我國傳統(tǒng)建筑工程的美學意蘊研究

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［摘要］中國傳統(tǒng)建筑工程是一部“土木寫就的史書”，凝聚了我們成千上萬華夏子民的文化基因，是我們民族精魂的物化形態(tài)。它既迥異于西方傳統(tǒng)建筑，又與現(xiàn)代建筑不同日而語，在理性與浪漫的交織中不斷發(fā)展著，以其獨有的特色和美學意蘊在古老而悠遠的東方大地上映射出浩瀚雄偉的光輝。

［關鍵詞］中國傳統(tǒng)建筑工程；理性；浪漫；美學意蘊

建筑作為一種客觀的巨大的造型存在，一種人們生活中不可須臾或缺的空間環(huán)境，它必然成為與人的情感關系最密切的審美對象之一。幾乎每一個人都要對建筑進行審美關照。［1］3源遠流長的中華文明，經過數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，在古老的神州大地上留下了無比豐富燦爛的建筑文化遺產，是我們民族精魂的物化形態(tài)，是成千上萬華夏子民文化基因在大地上的融合與營構。翻閱古代建筑工程，從威嚴輝煌的宮殿到簡單樸素的民宅，從肅然靜穆的塔寺、壇廟到愉悅靈活的園林，都能從中感覺到醇厚的藝術美學意蘊。作為世界三大建筑體系之一的中國建筑以其獨有的特色和美學風韻在世界建筑百花園中獨樹一幟，在理性與浪漫的交織中熠熠生輝。

一、獨特風骨的東方理性之美

自古以來，中華民族就是一個理性的民族。傳統(tǒng)的農業(yè)文明鑄就了中國人民腳踏實地的務實精神?！皩嵱玫摹薄袄碇堑摹痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中占據了重要地位。實用精神與理性精神成為中華民族的傳統(tǒng)精神，其在建筑上的審美表現(xiàn)，便是一種由理性主義精神造就的獨特風骨的一種東方理性美。

（一）倫理理性之美

中國傳統(tǒng)“禮制”思想使得社會生活中的宗法關系表現(xiàn)得非常典型，并隨著其理論化產物儒學的出現(xiàn)，其成為一種占支配地位的觀念形態(tài)。而儒家把“禮”視為維系天地人倫和宇宙秩序的法則，滲入到政治、文化、社會、家族及人類衣食住行的各個方面。建筑工程作為傳統(tǒng)文化的物質載體，作為與人類生產生活密切相關的客觀存在，其審美表現(xiàn)首先體現(xiàn)的便是在古代壁壘森嚴的等級制度下及傳統(tǒng)“禮制”規(guī)約下的一種規(guī)劃嚴整的倫理秩序。《黃帝內經》云：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。”可以說中國建筑是一部展開于東方大地的倫理學鴻篇巨制。［2］61首先，中國傳統(tǒng)建筑工程大到城市的規(guī)劃與布局，小到宮殿、壇廟、民宅等單體建筑工程的建造，甚至是建筑物局部構件的安排，都體現(xiàn)出濃厚的倫理理性之美?！犊脊び洝酚性疲骸敖橙藸I國，方九里，旁三門。國中九經、九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”這是中國古代城市規(guī)劃建設的基本模式。其中皇家宮殿及傳統(tǒng)的四合院是中國傳統(tǒng)建筑工程倫理理性美體現(xiàn)最為集中別致的地方。宮殿建筑中“尊王以重威，明倫以示禮”始終是其布局嚴格的等級規(guī)范。四合院順院落縱深方向布置，以正廳為中心，沿中軸有序組織，并采取正房、廂房、倒座分別為長者、晚輩及客人所用的布局方式，強調長幼有序、男女有別、主仆有規(guī)的倫理秩序?！盾髯?#8226;君子篇》曰：“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！眰鹘y(tǒng)建筑注重不同功能和居住活動的秩序，嚴格有序地進行空間組合，形成明確的功能分區(qū)布局。其次，在單體建筑中，根據不同的等級，構成不同的體量和高度。如唐代《營繕令》規(guī)定：“三品以上堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架；四、五品堂舍不得過五間七架，門屋不得過三間兩架；六、七品以下堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架?！边@種嚴格的等級制度的規(guī)定，是尊卑等級、禮法制度和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。墨子曰：“宮墻之高，足以別男女之禮?！痹俅?，建筑局部構件也不同程度地體現(xiàn)了建筑的倫理等級秩序之美。其中尤以屋頂和斗拱最為突出。屋頂往往是給人印象最為直接和深刻的地方，而“斗拱是中國封建社會倫理品味、等級觀念在建筑文化中的象征”。［3］40不同形制的屋頂，是不同等級倫理品味的體現(xiàn)。屋頂從最高形制到最低形制依次為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等等，形成了完整的等級序列，同時也是對建筑的倫理等級最有效的區(qū)分。另外，多種多樣形制的屋頂，琳瑯滿目，風姿各異，構成完美的序列，彈奏出美妙的旋律，在規(guī)整嚴明的理性色彩之中透露出靈動活躍之氛圍。而斗拱，“從某種程度上可以說是統(tǒng)治者和權貴們的‘私有物’，是等級、地位、身份的一種建筑文化符號”。［3］40它只有在等級較高的建筑物上才出現(xiàn)。在審美功能上，斗拱結構錯落有致，邏輯分明，具有濃厚的理性之美，象征著中國傳統(tǒng)建筑的精神和氣質，也是技術與藝術的完美結合。最后，在建筑材料和裝飾上，也有不同的等級規(guī)定。宋《營造法式》規(guī)定：“凡構屋之制，皆以材為祖。材有八等，度屋之大小因而用之?！保?］“殿堂規(guī)定用一至五等材，廳堂規(guī)定用三至六等材，余屋據推斷是用三至七等材”。［5］清《工部工程做法則例》也規(guī)定全部建筑為二十三種大式的和四種小式的具體房屋。在裝飾理性上，對房梁屋瓦、雕刻裝飾、色彩搭配等都有嚴格的規(guī)定。這都是倫理、理性觀念在建筑文化上的體現(xiàn)，是建筑美學在建筑哲學上的升華。

