中西方傳統(tǒng)文學(xué)中的生態(tài)觀

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本文作者：申紅 單位：武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言系

生態(tài)理論的興起發(fā)展一方面是由于無(wú)論東西方,一直有深厚的生態(tài)文化底蘊(yùn),另一方面是現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的惡化,使得人們迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。生態(tài)文化發(fā)軔于西方,傳入我國(guó)后,飛速發(fā)展。西方生態(tài)批評(píng)跨越學(xué)科界限,對(duì)自己的文化中的反自然因素進(jìn)行痛苦、徹底的反思與清理,滌除自己文化中的反生態(tài)因素,同時(shí)也從跨學(xué)科的角度闡發(fā)人與自然的親緣關(guān)系。[1]102-105本文從中外文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí),理清生態(tài)理論的發(fā)展輪廓,以鑒當(dāng)下。

一、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的生態(tài)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。儒家的“和而不同”“民胞物與”、玄學(xué)的“自然之性”“怡志養(yǎng)神”、禪宗的“安身立命”和“禪中鏡”,心學(xué)的“造化良知”和“百姓日用”等,都具有一定的生態(tài)價(jià)值。這種生態(tài)因子,在道家尤為明顯?！暗婪ㄗ匀弧钡挠钪嫒f(wàn)物運(yùn)行規(guī)律理論;“道為天下母”的宇宙萬(wàn)物誕育根源理論、“萬(wàn)物齊一”的人與自然萬(wàn)物平等關(guān)系理論;“不形相禪始卒若環(huán)”的“天倪”論生物環(huán)鏈思想;“至德之世”所包含的“同與禽獸居,族與萬(wàn)物并”之古典生態(tài)社會(huì)理想等。卡普拉(Capra)以為,當(dāng)代生態(tài)學(xué)是道家有機(jī)統(tǒng)一整體觀的西方版本,[2]218一語(yǔ)道出了道家生態(tài)思想的高度。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物平等”,世間的萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之別,體現(xiàn)生態(tài)學(xué)最主要的平等原則,是一種尊重生命和自然的倫理觀。《太上感應(yīng)篇》指出,“野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹,不與人爭(zhēng)飲,不與人爭(zhēng)食,并不與人爭(zhēng)居。隨天地之造化而生,按四時(shí)之氣化而活,皆有性命存焉。如無(wú)故張弓射之,捕網(wǎng)取之,是于無(wú)罪處尋罪,無(wú)孽處造孽,將來(lái)定有奇禍也。戒之,戒之?！爆F(xiàn)在的人很難想象,在遙遠(yuǎn)的古代,中華民族先祖就領(lǐng)悟到了生態(tài)保護(hù)的重要性。在生態(tài)惡化的今天,重新細(xì)讀如此經(jīng)典,不僅能從中汲取諸多的養(yǎng)分,更能對(duì)當(dāng)今的生態(tài)理論建設(shè)有諸多的幫助。

在很多理論發(fā)展的時(shí)候,最好能溯源到源頭,如當(dāng)初海德格爾在研究言語(yǔ)的遮蔽情況一樣。眼下的生態(tài)問(wèn)題,都是因?yàn)槿俗苑鉃椤叭f(wàn)物之主”所造成的。例如,在本源性問(wèn)題上,道家的堅(jiān)持“道”化生人,并認(rèn)為“道”是世界本原,“道”生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》(25章)說(shuō):“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?！薄短浇?jīng)》繼承并發(fā)展了“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的思想,認(rèn)為“六極之中,無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?以生萬(wàn)物,天地大小,無(wú)不由道而生者也?！睂ⅰ霸?dú)狻币暈槿f(wàn)物本源。盡管道教也說(shuō)過(guò)“一切萬(wàn)物,人最為貴”,但《元?dú)庹摗芬蔡徇^(guò):“人與物類,皆稟一元之氣而得生成?！比耸且颉暗馈倍?稟天地之氣。這說(shuō)明人也只是自然的一部分?！兜赖陆?jīng)》(25章)說(shuō):“故‘道’大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！碧斓仉m大,人類相對(duì)于其他的生物,即使顯得更加“高級(jí)”一些,但是在道、天、地之間,人也僅僅是域中之一,并沒(méi)有所謂的高人一等。人只是萬(wàn)物中極為平凡的一種,上天并沒(méi)有“任命”其統(tǒng)治其他的物種,不存在所謂的“萬(wàn)物的主宰”,因此任何的剝奪殺掠都是不合自然之法的。

