地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)分析

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近年來，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值逐漸獲得社會的公認。從虧損或者微利的文化事業(yè)到名利雙收的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，使文化遺產(chǎn)成為政府和企業(yè)的新寵，開發(fā)利用的熱情持續(xù)高漲。文化遺產(chǎn)種類繁多，其中地域傳統(tǒng)建筑既具有優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)，又能夠容納多樣性的消費活動，易于開發(fā)利用，因此特別受到政府和開發(fā)商的關(guān)注。地域傳統(tǒng)建筑是城市發(fā)展過程中經(jīng)過長時間的沉淀逐漸約定俗成的建筑形式，呈現(xiàn)出適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻乩憝h(huán)境、符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的建筑風(fēng)貌。隨著改革開放以來中國現(xiàn)代化進程的提速，尤其是近十幾年來大規(guī)模舊城改造活動的影響，地域傳統(tǒng)建筑被大量拆除，取而代之的是形式類似的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。地域傳統(tǒng)建筑的稀缺性增加了它的經(jīng)濟價值，各地修復(fù)、改造、重建、新建傳統(tǒng)建筑的活動相應(yīng)增多。雖然經(jīng)濟價值凸顯有利于改變地域傳統(tǒng)建筑日益減少的局面，但是過度追求經(jīng)濟利益往往帶來對地域傳統(tǒng)建筑符號意義的破壞。在地域傳統(tǒng)建筑活化利用的案例中，馬來西亞檳城和上海新天地極具代表性。

一、馬來西亞檳城案例分析

馬來西亞檳城是一個多種族聚居的城市，其中華裔和馬來人是最大的兩個族群，各占約40%的人口比例，其次為印裔，約占10%，其余為歐裔和其他種族。由于檳城是馬來西亞國內(nèi)僅次于首都吉隆坡的經(jīng)濟發(fā)達城市，并且由華裔執(zhí)掌地方政權(quán)，因此在經(jīng)濟和文化方面有許多值得我國借鑒的經(jīng)驗。檳城建于1786年，由英國政府委派弗朗西斯•萊特上尉以東印度公司商人的身份接管當(dāng)時屬于吉打州蘇丹管轄下的海島——檳榔嶼。檳城之所以受到英國殖民者的青睞，源于它優(yōu)越的地理位置和特殊的時代背景。檳城所處的馬六甲海峽不僅處于亞洲兩大國（印度和中國）貿(mào)易聯(lián)系的黃金航道，而且擁有極佳的氣候條件，處于“西南季風(fēng)的末端”，為往來商船提供了絕佳的避風(fēng)港。①發(fā)展海上貿(mào)易是英國殖民者建設(shè)檳城的主要目的，檳城優(yōu)越的自然環(huán)境使英國殖民者能夠距此與荷蘭、法國殖民者展開競爭。建市之初，檳榔嶼還是一個荒蕪的海島，僅有幾十戶居民和萊特上尉手下為數(shù)不多的士兵。為吸引移民定居檳城，萊特上尉將建設(shè)用地進行劃分，由移民認領(lǐng)并賦予地契。開放的移民政策吸引了大量的移民，尤其是因天災(zāi)人禍而流離失所的中國南部的農(nóng)民，他們互相幫帶走出國門，來到檳城安家落戶，形成了由檳城到馬六甲、新加坡的“下南洋”謀生的線路。檳城的移民用各自的建筑形式建造了房屋，歷經(jīng)200多年的發(fā)展，這些建筑形式既各有特點又相互借鑒，從而使檳城呈現(xiàn)多元融合的建筑風(fēng)貌。2008年，喬治市（檳城老城區(qū)）和馬六甲聯(lián)合登錄世界文化遺產(chǎn)名錄，進而帶來經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的新機遇?！吧赀z”成功后，喬治市傳統(tǒng)建筑的價格飆升，四年間來自新加坡、澳洲、英國和意大利的投資者購買了至少200至300間戰(zhàn)前老屋。在政府、企業(yè)、私人和社團的共同參與下，傳統(tǒng)建筑被活化利用。本公頭街、打石街、打鐵街被規(guī)劃為文化街，許多老行業(yè)、老手藝和街巷文化在此傳承，如手工制造藤籃、筷子、金飾、香料等行業(yè)，修車和修鞋等手藝。②在牛干東街、愛情巷和南華醫(yī)院街有許多老屋翻新的精品酒店、民宿、咖啡館、酒吧、藝術(shù)展廊，翻新的老屋都盡力呈現(xiàn)當(dāng)年的建筑特色和文化氛圍，精美艷麗的拼花地磚、傳統(tǒng)風(fēng)格的木制家具、精心安置的懷舊元素，無不使人恍然隔世，如入南洋舊夢。傳統(tǒng)建筑復(fù)活了老檳城的記憶，不僅吸引了越來越多的游客，被譽為“比中國還中國”“亞洲多元文化的典范”“既古老又現(xiàn)代”的富于魅力的城市，而且喚醒了檳城人的自豪感，成為檳城城市精神的符號，實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)帶動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又反哺傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)。

