傳統(tǒng)建筑的環(huán)保材料生態(tài)農(nóng)場(chǎng)建設(shè)

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摘要:文章通過闡明生態(tài)農(nóng)場(chǎng)在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的必然性，以及結(jié)合經(jīng)典案例進(jìn)行具體分析證明生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展模式存在的正確性。生態(tài)農(nóng)場(chǎng)建設(shè)中借鑒傳統(tǒng)建筑中的材料應(yīng)用與選擇，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)師利用專業(yè)理論知識(shí)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的本土智慧建設(shè)出一種低耗高效、無廢無污染的生態(tài)發(fā)展模式，探討生態(tài)農(nóng)場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞:生態(tài)農(nóng)場(chǎng)；傳統(tǒng)建筑；環(huán)保材料；鄉(xiāng)村建設(shè)

生態(tài)農(nóng)場(chǎng)在開發(fā)和應(yīng)用上遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則，合理的設(shè)計(jì)可以使農(nóng)場(chǎng)系統(tǒng)內(nèi)部有序、綠色、環(huán)保的循環(huán)轉(zhuǎn)換。可持續(xù)、低污染、易回收的環(huán)保材料是構(gòu)成可持續(xù)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)設(shè)計(jì)的重要組成部分。生態(tài)農(nóng)場(chǎng)需要設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民共同建設(shè)，努力形成“各盡所長，共同合作”的互動(dòng)互長關(guān)系，設(shè)計(jì)師具有廣闊的眼界和專業(yè)的知識(shí)，而鄉(xiāng)民對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系恼J(rèn)識(shí)更為深切，有豐富的農(nóng)作知識(shí)。因此，設(shè)計(jì)師與鄉(xiāng)民要建立合作關(guān)系，共同建設(shè)生態(tài)家園。探討生態(tài)農(nóng)場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的意義可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值理念和發(fā)展理念的理解，使之成為生態(tài)農(nóng)場(chǎng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

一、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的構(gòu)成背景及組織理念

（一）生態(tài)農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)生的背景

近代工業(yè)革命開始，世界經(jīng)濟(jì)都因?yàn)樯a(chǎn)力的巨大進(jìn)步而受益，然而生產(chǎn)力在改變世界格局的同時(shí)，也對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境造成了沉重而無法彌補(bǔ)的傷害。在1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WECO）《我們共同的未來》報(bào)告中，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，呼吁全球關(guān)注環(huán)境、關(guān)注未來。在各國政府的大力推廣宣傳下人們逐漸明白生態(tài)環(huán)境的重要性，紛紛踏上環(huán)境保護(hù)之路。遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)這一概念在環(huán)境保護(hù)的潮流下悄然出現(xiàn)，體現(xiàn)低耗高效、無廢無污染的生態(tài)模式。美國女生物學(xué)家雷切爾•卡森在她的書籍《寂靜的春天》最早提出了環(huán)境保護(hù)的概念，她在書中描繪嚴(yán)重的污染對(duì)人類生存環(huán)境造成的影響。中國作為世界農(nóng)業(yè)大國之一，自上而下開始貫徹落實(shí)生態(tài)保護(hù)政策，積極實(shí)施生態(tài)工程建設(shè)。明確提出保護(hù)環(huán)境的重要性，建設(shè)生態(tài)文明，其中包含自黨的十八大以來，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)做出一系列重要論述，這些論述中包含尊重自然，謀求人與自然和諧發(fā)展，為努力建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華永續(xù)發(fā)展，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代指明了方向。提醒人們對(duì)環(huán)境問題的重視，維護(hù)人—環(huán)境—產(chǎn)品整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，深思未來鄉(xiāng)村將如何發(fā)展方向。

