傳統(tǒng)建筑的經(jīng)驗(yàn)理性分析

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在文化意識(shí)形態(tài)的支配下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在為人提供物質(zhì)功能需求方面，存在非常恰當(dāng)?shù)?a href="http://www.mug-factory.cn/lunwen/ctjzlw/31257.html" target="_blank">經(jīng)驗(yàn)理性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)驗(yàn)理性，體現(xiàn)在營(yíng)造過程各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過以下幾個(gè)方面的歸納總結(jié)，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的技術(shù)思想。

建筑環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)理性

查閱中國(guó)古代的大量文獻(xiàn)，無不都表達(dá)著“因天材、就地利”，順應(yīng)自然的經(jīng)驗(yàn)理性內(nèi)涵，這首先體現(xiàn)在城市規(guī)劃方面?！豆茏印份d:“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！保?］就表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)理性的精神。與城市及建筑營(yíng)建中“象天法地”的拘泥于形式的倫理思想，形成了鮮明的互補(bǔ)機(jī)制。在城鄉(xiāng)聚落和建筑活動(dòng)中，中國(guó)古人表現(xiàn)出重視自然、順應(yīng)自然，與自然相融合的環(huán)境意識(shí)。但古人對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)的理論，概括闡釋得一直不夠充分，有關(guān)環(huán)境意識(shí)的論述，大量混雜在浩如煙海的風(fēng)水書中。盡管風(fēng)水書中夾雜了大量的荒謬的故弄玄虛的迷信活動(dòng)，但其中頗為豐富的、理性的、基于相地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“因地制宜”的環(huán)境調(diào)整意識(shí)，則是值得我們關(guān)注的。這樣的例子有很多，比如在“藏風(fēng)聚氣”的理想模式中，取得負(fù)陰抱陽的格局，實(shí)際上就是坐北朝南的方位。若受地形的高低限制，風(fēng)水師往往會(huì)依地勢(shì)走向，偏轉(zhuǎn)建筑的朝向角度。這個(gè)角度基本上就是以子午線的正南軸為基準(zhǔn)，在南偏西30度和南偏東30度之間，這恰恰與日照的最佳朝向相吻合，從而取得了建筑朝向與“日照”的天時(shí)、“地形”的地利的雙向協(xié)調(diào)。再如村莊的出水口以“巽”位為吉位，這是因?yàn)橹袊?guó)地形地貌的特點(diǎn)是西高東低，主要河流多是自西向東，以東南向?yàn)槌鏊?，是符合河流流向?guī)律的。在中國(guó)廣袤的大地上，民居村落的布局大都反映出風(fēng)水中依形就勢(shì)的規(guī)劃意識(shí)，民居聚落的形態(tài)既配合山川形勢(shì)，又強(qiáng)化山川形勢(shì)，使得建筑景觀所散發(fā)的人文美與自然美得到完美的結(jié)合，相互的統(tǒng)一。［2］在這個(gè)過程中很注重實(shí)用功能需求，從而使功能與美觀得到統(tǒng)一。