（二）空間對稱之美

“‘中’是中國傳統(tǒng)建筑的美學性格之一。中國古代建筑的美學特征中，尤以按‘中軸’對稱均齊的建筑美為突出特點，被稱為‘中國式的建筑美’?！保?］在儒家“尚中貴和”思想和傳統(tǒng)“禮制”思想的熏陶下，人們對“居中”“尚中”的建筑空間文化意識的崇尚也是當時政治倫理體制的一種表現(xiàn)?！秴问洗呵铩吩疲骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！薄盾髯?#8226;大略》說：“王者必居天下之中，禮也?！痹谖逍袑W說中，“東、南、西、北、中”的方位中，“中”是最為尊貴的，稱之“中央”。明清故宮是傳統(tǒng)禮制思想最為集中的地方，可謂是“擇中”立宮最為典型的象征。南北取直、中軸對稱、排列有序、等級分明，反映出一種井井有條、莊嚴肅穆的美學情調。其主軸線與城市軸線相重合，等級最尊的太和殿位于正中，其他的宮殿按照倫理禮制秩序圍繞著太和殿依次排開，左祖右社、前朝后寢、三朝五門。這不僅體現(xiàn)了一整套的禮制要求，而且形成一個鮮明的中軸序列，極為壯觀。其莊嚴浩瀚、井然有序的布局，以及形式上的雄偉壯麗，堪稱是古代建筑工程之中震撼世人的杰作，達到了實用、認知與審美的高度和諧統(tǒng)一。除了威嚴莊重的皇家宮殿之外，樸素簡潔的民宅小院同樣如此，其規(guī)劃布局也嚴格遵從中軸對稱的格局。其主體圍繞內院而立，內院位于正中，正房對應中軸線，兩側廂房相對而立。這種秩序井然、尊卑有序的對稱格局是傳統(tǒng)“禮制”思想物化的形態(tài)。立足高處，放眼望去，從規(guī)模巨大的城市布局到莊嚴宏偉的皇家宮殿，再到簡單質樸的民宅院落，無一不滲透著“禮”的倫理品格和美學感受，在理性之美的照耀下大放異彩。

