禮制文化變遷下傳統(tǒng)建筑論文

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一、以禮制文化為基礎(chǔ)的浙中禮制建筑

中國古代的傳統(tǒng)思想是輕宗教而重倫理的，也即講究以“上下尊卑”為中心的禮制文化，而中國傳統(tǒng)建筑也受到了其禮制文化的深刻影響，形成了固有的禮制建筑，浙中地區(qū)亦不例外。在浙中地區(qū)的禮制建筑中，主要體現(xiàn)了以下禮制文化：

1、宗祠祭祀禮制

祭祀在中國傳統(tǒng)禮制中占有很重要的地位，它體現(xiàn)了中華民族對(duì)于祖先的崇拜思想。祭祀又分為祭天、祭地與祭祖三祭，而專門進(jìn)行祭祀的建筑有祠堂、祭壇、明堂和辟雍等等，形成了源遠(yuǎn)流長的祠堂文化。祠堂文化是中華民族以姓氏為基礎(chǔ)的血緣文化與聚族文化的直接體現(xiàn)，它其中又包含著許多傳統(tǒng)的倫理觀念與典章制度，并在風(fēng)水堪輿與建筑藝術(shù)等多個(gè)方面深深展現(xiàn)出中華民族幾年前來的文明成就。在我國浙江中部如金華地區(qū)的古婺州范圍內(nèi)，就有許多原始形態(tài)保存完整的祠堂建筑，非常具有研究價(jià)值。這些祠堂總共主要有四種類型，分別為姓氏宗祠、功德祠堂、鄉(xiāng)賢祠堂與節(jié)孝祠堂等，當(dāng)然其中最多的當(dāng)屬姓氏宗祠；另外，與其祠堂相對(duì)應(yīng)的還有許多牌坊與碑刻，也是組成中國傳統(tǒng)禮制建筑的重要內(nèi)容。根據(jù)在浙中地區(qū)的十多個(gè)聚族村鎮(zhèn)中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)金華古婺州區(qū)域內(nèi)因?yàn)槲恢闷Ф獾綉?zhàn)爭的破壞痕跡較少，所以許多規(guī)模宏偉、歷史悠久又建筑精美的祠堂，都得以較為完好地保存了下來；從這些祠堂之中，我們可以看出許多宗族禮制文化的內(nèi)容，并且其中某些姓氏宗祠時(shí)至今日仍還在發(fā)揮著其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀場所。因?yàn)檫@些具有著悠遠(yuǎn)歷史文化的古城古鎮(zhèn)中的居民對(duì)于風(fēng)水的探源很有講究，且宗族觀念至今未改，族內(nèi)家譜也非常完善甚至近年內(nèi)都仍還在續(xù)修，每個(gè)宗族都能追溯到其始祖來源以及遷移路徑和分支，可謂傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這也是他們的宗祠建筑至今都能夠保存完好的原因之一。以下就通過蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂與東陽盧氏宗祠兩個(gè)例子來進(jìn)行分析：

1.1、蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂

浙中蘭溪八卦村向來以其神秘的布局、奇特的建筑以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)而聞名，現(xiàn)已被列入我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而蘭溪諸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一處總祠堂，它始建于明代初期，后在太平天國時(shí)期不幸被毀于戰(zhàn)火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂為三進(jìn)口字形平面，其中門廳、中庭與寢堂一應(yīng)俱全，是一處家族祭祀場所，深刻體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的祭祀禮制文化。在祠堂的口字形中間，一座高大而華麗的方形中庭在此建起，其中外闊五間而進(jìn)深三間，全部都為敞開；中庭上以歇山為頂，下有三尺臺(tái)基，脊高則為三十尺，屋角為嫩戧，屋檐為翼角；中間四根木柱以松柏桐椿為材，寓意“松柏同春”；廊沿處則用的是青石方柱，可防雨淋蟲蛀；另外中庭兩側(cè)的廡廊各有七間，分別供奉著氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，則地勢(shì)陡然變得高聳，十四位先賢塑像林立兩廂，而在最后方的寢堂中供奉的正是諸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中還有大經(jīng)堂、春暉堂與崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。

