筑最初產(chǎn)生的目的；建筑作為一種體形環(huán)境，它又是可以供人欣賞的藝術(shù)品，體現(xiàn)其藝術(shù)性和審美價(jià)值；建筑也與人的精神生活息息相關(guān)，它是某一特定時(shí)代的某種精神文化價(jià)值觀念的產(chǎn)物，各種建筑制度規(guī)制、形體風(fēng)格可以反映不同時(shí)代的倫理價(jià)值觀念、規(guī)范和秩序，這體現(xiàn)了其心理意義、精神功能和意識(shí)形態(tài)特征，建筑內(nèi)在地具有道德判斷的傾向；建筑作為一種歷史記錄，它可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史，重讀歷史，以古鑒今，這體現(xiàn)出其歷史文化性，使之具有重要的歷史文化價(jià)值和教育意義。同樣，在哲學(xué)意義上，建筑不單單是指房子，房子只是作為建筑的一種形式而存在，而質(zhì)料是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的潛能，形式卻是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)。建筑作為一種由質(zhì)料和形式所組成的復(fù)合整體，它的倫理內(nèi)涵非常豐富。建筑與道德教育的關(guān)系猶如亞里士多德所說(shuō)的形式與質(zhì)料的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與潛能的關(guān)系。亞里士多德曾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于尚未從事建筑的東西……已由質(zhì)料構(gòu)成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于尚未制成的東西。我們可以用這些對(duì)立中的一方給現(xiàn)實(shí)下定義，用另一方給潛能下定義。”建筑的道德教育功能也就是建筑脫離了現(xiàn)實(shí)形式的一種“潛能”，確切地講，建筑內(nèi)在地蘊(yùn)含著價(jià)值尺度和倫理訴求。哲學(xué)家卡斯滕·哈里斯曾在《建筑的倫理功能》一書(shū)中集中表達(dá)了建筑作為一種形式可以傳遞人們的價(jià)值觀，并對(duì)人的精神世界具有感化教育作用的思想。所以，他指出建筑不能降格為只是具有美學(xué)價(jià)值或技術(shù)價(jià)值，應(yīng)幫助表達(dá)出某種共同的精神風(fēng)貌。建筑的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.建筑作為一種道德教育環(huán)境，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生活在建筑環(huán)境之中，建筑會(huì)對(duì)人的道德心理發(fā)展和道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生潛移默化的影響。建筑的道德教育功能主要可以概括為這樣幾點(diǎn)：一是陶冶功能。優(yōu)美的建筑環(huán)境讓人流連忘返，產(chǎn)生忘我、無(wú)我的境界，這與道德境界的大公無(wú)私形成天然的共通感，從而促進(jìn)人的道德境界的提升。如在很多被以傳統(tǒng)經(jīng)典命名的建筑群中就如同沐浴在傳統(tǒng)文化的叢林中，對(duì)人們的道德教育意義自然是顯而易見(jiàn)的。二是導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)是建筑的道德教育功能之一。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境、建筑與人的生理、心理體驗(yàn)、行為表現(xiàn)密切相關(guān)。美麗宜人的建筑空間和景觀可以緩解人們內(nèi)心的緊張與焦慮，調(diào)節(jié)其不良情緒，從而達(dá)到規(guī)范和約束人們不良行為的目的。三是警示和激勵(lì)功能。如碑刻、訓(xùn)言石、功德林、紀(jì)念性建筑等對(duì)于堅(jiān)定人們的道德意志，激勵(lì)其奮斗精神具有重要影響。四是凝聚功能。富有民族和地方特色的建筑風(fēng)格和樣式，不僅可以產(chǎn)生一種獨(dú)特的美感，同時(shí)還可以對(duì)當(dāng)?shù)睾捅久褡迦藗兊男睦懋a(chǎn)生一種民族、地域認(rèn)同感，從而有利于凝聚起人們的民族和地區(qū)共識(shí)。