（三）數(shù)理理性之美

古希臘哲學家畢達哥拉斯認為“數(shù)”是萬物的本源，萬物按照一定的數(shù)量比例構成和諧的秩序。因此，他把數(shù)量的和諧關系視為美的基礎，主張美是“和諧與比例”。希臘雕刻家波里克勒特也說過：“成功要依靠許多數(shù)的關系，而任何一個細節(jié)都是有意義的”，比例與尺度，就是這種數(shù)的關系。［7］中國傳統(tǒng)建筑工程十分注重“數(shù)”的和諧。從建筑組群、建筑個體，到建筑的局部構件都具有不同比例和尺度的規(guī)定。《考工記》：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌?！蓖醭?、諸侯城及士大夫城的城墻高度和道路的寬度都是不同的，分為九、七、五等?！抖Y記》中：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”由此可以看出，“九”是最高等級的數(shù)字，只有天子才能使用與“九”有關的數(shù)，其他等級按照以二為公差的序列遞增或遞減。這也是一種以王權為至尊的“禮”的倫理體現(xiàn)，是當時政治倫理思想下的產物。并且《考工記》中規(guī)定：“各類器物的造型，大都取3或3:2的基本模數(shù)，其他與建筑有關的尺度也都與3、2有關，因為3:2接近黃金比例，是公認為美的比例的最佳簡化數(shù)字。”［8］后世有關建筑比例大小或尺寸的設計安排，大都沿用3:2的尺度。幾乎所有的建筑師和藝術家都認為，比例是十分重要的，某一物的造型，無論其整體還是局部，只有找到了協(xié)調的比值關系時，才會出現(xiàn)美，才能達到和諧與統(tǒng)一，才能在審美上令人感到愉悅。正如英國美學家夏夫茲博里所說的：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美又真的也就在結果上是愉快的和善的。”［9］

（四）世俗理性之美

自古以來，中國傳統(tǒng)建筑工程便有著“重生知禮”的現(xiàn)世精神?？鬃釉唬骸拔粗?，焉能死？”“未能事人，焉能事鬼？”重視人及世俗生活可謂是中國自古以來的傳統(tǒng)。在生存論哲學中，“人作為‘在世之在’，首先生存著。在生存中，人相對于周圍世界的關系首先是一種意義關系，而不僅僅是一種抽象的求知關系。作為人的生存方式之一的審美，其秘密只能從人的生存中加以破解。”［10］因此作為與人的情感和審美關照最為密切的建筑，首先必定考慮主體人及其現(xiàn)世人生。建筑最開始是以遮蔽性和標識性為作用的，以滿足人的實用之需?！爸袊鴤鹘y(tǒng)建筑，相當?shù)湫偷刎瀼刂鴮嵱美硇缘木?，在幾千年的建筑歷史中，與西方建筑是明顯不同的，如果說西方建筑是體現(xiàn)著科學的‘純粹理性’精神，則中國傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的民族氣息的‘實踐理性’精神。”［2］64“西方人在建筑上重視創(chuàng)造一個長久性的環(huán)境，中國人卻著眼于建立當代的天地”，［11］24“不求原物之長存”，活在當下，注重眼前生活。正如明代造園學家計成所說：“物可傳至千年，人生卻不過百歲?！比撕臀锏膲勖兄薮蟛顒e，人類所創(chuàng)造的物質環(huán)境應以適合并滿足其現(xiàn)世所需要的范疇為尺度。與西方建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑工程“重生知禮”現(xiàn)世精神的另一個美學表現(xiàn)是重人倫而“淡于宗教”。中國傳統(tǒng)建筑工程無論是從組群布局、單體建筑，抑或是室內設計和規(guī)劃都體現(xiàn)出鮮明的入世特點。首先，從建筑材料上看，中國傳統(tǒng)建筑主要以木為材，而木的自然屬性是植物，具有親和的生命情感，與人和大自然休戚相關，一脈相連。而西方的石材建筑本身的質地與自然形態(tài)決定了其力度感、沉重感和剛性感，在某種程度上營造出一種對自然的抗拒之力。其次，從建筑理念上來看，中國傳統(tǒng)建筑工程注重“以人為尺度”，而西方傳統(tǒng)建筑注重“神的尺度”。中國自古受儒家正統(tǒng)思想的影響，其建筑多體現(xiàn)的是中國儒家政治思想及倫理文化，推崇的是“宮本位”以及以王權為至尊的社會。但是其圍繞的主體始終是“人”，富有現(xiàn)世人情的倫理美感。而西方根深蒂固的宗教思想，認為神是一切的主宰，其建筑多追求體量的高大，直沖云霄，輪廓分明，造型剛重，營造出一種幽閉的空間氛圍，刻畫出建筑尤其是單體建筑的重量感、體積感與力度感，令人望而生畏。“我們驚嘆古希臘建筑那種‘高貴的單純，靜穆的偉大’，這種陽剛氣十足的美，一旦離開了神性的‘熔裁’，是無法建構的?！保?2］202盡管中國傳統(tǒng)建筑在體量上也追求“大”，但其是以群體組合的連續(xù)來突出其“博大”的，它注重整體與部分、人與自然的和諧統(tǒng)一。無論是威嚴的皇家宮殿、浪漫的古典園林還是清簡的民宅小院，都極度富有現(xiàn)世世俗生活氛圍。