（二）生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的理念

生態(tài)農(nóng)場(chǎng)運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論，遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展原則，以綠色、環(huán)保、自然村為理念，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。中央美術(shù)學(xué)院建筑系的張倚僈教授在一次訪問中提到“現(xiàn)在各國的發(fā)展都把重心放在保護(hù)地球可持續(xù)發(fā)展上，人類生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，設(shè)計(jì)師不能再給地球增加負(fù)擔(dān)”，主張人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)之路。中國原有約600萬的自然村，有一半都人為毀滅了。張倚曼教授也提到“城市不應(yīng)該去搞許多浪費(fèi)資源的裝飾，反而更關(guān)心這些農(nóng)民”，希望通過設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和建筑師的努力，保護(hù)自然鄉(xiāng)村、改善生活環(huán)境，幫助鄉(xiāng)民提高生活水平。在規(guī)劃建設(shè)、材料選擇、資源利用等方面遵循生態(tài)、綠色、環(huán)保、可持續(xù)的原則，營造更具人性化的生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)過程中，激勵(lì)政策與相關(guān)優(yōu)惠政策發(fā)揮著重要作用。然而，激勵(lì)政策的不健全與構(gòu)建生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的相關(guān)優(yōu)惠政策的短缺，會(huì)直接減少投資方投資且生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的營利性相較于一般建筑要低，難以吸引投資方對(duì)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)接手承建，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)。因此加大政府的干預(yù)力度，增強(qiáng)對(duì)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)的重視程度，鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民屬于弱勢(shì)群體，雖然沒有足夠的資金和能力對(duì)自己的家園進(jìn)行修繕和改造，但可以進(jìn)行小部分的出資和勞動(dòng)。而政府補(bǔ)貼投入余下的資金，吸引專業(yè)建筑師和規(guī)劃師參與，協(xié)同幫助當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民把建筑內(nèi)部條件與設(shè)施進(jìn)行改善，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)，在改造結(jié)束后仍然讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民使用居住。這一項(xiàng)措施也可以為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)崗位和更多同外界接觸發(fā)展的機(jī)會(huì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)合工農(nóng)一體化的持續(xù)發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)政策的落實(shí)，有助于生態(tài)農(nóng)場(chǎng)在當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)形成。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