1.2、東陽盧氏宗祠

東陽盧氏宗祠位于浙江中部東陽縣南門外五里處的盧宅村內(nèi)。盧宅村內(nèi)盧氏居民自明代永樂十九年間起就在此建立了以家族為聚點(diǎn)的群居村鎮(zhèn)，并在村內(nèi)的西面建立了這座盧氏宗祠。盧氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天順六年；宗祠主體是一座大廳，名為肅雍堂，整體呈工字形平面；宗祠內(nèi)共有三間正廳，分別帶有左右挾屋；宗祠進(jìn)深有十檁，以勾連搭的方式進(jìn)行處理，正堂與后樓則用廊連成了一個(gè)工字形的建筑體。東陽盧氏宗祠的建筑形式其實(shí)在明代比較少見，而到了清代才逐漸多見，由于其建筑構(gòu)件中具有著許多精美的木雕、磚雕以及彩繪，如今隨著歷史發(fā)展的沿革已經(jīng)成為了浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典范。

2、社會(huì)等級(jí)禮制

我國古代傳統(tǒng)的禮制觀念與其制度是相統(tǒng)一的，在建筑層面來講就是建筑等級(jí)要與其中所居住的主人的身份以及社會(huì)地位相統(tǒng)一，并且區(qū)分非常嚴(yán)格。比如說，宮殿與衙署是古代傳統(tǒng)建筑文化中的主流，同時(shí)也代表著統(tǒng)治階級(jí)的至高地位，符合統(tǒng)治階級(jí)的政治需求。浙中地區(qū)的宮殿相比北方中原政治要塞較少，但衙署還是比較多的，衙署也是屬于等級(jí)秩序比較嚴(yán)格的建筑類型之一，具有程式化的建筑特點(diǎn)，也體現(xiàn)了我國古代社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)與尊卑禮制。在這些秩序與規(guī)格都非常嚴(yán)格的建筑之中，每一項(xiàng)細(xì)節(jié)都也有著其嚴(yán)格的等級(jí)要求，都是根據(jù)不同的居住主人而定的，堅(jiān)決不能有所逾矩。其次等級(jí)的是一些在民間建筑的基礎(chǔ)上而進(jìn)行層次提高的文化建筑，如書院與園林等。這些文化建筑具有著較深的哲理性與文化性，非常明顯地反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中士大夫階層的文化思想、建筑觀念、審美情趣以及文化水平。最末等級(jí)的就是普通的民間建筑。民間建筑最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)用性很強(qiáng)，它體現(xiàn)出了普通勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的追求與向往；并且民間建筑多種多樣、各具特色，直接顯露出古代最基層社會(huì)里人民的審美觀念。

二、建筑中傳統(tǒng)禮制文化的變遷與現(xiàn)代文明的發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)追求人人平等、互相尊重的現(xiàn)代型社會(huì)，其社會(huì)制度也早已從封建主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義制度，那些傳統(tǒng)思想中的糟粕已不再適用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其建筑文化自然也就跟著有所發(fā)展變遷。在當(dāng)今浙中地區(qū)，傳統(tǒng)的禮制建筑雖然仍保存完好，因?yàn)槟切﹤鹘y(tǒng)建筑是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，代表著我國的歷史傳統(tǒng)與濃郁文化，是現(xiàn)代人們研究古代藝術(shù)、文化和思想的重要瑰寶，也是我國的歷史文化遺產(chǎn)；但是在當(dāng)今社會(huì)下浙中地區(qū)新建造的建筑中，人們的居住權(quán)力都是平等的，建筑的顏色、規(guī)格和樣式等都已與居住者的社會(huì)地位無有關(guān)系，在科學(xué)建筑與綠色建筑的理念之下，人們可以更加隨心所欲地規(guī)劃自己的居住場所，無需再礙于禮制而有所斟酌。這正是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，亦是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明碰撞的結(jié)果。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)禮制文化中固然有其精髓所在，在我國浙中地區(qū)，傳統(tǒng)建筑就是幾經(jīng)歷史的沿革與變遷，具有很深的研究價(jià)值。浙中地區(qū)的勞動(dòng)人民以其符合人類社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新觀念，汲取我國傳統(tǒng)禮制文化中的精華，又保存著浙中地區(qū)獨(dú)有的地域文化特色，一步步將傳統(tǒng)建筑發(fā)展至更加完善與富有內(nèi)涵。

作者：陳重東