建筑選材的經(jīng)驗(yàn)理性

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在構(gòu)筑選材上，注重經(jīng)驗(yàn)積累，表現(xiàn)出很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性。中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主要構(gòu)筑體系，但又不拘泥于木構(gòu)架的約束，常常是就地取材，根據(jù)所選材料的材性采取合宜的營(yíng)造模式，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木相濟(jì)的木構(gòu)架建筑體系為主體、建筑選材多樣、構(gòu)筑形態(tài)多元的特點(diǎn)。土木相濟(jì)的木構(gòu)架建筑體系，之所以能從遠(yuǎn)古時(shí)期長(zhǎng)久地延續(xù)下來，取材方便、構(gòu)筑體系的合理是重要的因素。從取材上講，中國(guó)古代的土材和木材資源都很豐富。華夏文明起源的中原地區(qū)，有著很厚的黃土層，這深厚的土層不僅生長(zhǎng)出多樣的作物，也以其優(yōu)良的材性從一開始就成了構(gòu)筑房屋的材料。土材不僅是易于挖掘，而且保溫、隔熱、防火和隔音性能優(yōu)良，這些都使得土材成為木構(gòu)架建筑中重要的組成成分。中國(guó)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，形成了純熟的用土機(jī)制。首先來看夯土臺(tái)基，這一技術(shù)出現(xiàn)得很早，夏商時(shí)期的“茅茨土階”表明在當(dāng)時(shí)已廣泛使用夯土臺(tái)基。其二，就夯土高臺(tái)來看，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，這一方式盛行一時(shí)。木構(gòu)建筑依附于高臺(tái)組成龐大的組群，形成了遠(yuǎn)勝于木結(jié)構(gòu)單體的宏偉體量。其三是版筑土墻，這是一種長(zhǎng)期使用的木構(gòu)架建筑墻體，運(yùn)用范圍非常廣泛。有時(shí)會(huì)在土中加入草根、竹片或碎瓦片，用以提高版筑土墻的力學(xué)性能。其四，土筑坯墻，就是將土和泥注入模范，拓成磚塊形狀，曬干后疊砌成墻體的做法。有時(shí)，土坯墻不僅起圍擋作用，它還可以穩(wěn)定柱網(wǎng)，提高建筑的整體性，增加建筑剛度。［3］此外，土材還用于地面和屋面。上至屋面，下至臺(tái)基，土的身影在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中隨處可見。土材在木結(jié)構(gòu)體系中廣泛使用，使得承重結(jié)構(gòu)和維護(hù)結(jié)構(gòu)相分離，從而使木材和土材各得其所，這就大大提高了木結(jié)構(gòu)建筑的合理性和適應(yīng)性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架承重體系中，逐漸形成了以穿斗式和抬梁式兩種基本形式的木構(gòu)架互補(bǔ)的機(jī)制。中國(guó)古代匠人對(duì)木材很早就有“橫擔(dān)千，豎擔(dān)萬”的說法，可見他們很早就認(rèn)識(shí)到木材力學(xué)性能上各向不同性的特點(diǎn)，其中以縱向的抗軸壓能力最強(qiáng)，木材的抗彎性能猶弱。抬梁式木構(gòu)架體系是梁柱支撐體系。梁作為受彎構(gòu)件，雖可以達(dá)到六步架的跨度，但同時(shí)也要付出增大梁柱截面積的代價(jià)。穿斗式木構(gòu)架體系則是檁柱支撐體系。穿枋起拉結(jié)作用，不受彎，木柱間距縮小，上部荷載不需要經(jīng)過受彎的梁即傳入受縱向力的柱，且由于分配到每根柱上的荷載減小，柱的截面也可縮小。由此可見，穿斗式在力學(xué)性能方面比抬梁式更趨合理，但它的缺陷也很明顯，那就是由于柱子過密而不能適應(yīng)大空間要求。因此，抬梁式建筑在官式建筑和大材較易得的北方地區(qū)使用得較多，而穿斗式建筑在民間建筑和大材難覓的南方地區(qū)使用得較普遍。［4］從明清以來斗栱的力學(xué)作用不斷消減而趨于裝飾的趨向來看，從另一個(gè)側(cè)面反映出在對(duì)木構(gòu)架長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，匠人對(duì)木材力學(xué)性能運(yùn)用，走向經(jīng)驗(yàn)理性?？v觀中國(guó)古代建筑木構(gòu)架體系中抬梁式和穿斗式的互補(bǔ)運(yùn)用，就能充分說明這種體系機(jī)制的高度靈活性和適應(yīng)性。而從木構(gòu)架體系后來的木材力學(xué)性能的合理化趨向，也無疑說明了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)驗(yàn)理性特點(diǎn)。