生態(tài)農(nóng)場(chǎng)作為綠色環(huán)保觀念的衍生物，其出現(xiàn)不是偶然，是歷史洪流中長期環(huán)境問題的遺留，因此，最終形成也必然需要古與今的結(jié)合才會(huì)更具感染力、沖擊力與號(hào)召力。以傳統(tǒng)建筑為載體，以傳統(tǒng)材料為框架，以現(xiàn)代工藝為指導(dǎo)，以環(huán)保生態(tài)為理念，相互結(jié)合、相互支撐，才能設(shè)計(jì)真正有實(shí)際意義的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)代材料的應(yīng)用愈加寬泛，對(duì)傳統(tǒng)材料處理技術(shù)更加先進(jìn)，舊材新用、就地取材成為環(huán)保建筑設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。2011年西安世博會(huì)設(shè)計(jì)的“山之迷徑”的主題公園、“太陽公社”與臨安農(nóng)場(chǎng)合作共建的生態(tài)豬舍、日本建筑師坂茂設(shè)計(jì)的新西蘭紙板大教堂等等，這些建筑運(yùn)用的傳統(tǒng)材料與結(jié)構(gòu)，經(jīng)過現(xiàn)代工藝加成改造之后，不僅造就了同一材料的不同應(yīng)用，更使得整個(gè)建筑成為現(xiàn)代環(huán)保的典范。生態(tài)鄉(xiāng)村建造豬圈所使用的材料是當(dāng)?shù)氐闹褡樱O(shè)計(jì)師用竹子當(dāng)支撐，用現(xiàn)代化的架構(gòu)體系進(jìn)行建造，其最環(huán)保之處在于房子可隨時(shí)拆掉，以隨時(shí)恢復(fù)農(nóng)田而又不污染環(huán)境；而婺源茶油廠則以青磚、青瓦、舊門板為主，青磚主要能墻體自承重，空間圍護(hù)舊瓦保溫隔熱，舊門板用于天棚吊頂，屋頂采用對(duì)角或雙坡頂，可降低建筑體量對(duì)環(huán)境的壓迫感。這些建筑在建設(shè)過程中循環(huán)利用當(dāng)?shù)刭Y源，這類材料具有更好的耐久性和更長的使用壽命。日本建筑師建筑的大教堂則是對(duì)紙材料利用的創(chuàng)新案例，使用98個(gè)等大紙板構(gòu)成A字形結(jié)構(gòu)，使紙材料具有更強(qiáng)的抗壓能力。從此看出傳統(tǒng)材料與環(huán)保并非毫不相關(guān)。傳統(tǒng)材料通過現(xiàn)代工藝的加成可以承擔(dān)環(huán)保建筑主料的角色，而設(shè)計(jì)師們也越來越傾向于就地取材，使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代變遷，不斷有傳統(tǒng)建筑被淘汰，這樣會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸流失。利用現(xiàn)代工藝改善傳統(tǒng)建筑，使其更能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要，將成為解決問題的關(guān)鍵。地域的劃分也形成各自不同的生態(tài)環(huán)境，江南水鄉(xiāng)的民居大多依水而建，錯(cuò)落有致，古稱“雖為人作，宛自天成”，正是這樣傍水居住的環(huán)境導(dǎo)致人們可能直接將生活生產(chǎn)廢水、生活生產(chǎn)垃圾傾倒在江河湖水里造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。為防治這一問題，引入地下水道系統(tǒng)極為重要，龐大的下水道系統(tǒng)采用活性炭處理系統(tǒng)，可使20%左右的水得到再利用，同時(shí)也減少對(duì)江河湖泊的污染。北方地區(qū)以華北平原為例，居民大部分是平房，屋頂結(jié)構(gòu)以木柱托梁架支撐椽條和輕瓦屋頂，黃泥氈蓋頂以保溫隔熱，然而長時(shí)間使用難免漏風(fēng)漏雨，重新更換裝填材料又過于麻煩，則可以在建造時(shí)添加環(huán)保材料，屋頂上輕瓦混合石膏可以長期防水，木梁表面涂上生物漆料，起到防水防蛀的作用，四周圍墻運(yùn)用加氣混凝土砌磚，增加了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)建筑承載著先民的智慧，是古代文化的代表物，利用和借鑒傳統(tǒng)建筑中環(huán)保材料對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)有著啟示作用。同時(shí)保護(hù)古文化古建筑，同樣也是設(shè)計(jì)師和鄉(xiāng)民應(yīng)有的責(zé)任，將現(xiàn)代工藝和環(huán)保材料共同作用于傳統(tǒng)建筑，不僅變得堅(jiān)固環(huán)保，也更適合現(xiàn)代審美。