二、上海新天地案例分析

上海新天地是盧灣區(qū)政府和我國香港瑞安集團合作，于2001年打造的石庫門弄堂改造項目。石庫門建筑曾經(jīng)是上海最常見的建筑形式，始建于上世紀二三十年代，是一種中西合璧的住宅形式。當(dāng)年江浙一帶人口大量遷入上海，為解決他們的居住問題并利于英殖民者的管理，設(shè)計師將江南傳統(tǒng)三合院住宅與英國行列式建筑格局相結(jié)合，演化出前有天井，居中建堂屋，后有二天井和廚房的住宅樣式。③石庫門建筑以弄堂聯(lián)系各家，支弄串起幾戶人家，再通過主弄與外部街道聯(lián)通。這種對外封閉的弄堂空間既符合內(nèi)地移民尋求安全與互助的心理，又利于維護統(tǒng)治者的安全，因而盛行于老上海。近20年來，隨著舊城改造的推進，這種極具上海特色的石庫門里弄大量消失。上海新天地項目開創(chuàng)了石庫門里弄改造利用的新模式，它保留了少部分石庫門里弄，通過結(jié)構(gòu)加固、表面整修、設(shè)施更新、品味升級的方式，將其打造成富于地域文化氛圍的消費場所，在其中開設(shè)高端時尚的餐館、酒吧、精品店和展館，又增加了大面積的現(xiàn)代商業(yè)建筑，為各類大眾消費品提供了充足的展示、販賣、消費的空間。上海新天地?zé)o疑是成功的商業(yè)案例。新天地項目屬于盧灣區(qū)太平橋舊城改造項目的一部分，由于遭遇亞洲金融風(fēng)暴，新天地項目得以先行建造。對新天地項目的定位也一再調(diào)整，從最初的大型購物中心，到旅游景點，直至最終定位于中外人士聚會交流的城市客廳，“昨天、今天和明天”交匯的文化消費場所?；跍蚀_的消費市場定位，上海新天地項目獲得了豐厚的經(jīng)濟回報，不僅店面租金逐年上漲，而且太平橋區(qū)域的整體物業(yè)價格也獲得提升。上海新天地項目為地域傳統(tǒng)建筑的開發(fā)利用提供了新思路，這種兼顧文化和經(jīng)濟效益的模式，引起國內(nèi)各大城市的爭相效仿，南京1912、成都寬窄巷、杭州南宋御街等地域傳統(tǒng)建筑改造利用的實例不斷增多。

三、地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)