建筑組群的經(jīng)驗(yàn)理性

由于木構(gòu)架體系的局限，中國(guó)古代單體建筑體量上不能做得過大。中國(guó)古代建筑都是由幾個(gè)建筑單體圍合成院落，再由若干個(gè)院落組合、連接而成為建筑組群，從而滿足人們的物質(zhì)、精神需求的。［5］這種與西方建筑迥異的離散型建筑布局特點(diǎn)，從其誕生時(shí)就顯露無遺。而經(jīng)過幾千年的歲月考驗(yàn)，在不斷的工程實(shí)踐中，這種離散型布局形態(tài)一直貫穿始終，經(jīng)久不衰。這種布局形態(tài)是中國(guó)古代宗法血緣基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化最合適的組合方式，也符合中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)和審美需求。除此之外，這種布局形態(tài)能夠貫穿始終地存在，必然有其使用功能上合理和普遍適應(yīng)的一面。首先，這種閉合而中間庭院露天的院落，具有氣候調(diào)節(jié)機(jī)能，可以明顯地改良?xì)夂驐l件，將不良自然因素排除在外。有院墻和屋宇圍合的封閉空間，可以有效地阻擋寒風(fēng)和狂沙的侵襲，而天井和屋檐的結(jié)合又可以滿足遮陰和采光等要求。其次，與底層獨(dú)立式建筑布局相比，圍合式的庭院布局有更高的土地利用效率，用地效益較高。其三，土木共濟(jì)的木構(gòu)架建筑相較于西方的磚石建筑，堅(jiān)實(shí)程度和防護(hù)性能較差，而庭院式的布局形態(tài)則很好地彌補(bǔ)了這一缺陷。這些由單體建筑組成的院落，由堅(jiān)固的磚石和厚厚的圍墻包裹起來，有時(shí)再在圍墻上布置角樓，形成了一道堅(jiān)實(shí)的防線，提高了建筑組群整體的防御性，防護(hù)戒備的功能較強(qiáng)。其四，有利于防火安全。木結(jié)構(gòu)建筑本身的防火性能很差，雖然中國(guó)有高超的木結(jié)構(gòu)使用經(jīng)驗(yàn)，也可以構(gòu)建出很高的木結(jié)構(gòu)樓閣建筑和恢弘的集中式建筑，終因其很差的防火性能逐漸趨于離散型的布局。通過建筑之間的防火山墻，可有效地延緩火勢(shì)的蔓延。離散型建筑布局最大限度地減小了火災(zāi)對(duì)建筑的破壞。其五，中國(guó)古代建筑不論是建筑單體還是建筑組群，都呈現(xiàn)出一種“通用式”的設(shè)計(jì)理念。這就如同中國(guó)古代的服裝、衣服和人體之間并不會(huì)要求完全吻合，而是做得都比較寬大，呈現(xiàn)出一種高度的靈活性和普遍的適應(yīng)性。建筑組群的普遍適應(yīng)性，體現(xiàn)在建筑功能的普遍適用性和地域的普遍適應(yīng)性。其一，功能的普遍適用性。