藏式傳統(tǒng)建筑的設計思路

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歷史上長期處于主導地位和藏傳佛教及其學說和思想，對營造建筑形式和組織建筑空間等建筑實踐活動，在主觀和客觀上都起到了重要的引領作用，并形成了藏式傳統(tǒng)建筑設計思想和設計理念。這些設計思想和理念，對藏式傳統(tǒng)建筑的建造和發(fā)展，對西藏城鄉(xiāng)建設都產(chǎn)生過重要的影響。

一、天梯說

西藏歷史傳說中的聶赤贊普是西藏第一個藏王，他和他之后的六個藏王，史稱天赤七王。傳說天赤七王都是天界的神仙，等到他們死亡時也會登上天界。《王統(tǒng)世系明鑒》講，“天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝”。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。天赤七王之后的止貢贊普藏王，在一次決斗中，由于疏忽而斬斷了他與天界聯(lián)系的登天光繩，從此藏王留在人間，人們在青瓦達孜為他修建了西藏的第一個墳墓。在天梯說影響下，不排除當時防御的考慮，那個時代西藏的很多房屋都建在山上。據(jù)《西藏文明》講，當時“在所有的山嶺和所有的陡峭的山崖上都建有大型宮殿”。即使在今天，我們仍然可以在一些地方的山腰上看到畫上去的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。

二、女魔說

吐蕃王朝時期，松贊干布遷都拉薩并迎娶唐朝公主后，開始在拉薩河谷平原大興土木。文成公主曾為修建大昭寺和造就千年福祉而進行卜算。她揭示蕃地雪國的地形是一個仰臥的羅剎魔女，提出消除魔患、鎮(zhèn)壓地煞、具足功德、修建魘勝的營造思想。主張在羅剎女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、腳掌修建12座寺廟，以鎮(zhèn)魔力。文成公主曾約定，如來不及修建這12座寺廟，也要先在這些地方打入地釘，以保平安。在羅剎魔女心臟的渦湯湖，用白山羊馱土填湖，修建大照寺以鎮(zhèn)之。此后，吐蕃這片地方呈現(xiàn)一切功德和吉祥之相。女魔說對吐蕃王朝在拉薩河谷地區(qū)的開發(fā)建設曾發(fā)揮過重要影響。

三、中心說

古代佛教宇宙觀認為，世界的中心在須彌山，以須彌山為中心，取5萬由旬為半徑畫圓，再取2.5萬由旬畫圓，形成了宇宙的四大洲和八小洲。佛教認為世界有三界，人類和畜類生活的中界，以須彌山為軸心，伸展到神靈生活的天界和黑暗的地界。在中心說的影響下，桑耶寺的建設就充分體現(xiàn)了這一思想。其主殿代表須彌山，由圍墻所構成的圓內有代表四大洲、八小洲及日、月等殿堂建筑。在中心說的影響下，民居、寺院、宮殿等建筑都被認為是世界的縮影。早期的帳篷和后來居室中的木柱都被認為是世界的中心，沿著這個中心可以上升，也可以下沉。這也是信教群眾向居室中的木柱敬獻哈達的原因。

四、金剛說

西藏宗教的主要流派是藏傳佛教。藏傳佛教是在金剛乘基礎上發(fā)展的，屬于大乘佛教。藏傳佛教曾滲透到西藏社會生產(chǎn)、生活的各個方面，是一個包括無數(shù)形態(tài)和極端復雜哲學思想的宗教領域，要說清楚它的內容和思想是非常困難的。金剛乘作為藏傳佛教的基礎，其“頂禮膜拜”和“朝圣轉經(jīng)”等思想和儀軌，對舊西藏社會形態(tài)、城市形態(tài)和建筑形式都產(chǎn)生了直接而深刻的影響。在寺院的殿堂建筑內有很多“回”型的平面布局，這些都是求佛轉經(jīng)的通道。桑耶寺主殿的三層空間都有回型布置，這種建筑平面布置反映了宗教思想和儀軌的需要，延伸到寺院之外就形成了不同的轉經(jīng)道路。比如轉山、轉湖、轉寺、轉塔等等，拉薩的八角街就是著名的轉經(jīng)路。事實上對大昭寺的朝圣形成了囊廓、八角和林廓三條轉經(jīng)道路，這對早期的建筑形式和城市布局有很大的影響。

作者：君旺