三、鄉(xiāng)村共建

晏陽初在《鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)成功是基本條件》一文中提到“全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體與機(jī)構(gòu)最多時(shí)達(dá)600個(gè)，先后建立了各種實(shí)驗(yàn)區(qū)1000多處”，可見我國對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)極為重視，眾多工作者和團(tuán)隊(duì)投身其中，貢獻(xiàn)巨大。而作為另一個(gè)重要參與者——當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，通過自己日積月累的經(jīng)驗(yàn)，掌握了對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料的運(yùn)用，為熱愛自己的家園、建設(shè)自己的家園做出貢獻(xiàn)。規(guī)劃師和建筑師參與其中的意義重大，在鄉(xiāng)村建設(shè)中不可或缺，運(yùn)用先進(jìn)理念合理規(guī)劃設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌纳鷳B(tài)農(nóng)場(chǎng)。設(shè)計(jì)師具有分析材料及環(huán)境特性的能力，能夠科學(xué)合理的設(shè)計(jì)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)有機(jī)循環(huán)可持續(xù)，建造有中國特色和傳統(tǒng)文化的農(nóng)村。如華黎設(shè)計(jì)的武夷山竹筏育制場(chǎng)項(xiàng)目，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、地方性的材料和傳統(tǒng)工藝進(jìn)行具有民間特色的鄉(xiāng)土建設(shè)，使得建筑具有一脈相承的中國文化內(nèi)涵和地方鄉(xiāng)土文化氣息。（圖4）建設(shè)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)不僅需要設(shè)計(jì)師的智慧更需要當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的支持，鄉(xiāng)民有著先輩流傳下來的建屋經(jīng)驗(yàn)和對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)水氣候的了解。昌化在過去以盛產(chǎn)雞血石聞名，一直利用當(dāng)?shù)氐穆咽探ㄎ?，無須從外面運(yùn)輸，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民可以熟練掌握卵石砌法，形成大小交錯(cuò)、紋理自然的自然生態(tài)美?！疤柟纭苯ㄔ熵i圈時(shí)，設(shè)計(jì)師們利用了現(xiàn)代的架構(gòu)體系進(jìn)行建造，其材料的編制、曬干、堆碼則需要當(dāng)?shù)鼐用褙S富的經(jīng)驗(yàn)和幫助，營造出新時(shí)代背景下健康有機(jī)的特性和樸素的自然觀。中國地大物博，56個(gè)民族源遠(yuǎn)流長，每個(gè)民族都有自己不同于他族的生活環(huán)境、習(xí)慣、技巧等，這就造成了文化與智慧的差異，如客家樓的土墻受到日照多的一面干得快，往往會(huì)向日照少的一面傾斜，如果死板的垂直做墻，墻干后會(huì)傾斜變形，在當(dāng)?shù)胤Q為日送墻。因此這面墻就要做得外傾一些，經(jīng)過太陽曬后再矯正過來，這完全依靠經(jīng)驗(yàn)。集慶樓就有一面墻傾斜30多度，這不是靠理論，也不是靠一時(shí)的學(xué)習(xí)就可以做到的，需要日積月累的經(jīng)驗(yàn)。綜上所述，設(shè)計(jì)師、建筑師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民相合作將是建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村的不二選擇，一旦設(shè)計(jì)師獨(dú)立出來，其本身所創(chuàng)造的現(xiàn)代美學(xué)建筑會(huì)令人眼前一亮，但因缺少鄉(xiāng)土特色無法長存，另一方面，本土鄉(xiāng)民自行建設(shè)的建筑物，由于缺少現(xiàn)代工藝的打磨，將會(huì)“泯然眾人矣”。由此來看，只有設(shè)計(jì)師、建筑師與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民深入合作，共同建設(shè)才會(huì)創(chuàng)造出讓人嘆為觀止的特色建筑。傳承傳統(tǒng)工藝文化中的本土文化及民族精神，將文化的精髓充分體現(xiàn)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的語言、科學(xué)的進(jìn)步中勇于創(chuàng)新，使得中國傳統(tǒng)文化的精髓“神韻”融入到設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)元素體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

“生態(tài)農(nóng)場(chǎng)”遵循的可持續(xù)和生態(tài)平衡原則對(duì)構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)起推動(dòng)作用，生態(tài)發(fā)展的理念長久的存在于人們的思想里，而生態(tài)農(nóng)場(chǎng)則是這一理念從理論到實(shí)踐的第一步。設(shè)計(jì)師建筑師在其中是至關(guān)重要的一環(huán)，在對(duì)材料的認(rèn)知和使用上主要側(cè)重于兩點(diǎn)：一是對(duì)當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用，既可以環(huán)保又可以節(jié)約運(yùn)輸成本；二是對(duì)環(huán)保材料的運(yùn)用，大多環(huán)保材料具有低碳排放，易回收、易分解、可再生的特性，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。在建造過程中，建筑師和規(guī)劃師要與當(dāng)?shù)鼐用窆餐献?，兩者各有其?yōu)勢(shì)，共同為建設(shè)美麗中國而努力，以設(shè)計(jì)出可以有序循環(huán)轉(zhuǎn)換的內(nèi)部系統(tǒng)為己任；以構(gòu)建低碳、高效、無廢、無污染的模式為使命，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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作者:李君華 趙亞文 單位:武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院