對(duì)于圍合著的庭院，既是建筑組群的內(nèi)部空間，又是建筑單體的外部空間，它可以根據(jù)建筑組群的用途呈現(xiàn)出不同的用途。在宮殿、寺觀建筑中，庭院可以放大到極廣闊的尺度，成為各種禮儀祭祀活動(dòng)中大流量人群的聚散場(chǎng)所;在民居建筑中，各種家務(wù)活動(dòng)、副業(yè)生產(chǎn)、休息閑聊和婚喪嫁娶等各種活動(dòng)，都可以在庭院中進(jìn)行;在園林建筑中，院落中的掇山、理水、置石、種植花木，又將院子變成了園主詩意的棲居之地。其二，地域的普遍適應(yīng)性。同樣是庭院式布局，在不同地域會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)，對(duì)庭院做出相應(yīng)的調(diào)整，表現(xiàn)出了鮮明的差異性。北京長(zhǎng)期處在封建王朝政治中心，受封建宗法等級(jí)制度的限制。北京四合院就儼然成了等級(jí)禮法的物化形態(tài)，展現(xiàn)出分明的等級(jí)制度。同時(shí)，北京四合院的空間尺度，又與當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝褪褂霉δ艿玫胶艽蟪潭鹊钠鹾?。庭院空間寧靜、安全又生機(jī)盎然，院落嚴(yán)整、端莊而內(nèi)向性強(qiáng)。晉陜窄院的庭院狹長(zhǎng)，廂房間數(shù)較多，常做成一層半的閣樓，上面半層不住人，僅用于儲(chǔ)藏。晉陜窄院分布于山西晉中、晉南和陜西關(guān)中地區(qū)。這是結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)對(duì)四合院作出的改良。這些地區(qū)夏季炎熱，窄院可以使庭院的陰影區(qū)域擴(kuò)大，而較高的閣樓使東西廂的住屋避免了陽光的曝曬。這些地區(qū)風(fēng)沙較大，兩廂的靠攏可以使房屋之間相互遮擋，避免風(fēng)沙的直接侵襲。由于人口稠密，商業(yè)繁榮，用地緊張，所以增加院落進(jìn)深無疑更加經(jīng)濟(jì)。［6］東北民居常常是采用“一正四廂”的形態(tài)。東北地區(qū)冬季嚴(yán)寒，一方面是為了滿足保暖、日照和御寒的需要，另一方面是因?yàn)檫@里遠(yuǎn)離封建統(tǒng)治中心，禮制約束較弱，加之土地遼闊，從而形成了相應(yīng)的“一正四廂”的形態(tài)。［7］東北民居庭院寬大，日照充足。正房中，梢間和次間常設(shè)有炕，明間集中有做飯和燒炕合用的大鍋，成為廚房兼御寒擋風(fēng)的過渡空間。為了防寒、保暖，將厚厚的墻體包裹住木構(gòu)架，墻體有磚墻、土坯墻或磚墻與土坯墻混用。天井院是南方地區(qū)院落的主要形式，四周用建筑圍合，僅在中間留下猶如井口一樣的小院。南方地區(qū)氣候濕熱，這種天井院既可以遮陽避暑，又有效地改善空氣流通狀況。