2.建筑作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要一種讓建筑活動(dòng)得以正常有效運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理原則和規(guī)范，這主要涉及建筑從業(yè)人員的職業(yè)倫理。建筑是百年大計(jì)，通過(guò)建筑從業(yè)人員踐行誠(chéng)實(shí)守信、安全第一、公平正義等建筑職業(yè)倫理規(guī)范，能夠保證建筑質(zhì)量的提升和建筑美學(xué)的弘揚(yáng)，從而為提升建筑教育環(huán)境的德育功能奠定基礎(chǔ)。一旦失去了對(duì)建筑設(shè)計(jì)之善的追求，那就失去了建筑本該帶給人們的便利、美感、愉悅、健康、安全?？傊ㄖ诟顚哟紊详P(guān)注人與社會(huì)的規(guī)范和諧發(fā)展，這將在很大程度上有助于人們道德水平的提升。可以說(shuō)，人文素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開(kāi)建筑的陶冶，生活狀況的改善和社會(huì)和諧發(fā)展離不開(kāi)建筑的倫理內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)建筑的道德教育功能

在中國(guó)古代，儒家建立了以“仁”為核心，以“禮”為整合手段，以中庸為基本處世原則，以宗親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以整體主義為處理人己、群我關(guān)系的基本原則等較為完整的人際關(guān)系思想體系，這在建筑領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。首先，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑具備天人合一的建筑觀，在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人與自然的和諧共生。不論是風(fēng)水之說(shuō)在建筑選址和建造中的作用，還是人的衣、食、工具、牲畜，與山、水、土地、植物、建筑共同構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境，都無(wú)不體現(xiàn)著建筑之“善”，傳達(dá)了正確處理人與自然關(guān)系的重要理念，這實(shí)則體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑的生態(tài)倫理觀。其次，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑具有多元的民族特征，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性。不論是對(duì)幾十個(gè)少數(shù)民族多種建筑風(fēng)格的包容，還是其他民族文化傳入后中國(guó)文化對(duì)其的接納吸收（如佛教傳入后寺廟建筑的盛行），中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑都深刻體現(xiàn)著作為東方大國(guó)的包容與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，縱覽中國(guó)歷代建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑合理吸納了其他多元特征，傳統(tǒng)建筑的基本內(nèi)核在這個(gè)過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生改變。再次，中國(guó)古代建筑具有重要的政治倫理功能。受儒家禮制影響，在建筑設(shè)計(jì)中貫穿著維護(hù)血親倫理和等級(jí)制度的政治倫理，通過(guò)建宮殿、設(shè)宗廟、立祠堂等維護(hù)家國(guó)一體的倫理本位。因此，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的道德教育功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：強(qiáng)化了禮制在古代社會(huì)中的作用，提供了傳統(tǒng)倫理道德的教化空間，強(qiáng)調(diào)了古代建筑倫理的職業(yè)規(guī)范。

1.強(qiáng)化了禮制在古代社會(huì)中的作用。禮的原始意涵中本來(lái)包含有禮俗之義，即風(fēng)俗、習(xí)慣的意義，以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶滓?guī)范體系、準(zhǔn)則體系、儀節(jié)體系，進(jìn)而在微觀層面有助于公民道德素質(zhì)的提升。在建筑群的組合形制上，中國(guó)古代建筑普遍具有中軸對(duì)稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)，這在很大程度上是“禮”的反映。通過(guò)對(duì)建筑物的設(shè)計(jì)安排，突出了夫妻之間、父子之間、兄弟之間、君臣之間等等各類倫理關(guān)系，進(jìn)而得以別貴賤、定尊卑，對(duì)不同道德主體提出不同的道德要求，讓社會(huì)各個(gè)階層上下有別、等級(jí)分明，最終通過(guò)外儒內(nèi)法的形式實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理。

