達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)問題及策略

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摘要：

我國(guó)歷史悠久，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)建筑文化得到了充分的沉淀與積累，建筑文化是每個(gè)民族獨(dú)有的特征，離不開孕育它的土壤，我們要批判性的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化處于尷尬的地位，在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中，存在許多問題，保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化是不變的法則。文章基于此，從達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化面臨的問題入手，總結(jié)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中存在的問題，提出對(duì)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的策略研究。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)；策略研究

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等不同因素的影響，傳統(tǒng)建筑文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，不同于世界上的任何國(guó)家而形成獨(dú)具特色的亮麗風(fēng)景，對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的研究，實(shí)際上是對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究，上世紀(jì)七十年代產(chǎn)生了文化遺產(chǎn)這個(gè)概念，它的產(chǎn)生是隨著人類傳統(tǒng)文化被戰(zhàn)后現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展趨勢(shì)所沖擊，以及生活環(huán)境受工業(yè)化生產(chǎn)而導(dǎo)致的壓力和副作用所影響而提出的。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，是對(duì)民族集體智慧的保護(hù)與傳承，是民族可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，在民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展中占據(jù)重要作用。

一、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的形成

達(dá)斡爾族是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，是位于北方的少數(shù)民族，東北地區(qū)達(dá)斡爾族生活區(qū)域主要坐落于內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦自治旗、黑龍江省的齊齊哈爾市管轄區(qū)內(nèi),其中主要包括齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)等。漁獵農(nóng)牧生活歷史悠久，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)特的居住環(huán)境和生活習(xí)俗。最早人們?yōu)榱酸鳙C建造的住房十分方便遷移，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，建筑形式也發(fā)生了改變。定居較早的達(dá)斡爾族，在村落選址上，依山傍水，在朝陽(yáng)的山坡，臨水的平原上建造村落。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)院落十分整齊，阡陌連篇。建筑格局具有中軸式的特征，正方形，分正房、倉(cāng)房、畜欄、菜園等。多向南，三間或五間不等。中間為廚房，鍋臺(tái)內(nèi)側(cè)接烘炕。兩側(cè)為居室，居室有“凹”形炕，開南窗、西窗?！敖椤弊中蔚牟莘渴沁_(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑形式。居室與廚房間有墻與隔扇門。隔扇上多木雕或花紋，有滿、漢文的“福”、“祿”、“壽”或八寶、吉祥如意等紋飾，是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑與滿族建筑相結(jié)合的形式。達(dá)斡爾人的居室以西屋為貴。西屋以南炕為上，多由長(zhǎng)輩居住?？幻娲蠖间伻斚蛎珰值?。傳統(tǒng)住房以樺木和松木作為房體的房架，土坯或者土垡為建筑的墻。用紅柳條編織的帶有各式花紋的籬笆將各戶院子圍起來。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑在村落中的布局特點(diǎn)是：一是依山傍水，方便人們的生活，二是囤積寬闊，方便人們選房。達(dá)斡爾人會(huì)在建筑的左右或屋后開田辟地，以矩形為常見，用土坯砌圍墻，或者用柳條和樹木編織的籬笆墻進(jìn)行圍合。圍合式的起居活動(dòng)空間是適合地處東北寒冷地區(qū)的達(dá)斡爾族棲身的有效形式，就地取材是體現(xiàn)自然風(fēng)貌建筑結(jié)構(gòu)的方式之一。

二、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中存在的問題

隨著現(xiàn)代化水平日益增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展達(dá)斡爾族的特色建筑失去了往日的輝煌，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)改善人民的生活和環(huán)境有質(zhì)的飛躍，但是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑日漸消融，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，倘若不加以重視以及實(shí)施有效保護(hù)，中華文化將面臨嚴(yán)峻的不可挽回的損失。

（一）現(xiàn)代建筑材料的更新對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)建筑的影響

在建筑材料方面，新型工業(yè)化的建筑材料種類繁多，傳統(tǒng)建筑材質(zhì)被取而代之。在達(dá)斡爾族的聚居地，傳統(tǒng)建筑的被現(xiàn)代建筑形式所取代，是對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的極大破壞。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑材料多采用樺木和松木，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于材料的綠色可持續(xù)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)與再生的重視，基于此，木材在建筑的使用上逐漸被現(xiàn)代建筑材料所代替，對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的保護(hù)產(chǎn)生了影響。

（二）相關(guān)的人才、技術(shù)等外在因素對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的影響

由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的缺失使得對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的研究保護(hù)工作不盡人意。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑具有一定的歷史意義與文化研究意義，是中華文化博大精深的重要組成部分之一。對(duì)于古建筑的保護(hù)方面我國(guó)研究的較晚，人才培養(yǎng)和相關(guān)技術(shù)的研發(fā)方面也是較為滯后的，目前對(duì)于達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑保護(hù)的成功案例可借鑒的有限。再加之，達(dá)斡爾族主要分布在不屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，在保護(hù)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑方面沒有足夠的資金支持。

（三）現(xiàn)代的生活方式與傳統(tǒng)建筑文化的碰撞與沖擊，對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

傳統(tǒng)的建筑形制不再能滿足人們的生活方式，很難滿足各方面所需，傳統(tǒng)建筑提供的條件不能與現(xiàn)代生活的節(jié)奏相容。人們對(duì)于建筑功能上的更多追求，對(duì)于建筑空間結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格多變的渴望，都成為阻礙保護(hù)傳統(tǒng)建筑的原因。