檳城喬治市和上海新天地兩個案例都是地域傳統(tǒng)建筑活化利用的代表，但對比分析后，可以引起我們關(guān)注很多問題。首先，地域傳統(tǒng)建筑符號意義重構(gòu)的話語權(quán)屬于誰。在檳城喬治市傳統(tǒng)建筑活化利用中，政府、公司、個人、社團和公益組織都參與其中。早在“申遺”成功前，檳城就有三個項目獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎，分別為張弼士故居（2000年）、韓江家廟（2006年）和薩?？藰牵?008年），它們都是由民間自發(fā)組織自籌資金修繕完成的。其后，個人和社團更加積極參與傳統(tǒng)建筑保護和利用，大伯公祠（原福建公司舊址）在修復(fù)過程中即在社團內(nèi)自籌經(jīng)費，遠從國內(nèi)聘請熟悉傳統(tǒng)工藝的工匠，以參評亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎為標準進行修復(fù)，并以此為據(jù)點，組織每年一度的大伯公祭祀活動和其他社團活動，增強社團的凝聚力。在喬治市建筑遺產(chǎn)保護中，檳城政府更多地扮演著遺產(chǎn)保護倡導(dǎo)者、規(guī)劃者和組織者的角色，以政府的公信力和公共設(shè)施投資的拉動力，帶動民間投資，激發(fā)老城區(qū)的經(jīng)濟活力。此外，公益組織在喬治市遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)文化復(fù)興方面發(fā)揮了重要作用，成立于1986年的檳城信托委員會，由一批專業(yè)人士組成，他們致力于推動古跡保育活動，積極參與古跡保護的決策過程。近期他們還積極推動保護傳統(tǒng)行業(yè)的工作，探索在旅游復(fù)興經(jīng)濟與維護傳統(tǒng)社區(qū)文化之間保持平衡的途徑。青少年藝術(shù)教育項目開始于1999年，旨在通過不斷舉辦富于創(chuàng)意的藝術(shù)活動，面向兒童進行遺產(chǎn)教育，以提高青少年對檳城歷史的認知和文化自信心。相比較而言，上海新天地的石庫門里弄雖然未能達到喬治市建筑的遺產(chǎn)價值，但在改造利用過程中民間話語權(quán)的缺失，仍然值得我們關(guān)注。盧灣區(qū)政府和瑞安集團在石庫門里弄改造中掌控了全部的決策權(quán)，雖然建成項目在設(shè)計水平、經(jīng)營管理等方面具有很高的水平，但在拆遷的過程中，曾有住戶想要保留屬于私產(chǎn)的建筑而未獲成功，項目建成后，民意調(diào)查也顯示，上海人并不認為新天地能夠代表上海，在他們眼中，田子坊里弄的改造利用更具上海特色。田子坊里弄主要由住戶私人改造出租，或者被藝術(shù)家或民間投資者出資改造利用，上海人的市井生活仍然在里弄建筑中延續(xù)。民意往往能夠真實反映社會現(xiàn)狀，尊重民意，引導(dǎo)民意，方可激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力。其次，重構(gòu)后的地域傳統(tǒng)建筑符號為誰服務(wù)。隨著時代的前進，地域傳統(tǒng)建筑所容納的生活內(nèi)容、所反映的文化風(fēng)俗、所傳達的精神意義也在變遷?；罨煤螅赜騻鹘y(tǒng)建筑符號被賦予新的意義。新的符號意義作為文化載體只有被公眾接受，并自覺傳承才能保證重構(gòu)后的文化符號具有生命力。檳城的傳統(tǒng)建筑由于在改造的過程中有多方利益主體參與，使改造后的符號意義體現(xiàn)了多方利益博弈的結(jié)果，更易于被公眾接受，并且，不僅傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)形態(tài)基本得以保存，其傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系也被盡量保持。申遺成功后，喬治市物業(yè)升值使租金飛漲，許多老租戶無力續(xù)租，被迫搬離。認識到原住民減少對遺產(chǎn)價值的嚴重影響后，政府和公益組織多方努力，盡力留住原住民，幫助他們修繕住房，改善經(jīng)營環(huán)境，并結(jié)合旅游消費需求，恢復(fù)傳統(tǒng)行業(yè)和傳統(tǒng)手藝，增加原住民的就業(yè)機會。檳城信托委員會和青少年藝術(shù)教育項目等組織還為原住民和傳統(tǒng)文化愛好者提供培訓(xùn)，幫助他們整理與發(fā)掘傳統(tǒng)文化，使他們變自動繼承為自覺傳承。由于多種族聚居，喬治市每年都有許多節(jié)日慶典活動，活動在各種族的標志性建筑或聚居街區(qū)里舉行，不僅豐富了旅游者的體驗，而且成為各種族增強內(nèi)聚力的方式。此外，檳城政府每年還舉辦多項藝術(shù)活動，如“喬治市墨鏡（MirrorGeorgetown）”壁畫系列和“標志喬治市（MarkingGeorgetown）”。與之相比，上海新天地更顯著地表現(xiàn)出高水平設(shè)計與管理下的文化產(chǎn)品的特點。在改造設(shè)計階段，盧灣區(qū)政府和瑞安集團就將其定位為中外文化交流的場所，更準確的說，是具有上海地域特色的國際名片，面向社會中上階層和在滬的外籍人士展現(xiàn)上海風(fēng)貌。立足于此，石庫門建筑的市井之氣注定要被抹掉，精心裝扮的高雅形象才能登上世界舞臺。新天地建成之后，物業(yè)只租不售，以便于統(tǒng)一管理。瑞安集團還在招商過程中，組織商戶參觀學(xué)習(xí)，并做了樣板間對外展示，以確保裝修的風(fēng)格和水準。經(jīng)過設(shè)計、建造、招商、裝修和后期維護的高標準生產(chǎn)程序的錘煉，上海新天地如期呈現(xiàn)出集傳統(tǒng)與時尚為一體的后現(xiàn)代風(fēng)貌。為維護新天地的時尚前沿地位，自開業(yè)以來，多項頗具國際水準的文化活動在此舉辦，此外，新天地還邀請國內(nèi)外藝術(shù)家舉辦展覽、開辦音樂節(jié)、舉辦公共藝術(shù)活動等。不難看出，上海新天地在精心的營銷和管理之下，始終保持著優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的水準，石庫門地域建筑符號意義重構(gòu)后，顯示了上海中上階層的品位，及接軌國際標準的普遍社會認同。

結(jié)語

檳城喬治市和上海新天地反映了地域傳統(tǒng)建筑活化利用的不同模式，既有共性又有差異。二者均對保持遺產(chǎn)建筑的物質(zhì)形態(tài)、豐富內(nèi)部文化活動高度重視，使遺產(chǎn)建筑重新融入現(xiàn)代城市生活。在建筑符號意義重構(gòu)的話語權(quán)歸屬和重構(gòu)后的符號為誰服務(wù)方面，二者存在明顯差異，反映了地域傳統(tǒng)建筑符號意義重構(gòu)的不同方向，是城市文化生態(tài)的真實反映。地域傳統(tǒng)建筑符號意義的重構(gòu)存在多種方式，對傳統(tǒng)文化的解釋也需要多樣性，如此更能激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機與活力。通過案例的對比分析，我們更容易理解地域文化的本地屬性在城市文化重塑過程中產(chǎn)生的重要作用，合適的才是最好的，在城市文化規(guī)劃中因地制宜、因時制宜才是合理的。

作者：李娜 王罡 曹姍姍