2.提供了傳統(tǒng)倫理道德的教化空間。建筑的道德教育功能不僅表現(xiàn)在具體的組合形制上，建筑作為一種基本的倫理載體，還通過(guò)祠堂、圣人廟和歌功頌德的標(biāo)志性牌坊、碑亭等典型物化形態(tài)構(gòu)建古代中國(guó)特有的倫理道德的教化空間。中國(guó)古代社會(huì)是以血親倫理為紐帶，以家族宗法制為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，祭祀文化在其中的地位很高。通過(guò)提倡祭祀天地、祖宗，可以達(dá)到道德教化的目標(biāo)，有助于道德意識(shí)的形成和社會(huì)秩序的優(yōu)化。

3.強(qiáng)調(diào)了古代建筑職業(yè)道德規(guī)范。古代建筑師的職業(yè)道德規(guī)范主要體現(xiàn)在建筑的審美、適用、安全、整體協(xié)調(diào)等方面上。例如，整體規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的“陰陽(yáng)合和，天人合一”、工程規(guī)劃之初的“相土嘗水，象天法地”、《荀子》一書(shū)中提到的“宮室有度”、春秋時(shí)期興起的“物勒工名”等等，均體現(xiàn)著古代建筑設(shè)計(jì)師和建筑工程師所應(yīng)具備的基本的建筑職業(yè)道德規(guī)范，這些古代建筑職業(yè)道德規(guī)范形成了中國(guó)獨(dú)特的建筑風(fēng)格和建筑理念。例如，在古代就出現(xiàn)了“物勒工名”的責(zé)任倫理制度，即在建筑產(chǎn)品刻上工匠的名字以追責(zé)，保證建筑物的生產(chǎn)效率及生產(chǎn)質(zhì)量。這就在很大程度上保證了責(zé)任倫理的有效落實(shí)，強(qiáng)化了建筑師對(duì)職業(yè)倫理規(guī)范的自覺(jué)遵守，也讓當(dāng)代人能夠有幸看到古代建筑的原貌，使得中國(guó)古代建筑風(fēng)格能夠經(jīng)久不衰，世代傳承。

三、傳統(tǒng)建筑道德教育功能的當(dāng)代價(jià)值

在新時(shí)代，我們已然摒棄了古代儒家所提倡的繁文縟節(jié)，陳來(lái)教授認(rèn)為，禮之文即禮的形式，禮之本才是禮的本質(zhì)，是體現(xiàn)天地之道的法則。因此，在新時(shí)代，我們需要注意的是，我們要傳承的是禮之本，而不是指禮之文。

1.堅(jiān)持天人合一的基本建筑倫理原則。在現(xiàn)代社會(huì)，天人合一的價(jià)值觀依然可以在建筑領(lǐng)域發(fā)揮重要的道德教育作用。一方面，整體上來(lái)看，堅(jiān)持天人合一的基本建筑倫理原則，有助于生態(tài)倫理思想在建筑領(lǐng)域中的展現(xiàn)，以此為核心建設(shè)生態(tài)宜居型城市。在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，注重居住的健康性、自然的親和性、人居環(huán)境的保護(hù)等等，進(jìn)而讓建筑這樣的“百年大計(jì)”能夠有效地造福后代。另一方面，具體來(lái)看，堅(jiān)持天人合一的基本建筑倫理原則有助于處理建筑之間標(biāo)新立異與整體協(xié)調(diào)之間的矛盾。單個(gè)建筑與城市整體風(fēng)貌本應(yīng)是一體的關(guān)系，“突?！贝嬖谥慕ㄖ?huì)在很大程度上破壞整個(gè)城市的美感和特質(zhì)，在倫理上缺乏尊重周圍建筑風(fēng)格的平等正義精神，不能與周圍建筑積極“合作”，在文化上出現(xiàn)空間文脈的斷裂，導(dǎo)致自身與城市空間的關(guān)系被破壞。因此，堅(jiān)持天倫與人倫統(tǒng)一的基本倫理原則，有助于人居環(huán)境的改善和建筑美感的保持。