建筑單體的經(jīng)驗(yàn)理性

臺(tái)基有兩個(gè)重要作用，一是避免水濕和蟲害。高高抬起地面的臺(tái)基，可以很好地保持其上土木構(gòu)件的干燥，避免水濕和蟲害的侵?jǐn)_。中國(guó)木構(gòu)架之所以可以長(zhǎng)久發(fā)展，一個(gè)重要原因是有賴于夯土技術(shù)的發(fā)展。土基的夯實(shí)有力地阻止了地下水的毛細(xì)作用。一方面，給木柱和土墻提供了相對(duì)干燥的環(huán)境，能有效保證土木結(jié)構(gòu)的工程壽命。另一方面，也使中國(guó)古代早期喜歡席地而坐的中國(guó)人可以避開潮濕的地面，有益于人的舒適和健康。二是臺(tái)基發(fā)展到后期，基礎(chǔ)用磉墩取代了滿堂夯土，臺(tái)基起到了穩(wěn)定基礎(chǔ)的作用。作為臺(tái)基的附件，臺(tái)階和欄桿都是從實(shí)用功能出發(fā)來考慮、設(shè)計(jì)和規(guī)定的。比如說臺(tái)階的坡度選擇就是這一理性推敲的典范。宋代喻皓所著《木經(jīng)》里說:“階梯有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法;凡自下而登，前竿垂盡臂，后竿展盡臂為峻道;前竿平肘，后竿平肩，為慢道;前竿垂手，后竿平肩，為平道?！?圖1)［8］這樣，在保持轎身水平的同時(shí)，前后的轎夫都可以保持很舒服的姿勢(shì)，正好體現(xiàn)了現(xiàn)代基于人體工程學(xué)的人性化的設(shè)計(jì)理念。在古代勾闌和須彌座形式的演變中，可以看出，從木材權(quán)衡向石材權(quán)衡的過渡?！瓣@干”一詞，在古語中意思是橫木為闌，縱木為干。這說明闌干是木制的。而由古代壁畫和考古研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史早期的闌干確實(shí)是木制的。由于露天木構(gòu)件在長(zhǎng)期的日曬雨淋中極易損毀，后來過渡為石闌干。木材向石材過度的階段，石闌干是以仿木的形式出現(xiàn)的。較之于清式石闌干，宋式石闌干看上去可以分解成更多的小分件，而小分件之間似乎是榫卯結(jié)合的。宋式石闌干的望柱間距大，尋杖細(xì)長(zhǎng)，萬字板很薄，常有鏤空雕飾，這些都呈現(xiàn)出一種輕靈、修長(zhǎng)、纖薄的特點(diǎn)。這種氣質(zhì)更適合于木結(jié)構(gòu)，而用于石構(gòu)件上無疑增加了雕刻的難度，構(gòu)件的耐久性也很難保證。反觀清式石闌干，每隔一塊欄板設(shè)一塊望柱，欄板更加整體，已看不到細(xì)小的分件;望柱間距縮小，尋杖變得短粗，荷葉凈瓶變得肥碩;枋板更加厚實(shí)，取消了鏤空雕刻，僅有淺而規(guī)整的浮雕。這些都呈現(xiàn)出厚重、沉穩(wěn)、有力的氣度。這顯然更符合石構(gòu)件的氣質(zhì)。在宋、清兩代須彌座的比較中，同樣可以看到從仿木向石權(quán)衡完善的變化。須彌座最初用于寺廟佛像的底座，由木頭雕刻而成。后來受佛教文化影響，須彌座轉(zhuǎn)而被用于建筑臺(tái)基，由木材作改為磚作和石作。宋代正處于須彌座的仿木時(shí)期，這時(shí)的須彌座的層次多而密，雕刻細(xì)膩、繁復(fù)，這都是對(duì)木制須彌座的效仿。這顯然既費(fèi)工，又影響構(gòu)件的耐久性。清代的須彌座已經(jīng)在石權(quán)衡的完善之下，顯得更加合理:層次被大大簡(jiǎn)化，雕刻趨于肥碩、厚實(shí)，體現(xiàn)出沉穩(wěn)和莊重的品格。這種勾闌和須彌座形式的由木權(quán)衡向石權(quán)衡的過渡、演變是如此的漫長(zhǎng)。因?yàn)樵谥袊?guó)述而不作的傳統(tǒng)下，在形式背后文脈的延續(xù)過程中，建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件的每一次向更合理的方向邁進(jìn)，顯得是那樣的步履維艱，都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)和時(shí)代的打磨，在無數(shù)次失敗的嘗試和許多敗筆的總結(jié)之后，才作出艱難調(diào)整。建筑上很多看上去不起眼的變化，其實(shí)是在匠人們悉心經(jīng)營(yíng)和精心推敲之下，出色匠心的運(yùn)用。