（五）技術理性之美

建筑不僅是人類全部文化的一個組成部分，更是全部文化的高度集中。某一時代整個社會傾全力去建造有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當時最高的科學技術、文化藝術和水平。［11］17中國建筑是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，集科學性、藝術性與創(chuàng)造性于一體，不僅是勞動人民智慧與血汗的結晶，更是中國古達的建筑技術的集中體現(xiàn)。無論是秦磚漢瓦、隋唐塔寺，還是明清故宮、園林苑囿等等，都在一定程度上凝聚著勞動人民的藝術構思和技術成就。最能體現(xiàn)中國古代建筑技術和藝術構思的是其獨特的木架構體系。一座單體建筑，主要是由屋頂、屋身和臺基組成。而在這三部分中，又以屋頂最為醒目和突出，尤其是中國飛檐反宇式的大屋頂，堪稱偉大的杰作?！对娊洝分杏性疲骸叭缵査挂恚缡杆辜?，如鳥斯革，如翚斯飛”，形容中國的大屋頂如鳥張開的雙翅，輕盈而俏麗，剛勁而雄渾。在受當時自然環(huán)境、材料、技術、經濟等條件制約的情況下，中國古代人民能創(chuàng)造出如此優(yōu)美而高端的飛檐反宇形式的大屋頂，從某種程度上可以說是當時科學技術與藝術的完美結合，是技術在形式美中的完美體現(xiàn)。另外，這種屋頂形制除了形式美以外，其功能美也不容小覷。可以說在當時，形式美與功能美在技術層面上達到了統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑不僅造型優(yōu)美、形式多樣，而且功能齊全，在滿足人們審美需求的同時，也能適應人們的實用需要。如飛檐翹角的大屋頂，既能加強室內的采光，而且能將雨水順利排出屋檐之外。此外，其陡峭的坡度還有利于減少橫向的風壓。另外，由于我國古代建造各種房屋的主要材料結構方式是木結構，在長期實踐中，我國對木材的選擇、培植、采伐、加工、防護等一系列環(huán)節(jié)，均積累了豐富的經驗。在應用木材并組合為結構的技術水平上，可以說，無論在高度、跨度以及解決抗風、抗震的穩(wěn)定問題上都達到了古代世界的先進水平。［13］如山西的應縣木塔，這座世界上現(xiàn)存年代最久，造型最高大的木構式建筑，從上至下，使用全榫卯技術，沒有一根釘，其結構之曼妙，邏輯之嚴密，令人稱奇，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的高度表達。并且，對于在時間長河中，經歷了數(shù)世紀之久的傳統(tǒng)建筑來說，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑技術的一種反映。這些都充分體現(xiàn)了技術理性之美。在審美上，木架構體系給傳統(tǒng)建筑工程蒙上了一層獨有的美學情調，熟軟輕盈的木質、婉轉流動的線條、清新柔和的輪廓，給人一種溫暖、親切的美學感受。飛檐畫棟、翹指藍空、風格獨特的藝術造型又突顯了中國古代建筑技術的高超，充分體現(xiàn)了其以線造型，以木傳情的美學意蘊。

二、風姿綺麗的古典浪漫之美

中國古代建筑的群體大到城市小到住宅，其布局大都是嚴格而規(guī)整的，反映了中國古代封建禮制規(guī)范的威嚴，但作為與之抗衡和互補，中國古代另一種藝術形式———園林則極盡自由變化，形成了一種完全不同的藝術格局。［1］105-107其天人合一的時空意念、愉悅靈活的節(jié)奏韻律及浪漫含蓄的主題意境，營構出中國傳統(tǒng)園林建筑獨特而浪漫的美學風味，引領人們走進浪漫清幽的山水畫，令人怦然心動，流連忘返。