2.注重現(xiàn)代建筑的中國(guó)式表達(dá)。建筑倫理教育大眾化是未來(lái)的大勢(shì)所趨，建筑作為一種道德教育環(huán)境，在人們樹(shù)立價(jià)值觀和道德感中發(fā)揮著舉足輕重的作用。雖然說(shuō)中國(guó)文化本來(lái)就是包容的，并不是唯我獨(dú)尊的，對(duì)于外來(lái)的建筑文化，我們能夠敞開(kāi)胸懷，兼收并蓄，但是，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣是需要傳承和發(fā)展的，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣如此?？梢韵胂?，若當(dāng)下的中國(guó)放眼望去，西式建筑鱗次櫛比，那么我們古代傳統(tǒng)的禮治、德治、中庸的方法論等等恐怕也失去了本有的光輝。因此，在對(duì)待以往具備中國(guó)獨(dú)有文化特質(zhì)的建筑，我們應(yīng)珍惜、保存并發(fā)揚(yáng)，對(duì)“西方中心論”本著批判的態(tài)度，我們需要繼續(xù)傳承自古以來(lái)秉承的和諧而不刺激、存在卻不張揚(yáng)的“中庸式”建筑風(fēng)格，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古代標(biāo)志性建筑的德育功能，注重現(xiàn)代建筑的中國(guó)式表達(dá)。

3.建筑從業(yè)人員應(yīng)繼承古代傳統(tǒng)的建筑職業(yè)道德規(guī)范。一是建筑從業(yè)人員應(yīng)堅(jiān)持正確的義利觀，自覺(jué)摒棄不良企業(yè)的利益誘惑，參與到優(yōu)質(zhì)可靠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，堅(jiān)持以誠(chéng)為本，注重信譽(yù)，通過(guò)建立良好的合作關(guān)系提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這樣才會(huì)贏得誠(chéng)信帶給自身的無(wú)窮財(cái)富。在面對(duì)社會(huì)利益和企業(yè)利益的兩難問(wèn)題時(shí)，一個(gè)遵守誠(chéng)實(shí)守信道德原則的工程師可以幫助其做出積極正確的道德判斷，從而指導(dǎo)其行為，維護(hù)建筑事業(yè)的良序發(fā)展。二是在城市人口日益增加、環(huán)境問(wèn)題日益加劇的今天，一個(gè)城市若想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展和持續(xù)的生命力，城市規(guī)劃師就必須要重視生態(tài)城市建設(shè)，若借城市規(guī)劃之手破壞了人類賴以生存的環(huán)境，規(guī)劃師就失去了最基本的道德品質(zhì)。因此，城市規(guī)劃師要遵循代內(nèi)公平和代際公平兩個(gè)基本原則，通過(guò)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)造福社會(huì)，造福子孫萬(wàn)代。三是建筑師還應(yīng)通過(guò)提高自身的技術(shù)水平和道德素質(zhì)來(lái)貫徹安全第一的責(zé)任意識(shí)和“宮室有度”的節(jié)儉意識(shí)。建筑物的質(zhì)量問(wèn)題關(guān)乎每個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)安全，安全第一是每一個(gè)工程師都應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求，是建筑工程倫理的底線原則，“安全規(guī)范要求工程師尊重、維護(hù)或者至少不傷害公眾的健康和生命，在進(jìn)行工程項(xiàng)目論證、設(shè)計(jì)、施工、管理和維護(hù)中關(guān)心人本身，充分考慮產(chǎn)品的安全可靠、對(duì)公眾無(wú)害，保證工程造福于人類。”還應(yīng)始終貫徹崇儉抑奢的治理之道，“儉，德之共也；侈，惡之大也。”不可大興土木搞奢侈建筑。另外，還應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)規(guī)章制度，從制度正義的角度著手，加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)和施工質(zhì)量的提升，從他律的角度加強(qiáng)工程師對(duì)自身職業(yè)道德規(guī)范的自覺(jué)堅(jiān)守。

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作者:邢暢 金煥玲 單位:中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院