（四）民族保護(hù)意識(shí)的匱乏

對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響民族保護(hù)意識(shí)是傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作的精髓和根本，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。不論是本民族還是其他民族對(duì)傳統(tǒng)建筑的價(jià)值和意義缺乏深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)建筑保護(hù)意識(shí)的匱乏，致使傳統(tǒng)建筑文化失去民族特色和民族價(jià)值，對(duì)達(dá)斡爾傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的極大破壞。得到當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С峙c參與，不但能更好的保護(hù)傳統(tǒng)建筑，更可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境與人文環(huán)境的大融合，做到真正的綜合保護(hù)，傳承悠久的歷史文化。

三、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)策略

保護(hù)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑是傳承達(dá)斡爾族文化的重要方式之一，是非常具有價(jià)值和意義的，國(guó)家和民族是否能嚴(yán)格執(zhí)行和遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳統(tǒng)建筑不單單承載著一個(gè)民族的文化，是研究歷史的基礎(chǔ)，更是民族精神的展現(xiàn)。我們應(yīng)重視達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，必須采取行之有效的保護(hù)措施，使傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。

（一）保持原有特點(diǎn)，利用復(fù)原手法進(jìn)行傳統(tǒng)建筑的復(fù)原

對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，是要保護(hù)建筑本身的特點(diǎn)，并使之傳承發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)通?？煞譃閱误w保護(hù)、整體保護(hù)和成片保護(hù)。單體保護(hù)是對(duì)具有歷史和文化意義的建筑單體采取保護(hù)措施，這種保護(hù)方式是相對(duì)容易的，在對(duì)建筑保護(hù)的手法上可以科學(xué)地提出保護(hù)、復(fù)原、更新和整治和四種手法。利用復(fù)原手法對(duì)傳統(tǒng)建筑的形制進(jìn)行重建，使建筑不論是外部形式還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)都恢復(fù)原貌。從而保持傳統(tǒng)建筑文化的原有特點(diǎn)。

（二）科學(xué)規(guī)劃與發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要性

在保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的過程中，要做到科學(xué)合理的規(guī)劃，包括空間環(huán)境、文化形態(tài)等，在保持原有建筑風(fēng)貌和基本的使用功能的前提下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則。在保護(hù)傳統(tǒng)建筑，是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過程，在發(fā)展中保護(hù)，在科學(xué)指導(dǎo)下規(guī)劃發(fā)展，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與發(fā)展不僅要正確認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，更要帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，秉持可持續(xù)發(fā)展的理念與思想，實(shí)現(xiàn)文化的大融合從而保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的精髓。需要遵循人文和諧原則、生態(tài)的可循環(huán)原則、低碳可再生原則、綠色可持續(xù)原則、地域文化原則、多元審美的原則。最終達(dá)到可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的消耗與污染。

（三）增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)，重視傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值

增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族特色建筑文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的保護(hù)意識(shí)，民眾對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)是需要政府正確的引導(dǎo)和宣傳的，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、城市化越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人們“與時(shí)俱進(jìn)”的想法對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)起到阻礙的作用，使人們?cè)絹碓胶鲆晜鹘y(tǒng)建筑的文化價(jià)值，一味的追求現(xiàn)代化、科技化。當(dāng)前，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的方法之一就是增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)，讓人們真正了解認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值，避免傳統(tǒng)建筑文化災(zāi)難的發(fā)生。

（四）傳承與創(chuàng)新并存，動(dòng)態(tài)保護(hù)綜合利用，成為創(chuàng)新的載體

在傳統(tǒng)文化背景下，利用傳統(tǒng)建筑文化中的精華進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，復(fù)制傳統(tǒng)建筑文化中的精華運(yùn)用于動(dòng)態(tài)保護(hù)中，從而達(dá)到人的審美共振，并超越欣賞與咀嚼的意味。在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新的方法中復(fù)制傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，已不再是單一的形式表達(dá)手段，更多的是與動(dòng)態(tài)保護(hù)綜合利用，成為創(chuàng)新的載體，融合了人們的情感價(jià)值觀體驗(yàn)。創(chuàng)新除了受到物質(zhì)條件的制約，還有面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)必要的收集整合和創(chuàng)造。傳統(tǒng)才會(huì)在創(chuàng)新中被激活原有的活力。

（五）政府支持與開發(fā)，掌握保護(hù)與開發(fā)的大方向

加強(qiáng)對(duì)文物保護(hù)的法的完善與更新，大力度的支持與開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，國(guó)家的文化與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)力度是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，政府必須采取行之有效的保護(hù)政策，采取有效的保護(hù)措施。四、結(jié)語(yǔ)研究對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行保護(hù)的過程中存在的問題與難點(diǎn)以及達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑保護(hù)的策略方法?，F(xiàn)代以來，現(xiàn)代主義的功能性成為“千城一面”的替罪羔羊，通過對(duì)比，更突顯了對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)問題的重要性。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度是保護(hù)與傳承。保護(hù)是對(duì)前人成果批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重。對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的同時(shí)也應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)造更大的文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值。保護(hù)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)樹立歷史文化資源保護(hù)的鮮明旗幟，喚醒社會(huì)民眾自覺投身保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的自覺意識(shí)，對(duì)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)，表明可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)建筑文化需要結(jié)合科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、法律法規(guī)等手法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

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作者：馬本和 張放