（一）天人合一的時空意念

自古以來，中國傳統(tǒng)文化便認為，“天”與“人”是不能分離的，是相互依存、相互影響、相應相通的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J為人與宇宙自然在本質上應是和諧一致的。在中國建筑文化意識中，向來是把建筑看作是自然環(huán)境的有機構成，追求建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。英國李約瑟博士也曾提到：“中國人在一切其他表達思想的領域中，從沒有像在建筑中這樣忠實地體現(xiàn)他們的偉大原則，即人不可被看做是和自然界分離的，人不能從社會的人中隔離出來?！保?4］這充分體現(xiàn)了中國自古以來親近自然、崇尚自然的理想。我國古代偉大的造園師們，匠心獨運，利用大自然環(huán)境中的山川、流水、樹木等自然物質，造就了千千萬萬婀娜多姿、詩情畫意、“源于自然卻高于自然”的園林典范，如蘇州園林、北京圓明園都是號稱世界園林藝術中無與倫比的佳作。在這里，沒有端方正直的對稱格局，也沒有規(guī)劃嚴整的倫理秩序，有的是曲折多變的空間造型、宛若自然的景觀風貌、含蓄深邃的主題意境。運用統(tǒng)一與變化的法則，在統(tǒng)一中求得變化，在變化中求得統(tǒng)一，用有限的空間和景物營造出無限的空間幻覺和景觀感受，使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。正如清代畫家石濤所說：“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側，有聚有散，有近有遠，有內有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺”，此園林景觀之大端也。湖光、山色、花草、林木、流水、奇石、飛禽、走獸等一切具有審美魅力的自然景物巧妙地組合在一起，猶如“凝固的畫，立體的詩”。山水之間，亭臺樓閣、曲徑長廊，若隱若現(xiàn)，若即若離，“雖由人作，宛自天成”。在這里，審美主體的情感完全融合于自然客體之中，使人達到自然化，自然形成人性化，審美主體與客體完全化一而不可分，此所謂“天人合一”。黑格爾說：“自然（外在自然）是人的另一體。人對自然的態(tài)度決定了人對自身作為自然物的態(tài)度?！保?5］中國“天人合一”的哲學思想追求的正是人與宇宙自然的和諧統(tǒng)一，是我國古代園林藝術親近自然的完美展現(xiàn)。另外，中國古典園林藝術除了崇尚建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學思想之外，也將人情化的自然環(huán)境美學思想融入其中。首先，“中國古典園林的建造并不是機械化地模仿自然界中某一具體景物。它是藝術家們把自己對大自然的感受，通過石、水、建筑、植物等媒介，藝術地再現(xiàn)出來，因而園林中的山水草木又與自然界中的不同：‘一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里’，一灣溪水，可以予人涉足鄉(xiāng)村的印象，幾叢峰石，可以發(fā)人身臨深山濠濮的聯(lián)想。故而造園過程實際上便是一種對自然界高度提煉和藝術概括的再創(chuàng)造”。［1］107其次，“當建筑必須面對自然的時候，它并不把建筑看作向自然進擊、從而征服自然的一種手段方式，而是努力融滲在自然之中，安靜地、親和地與自然‘對話’，擁入自然的懷抱。關于這一點，最典型的是中國的園林建筑，‘雖由人作，宛自天開’，是建筑與自然進行親和‘對話’的最根本的一條美學原則”。［12］