如木須彌座上原有的幾根易于積水的線腳，在最初移到室外時(shí)，室外雨水的積存，在室外冷熱驟變環(huán)境下，很容易出現(xiàn)凍脹現(xiàn)象，因此這些線腳很快就會(huì)裂開、脫落，石構(gòu)件中這些細(xì)小的線腳，在其他雕飾還完好的時(shí)候就已經(jīng)壞了。匠人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐后，總結(jié)了線腳的這一弊端，進(jìn)而改變了石構(gòu)件的樣式，使雕飾更加符合石材的材性。又比如石欄桿中勾闌欄板兩側(cè)的“素邊”，它是之前木欄桿中許多小分件的概括和整合，它的妥帖、自然正是石質(zhì)材性和石作形式的契合。中國(guó)木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)邏輯十分清晰，在徹上露明的殿屋中，無論是從外部造型還是從內(nèi)部空間，都可以看出這種結(jié)構(gòu)邏輯。木構(gòu)架的荷載經(jīng)由椽、檁、枋、梁、柱到基座，層層傳遞，清晰明了。采取這種結(jié)構(gòu)外露的方式，也是經(jīng)驗(yàn)理性的體現(xiàn)，本身就是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。木材在封閉、潮濕的環(huán)境下很容易腐爛、朽壞，而木構(gòu)架任何部位的損毀都有可能導(dǎo)致整個(gè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和耐久性。因此，為了盡量延長(zhǎng)木構(gòu)架的使用壽命，最好的辦法就是將其暴露在流通的空氣中，這是匠人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的。柱子是由天然的樹干加工而成。樹木經(jīng)過一萬年的進(jìn)化，其形態(tài)本身就具有非常合理的力學(xué)性能。樹木都是圓形截面，通過計(jì)算得出，各種正多邊形中在保持截面積不變的情況下，圓形截面的剛度最大，而且圓形截面不論受來自哪個(gè)方向的彎矩，它的剛度是不變的。將柱子選擇為圓形截面，是有多方面優(yōu)點(diǎn)的，可以最大限度地利用樹干而使橫截面積最大化，增強(qiáng)抗壓和抗剪性;可以使柱子取得各向均勻的剛度;方便木料加工，節(jié)省人力。盡管中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過如方形截面、八角形截面等多種嘗試，但圓形截面的柱子，終因其力學(xué)和加工多方面的優(yōu)越性一直是木柱的主流。木柱常常作“殺梭”處理，使柱子由粗到細(xì)形成優(yōu)美的過渡曲線，使木柱看上去挺拔、秀美、親和，符合樹木下粗上細(xì)的生長(zhǎng)形態(tài)。由此可以看出“殺梭”處理的別具匠心，既可以最大限度利用木材，避免砍去過多的樹干，造成浪費(fèi);同時(shí)也使建筑具有了有機(jī)的自然形態(tài)。木材沿縱向的受拉和受壓承載力，遠(yuǎn)大于它的受彎承載力。木桁架體系恰好將木材的受彎轉(zhuǎn)變成木材承受軸向力，正是發(fā)揮了木材的優(yōu)勢(shì)，相信有豐富木工經(jīng)驗(yàn)的古代匠人也一定能意識(shí)到這點(diǎn)。那么中國(guó)為什么沒有木桁架承重體系呢?而在西方民居建筑中，木桁架屋面的運(yùn)用十分普遍。這是因?yàn)槎鄶?shù)西方建筑是磚石承重墻結(jié)構(gòu)，雨水的侵蝕對(duì)其影響不大。屋面只需要掛瓦以保護(hù)木屋架不被雨水侵蝕，而不需要用它來保護(hù)墻面。中國(guó)木構(gòu)架建筑就不同了，屋面需要伸出深遠(yuǎn)的挑檐來保護(hù)墻柱和臺(tái)基。要想將挑檐深遠(yuǎn)，桁架體系是達(dá)不到的，只能是用抬梁式和穿斗式承重體系。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的屋面反曲的由來，有許多種說法。我們先不論其由來，分析一下這種反曲屋面的實(shí)際優(yōu)點(diǎn)。首先，這一反曲面可以接納更多的陽光，空氣流通更好，同時(shí)又可以更有效地遮風(fēng)避雨。在審美上，消除了大屋頂?shù)膲阂?、沉悶感。同時(shí)，在木梁截面高寬比選取上也十分合理。用現(xiàn)代材料力學(xué)理論分析清式大式做法中對(duì)于梁截面尺寸，發(fā)現(xiàn)它十分接近最合理的高寬比。在一定半徑的圓木中加工矩形截面梁，這一高寬比可以帶來最大的受彎剛度。

建筑裝飾的經(jīng)驗(yàn)理性

中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視裝飾，卻并沒有給人以堆砌、牽強(qiáng)之感，其奧秘正在于選擇裝飾載體的合理性。概括起來，裝飾主要是存在于以下幾個(gè)部位。首先是關(guān)節(jié)點(diǎn)。就是結(jié)構(gòu)或者構(gòu)造上的連接點(diǎn)，這些個(gè)連接點(diǎn)經(jīng)過美化處理，成為建筑裝飾中的重要內(nèi)容。比如在大門中，門板上的門釘，中檻上的門簪，都是在原有構(gòu)件基礎(chǔ)上，加以美化的結(jié)果。駝峰、角背、雀替在一開始時(shí)，都有其明確的力學(xué)功能，是構(gòu)架節(jié)點(diǎn)的附加件，其優(yōu)美的曲線輪廓表達(dá)出清晰的力學(xué)邏輯，是輪廓線和內(nèi)在力學(xué)影響線的高度契合。其次是自由端，構(gòu)件的自由端常常不承受任何力。因此，這就給自由端的美化處理帶來了極大的自由空間。于是，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中就有了形式豐富多樣的各種“頭”。如斗栱中的螞蚱頭、菊花頭、麻葉頭及各式的昂嘴、昂形。額枋搭角上的霸王拳、三岔頭，山墻面的博風(fēng)頭等等，不一而足。建筑在逆光下或者是光線照度較差的情況下，常常呈現(xiàn)給觀者的是建筑的外輪廓線。建筑的外輪廓線的形象因此也常常成為觀者對(duì)于某個(gè)建筑或者某一類建筑映像的很重要的一部分，甚至是留存觀者心底中最美的圖式。中國(guó)的匠人們投入很大匠心和精力放到對(duì)建筑的外輪廓線的塑造和裝飾上。屋頂?shù)镍|尾、垂獸、戧獸、仙人走獸，斗栱中的角科，石欄桿上的各式望柱，這些無不是傾注了匠人們匠心的美的凝結(jié)。這使得原本乏味和呆板的輪廓線變得生動(dòng)、有機(jī)和合宜。此外，建筑中的門、窗隔扇、掛落，花罩中的各種欞柵格網(wǎng)，以其透空的圖案賦予建筑內(nèi)外空間的流動(dòng)和滲透，給建筑以輕靈的美感。還有各種板、扇的表面層，也同樣是裝飾的重點(diǎn)所在。中國(guó)古代匠人對(duì)于裝飾載體的選擇是理性的分析和實(shí)踐下的結(jié)果。“一般來說，構(gòu)件的裝飾是多余裝飾的構(gòu)件的?！保?］重要的傳力構(gòu)件往往不施雕琢，僅施以油漆對(duì)木結(jié)構(gòu)加以保護(hù)。如果對(duì)傳力構(gòu)件加以雕琢，勢(shì)必會(huì)減少構(gòu)件受力的有效截面，甚至造成局部的應(yīng)力集中，木構(gòu)件在受到重復(fù)荷載作用下承載力大幅降低。裝飾主要施加在對(duì)所受承載力要求不高的構(gòu)件上，比如構(gòu)件的自由端，這些部位是建筑形體的邊緣，對(duì)建筑造型影響極大，但又不承受太多的力，自然成為裝飾的重點(diǎn)并表現(xiàn)出極大的自由度?？梢?，正是這種對(duì)裝飾載體理性的選擇和對(duì)裝飾理性的節(jié)制，形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑質(zhì)樸但不粗俗，精致而不淫巧，厚重卻不沉滯的美學(xué)特質(zhì)。

結(jié)論

“經(jīng)驗(yàn)理性”是一種文化心理結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)”和“實(shí)用”，不重視純粹抽象的邏輯。更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，不贊成非理性的直覺，主張“以理節(jié)情”的思維和行為模式。它更執(zhí)著于人際，帶有為人服務(wù)的功利性，所以缺乏西方對(duì)自然探索的無限熱情。正因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)理性”的這種理智和理性，它少有宗教中非理性的情感因素。這種特性使得中國(guó)人善于吸收一切對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有益的事物，舍棄那些在實(shí)踐中被證明是無用和過時(shí)的事物?！敖?jīng)驗(yàn)理性”將人倫秩序與宇宙系統(tǒng)的和諧作為最高理想，所以不同于美國(guó)的實(shí)用主義。無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，都以道德而不是以物質(zhì)作為價(jià)值評(píng)判的尺度?！敖?jīng)驗(yàn)理性”所體現(xiàn)的這種務(wù)實(shí)性，使其具有了一種開放性，它不僅善于接納和吸收外來事物，而且還會(huì)改造和同化外來事物。在此過程中，外來事物同自己文化相一致的地方被吸收進(jìn)來，那些與自己原有文化和價(jià)值體系相矛盾的東西則被消融，將它逐漸變成自己體系中的一部分，為自己原有的體系服務(wù)。中國(guó)文化所體現(xiàn)出來的包容性和同化性，使得中國(guó)文化在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)次的政權(quán)更迭和外族統(tǒng)治之后，不但依然屹立不倒，還使中國(guó)文化在這個(gè)過程中影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。綜上所述，“經(jīng)驗(yàn)理性”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征上，體現(xiàn)得更為充分。（本文作者：王金平、郭貴春 單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心、太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院）