（二）愉悅靈活的節(jié)奏韻律

中華民族是一個群體意識強烈而自覺的民族，具有強大的民族凝聚力和向心力。因而，建筑文化中所表現(xiàn)的群體建筑是中國傳統(tǒng)建筑工程的一大特色。如李澤厚先生所言：“中國建筑一開始就不是以單一的、獨立的、個別的建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大、平面展開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個建筑之間的有機安排?！保?6］建筑藝術通過對建筑空間序列的安排和對建筑材料的藝術處理，“將一系列使用功能或結構形式不同的空間，按開始、發(fā)展、高潮、結尾的起承轉折的結構組合起來，形成性格特征不同的空間序列。這些空間或并列、或對比、或重復、或承接，創(chuàng)造出各種不同情趣的結構特征”，［17］鑄就出音樂般的節(jié)奏韻律與美學感受，令人賞心悅目，心曠神怡?！敖ㄖ环Q為‘凝固的音樂’，因為它可以用無聲的節(jié)奏序列造成有聲有色的美。”［8］99-100西方建筑一般比較重視單體建筑的節(jié)奏序列，如門、窗、柱子等的排列組，而中國傳統(tǒng)建筑較為重視的是建筑群體的空間序列。王世仁先生把空間序列分為“有規(guī)則的”和“比較自由的”兩大類。如蘇州園林的長廊，以同等高度的柱子等距排列成序，每到廊壁之處，鑲嵌大小、數(shù)量均齊一的窗或書條石，雖廊壁蜿蜒曲折，但柱與窗或書條石的排序組合構成了有規(guī)則的節(jié)奏韻律。曲徑通幽之處，又給人一種規(guī)則有序的節(jié)拍韻律之感。比較自由的空間序列多表現(xiàn)在建筑的組群布局上。無論是莊嚴宏偉的北京故宮，還是和諧浪漫的古典園林，都體現(xiàn)出自由靈活的節(jié)奏韻律。如故宮宮城建筑的組群之中，層層殿宇，排列有致，有疊有起，有首有尾，其單體宮室便是空間序列的節(jié)點，仿佛一個個美妙的音符，連貫成優(yōu)美動聽的建筑“交響樂”。而在園林的序列藝術中，時而空曠雅致，時而婉轉俏麗，山水樓臺、曲徑長廊，錯落有致，形成一個動感靈活的空間序列，行走其間，山巒起伏，空間穿插變化，可謂步移景異，給人一種愉悅浪漫的情懷和輕松活潑的審美感受。中國建筑在組織群體空間的藝術成就上遠超過單體建筑造型，是中國傳統(tǒng)建筑審美價值中一個最重要的組成部分，在園林中尤其得到充分發(fā)揮，所謂小中見大，大中見小，虛中有實，實中有虛，既造出了自然委婉的景觀，又包含著中國式的哲理氣質。［8］56

（三）浪漫含蓄的主題意境

意境，是心靈時空的存在與運動。對意境的追求，是主體感官體驗和內心感悟綜合的一種審美傾向。自古以來，中國建筑無論什么類型都著意于突出其主題意境。其中尤以山水園林為最。明朱承爵在《存馀堂詩話》中說：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑工程尤其是古典園林建筑，其意境在審美意義上具有二元結構，即客觀事物如水榭亭臺、山川鳥獸等的藝術表現(xiàn)和主觀精神的審美體驗，二者有機結合構成了我國古典園林浪漫而含蓄的意境之美。而既有意境，則必不少主題。中國古典園林藝術非常重視寄情于景、寓義于物，并運用一定的藝術手段創(chuàng)造出特定的主題環(huán)境氛圍，使主體人與自然客體在情感上產生共鳴，并將其內心體驗與直覺感受提升到更高的深度。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，由概括的景喚起無限浪漫的情。又如蘇州拙政園的聽雨軒，軒前一泓碧水，襯著朵朵荷花，池邊芭蕉翠竹，青翠欲滴，交相輝映。使人慕然悟出“雨打芭蕉室更幽”的浪漫而怡然的主題意境。另外，中國古典園林的主題意境美，常借助詩畫來表達，含蓄而雅致。一所園林便是一幅風景秀麗的山水畫，園中安放的窗楹匾聯(lián)，烘托出園林的主題思想及獨特的審美情趣，起到畫龍點睛的作用。它喚起主體廣闊的想象空間，使其不拘泥于具體的物象和自然有限的形態(tài)，不停滯于物質的物理表層，而是力求突破物象，攝取本源，將物象景觀升華到精神的高度。因此，中國園林藝術主題意境的創(chuàng)造，既不是對客觀物象機械地模仿與復制，也不是將主觀感受隨意地拼接與湊合，而是通過“外師造化，中得心源”，達到主觀世界與客觀世界的高度和諧統(tǒng)一，令人充分感受到中國古典園林深邃而悠遠、浪漫而含蓄的主題空間意境。

三、結語

翻閱完中國傳統(tǒng)建筑工程這本博大精深的“史書”，我們看到了中華民族源遠流長的文化精神，見識了古代勞動人民的聰穎智慧，領略了我們民族崇厚高深的哲理底蘊。中國傳統(tǒng)建筑工程既有“儒”的理性，又有“道”的浪漫；威嚴肅穆而不缺婀娜，風情萬種又不乏端莊；說繁復，也簡單；談凝重，也空靈；述清幽，也典雅。整體與部分，形式與功能在巧妙的美學控制下，達到了高度的和諧統(tǒng)一，可謂盡真、盡善、盡美。

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作者：陳萬球 曾蓉茜