如此真知灼見(jiàn)在道家經(jīng)典中可謂滄海一粟。也正因如此,道家的文化內(nèi)蘊(yùn)深深地吸引了中外的生態(tài)學(xué)者。環(huán)境哲學(xué)家西爾萬(wàn)(RichardSylvan)和貝內(nèi)特(DavidBennett)在深入研究比較道家思想后說(shuō):“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向,其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí),它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)……道家思想的豐富性和其哲學(xué)論題是深層生態(tài)學(xué)未曾涉及的,因此在思想高度上道家將深層生態(tài)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面”。[3]196奈斯則說(shuō):“我所說(shuō)的‘大我’就是中國(guó)人所說(shuō)的‘道’”,并認(rèn)為“道家的生活方式是基于對(duì)一切存在物的同情、尊重和熱愛(ài),這種同情是源于自愛(ài),但是自我是大我的一部分,因此,自愛(ài)不是自私的自戀?！盵4]111如此美譽(yù)多矣,充分說(shuō)明了道家生態(tài)思想的博大,并得到了人們的認(rèn)同和重視。中國(guó)歷代文藝作品中也包含著豐富的生態(tài)思想,比如杜甫詩(shī)作中反復(fù)表現(xiàn)出的“暴殄天物圣所哀”“應(yīng)共爾為群”等思想,還有歷代大量的山水畫作及數(shù)不勝數(shù)的山水詩(shī)作都是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中豐富的生態(tài)思想的鮮明例證。

二、西方傳統(tǒng)文學(xué)中的生態(tài)思想

赫拉克利特的邏各斯具有標(biāo)志性意義?！叭绻宦?tīng)我而聽(tīng)從這個(gè)邏各斯,就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一,這就是智慧?！盵5]38在這里,他旗幟鮮明地指出,邏各斯(即自然規(guī)律)支配著萬(wàn)物,人要依其行事。犬儒學(xué)派主張人應(yīng)身體力行、自力更生地生活,應(yīng)回歸自然,拒絕文明對(duì)自然的玷污。這一點(diǎn),對(duì)華茲華斯、梭羅等人影響甚大。文藝復(fù)興時(shí)期的代表性人物達(dá)•芬奇諷刺性地說(shuō)道:“人類真不愧為百獸之王,因?yàn)樗臍埍┏^(guò)一切野獸。我們是靠其他動(dòng)物的死亡而生存的,我們真是萬(wàn)物的墳場(chǎng)?！盵6]6517世紀(jì)是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的時(shí)代。洛克在繼承畢達(dá)哥拉斯等人理念的前提下,結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),痛心寫下:“折磨并粗暴地對(duì)待那些落入他們手中的小鳥、蝴蝶或其他這類可憐的動(dòng)物……將逐漸地使他們的心甚至在對(duì)人時(shí)也變得狠起來(lái)?！盵7]20他進(jìn)一步指出,如此情況若不制止,必將影響人類的心性。

在18世紀(jì),諸多生態(tài)思想都在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了萌芽。如蒲柏的《人論》,詹恩斯的《對(duì)自然和邪惡起源的自由追問(wèn)》,沙夫茨伯里的《人的特征、風(fēng)習(xí)、見(jiàn)解和時(shí)代》,吉爾伯特•懷特的《塞爾伯恩自然史》等著作。生態(tài)思想進(jìn)一步得到發(fā)展,產(chǎn)生了一些新的理念,如“生命網(wǎng)”“自然宗教”“自然道德”等。“生態(tài)學(xué)”第一次在19世紀(jì)由恩斯特•赫克爾首次提及,并提出了一系列進(jìn)步觀點(diǎn)。馬歇爾就對(duì)赫克爾的貢獻(xiàn)大為贊嘆:“赫克爾把宇宙看做一個(gè)統(tǒng)一而平衡的有機(jī)體,堅(jiān)持人和動(dòng)物有同樣的自然地位……他還堅(jiān)持自然是正義之源,給人類生活以智慧且安全的指引。他因此成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家的先驅(qū)。”[8]33419世紀(jì)必須不能忘記達(dá)爾文,他發(fā)現(xiàn)了物種彼此的親密關(guān)系,讓世人開(kāi)始真正地深入自然,明了自然奧妙。雖說(shuō)僅是一斑,但足以窺豹。利奧波德認(rèn)為,達(dá)爾文的成果讓“我們知道了所有先前各代人所不知道的東西:人們僅僅是在進(jìn)化長(zhǎng)途旅行中的其他生物的同路者。時(shí)至今天,這種新的知識(shí)應(yīng)該使我們具有一種與同行的生物有親近關(guān)系的觀念,一種生存和允許生存的欲望,以及一種對(duì)生物界的復(fù)雜事物的廣泛性和持續(xù)性感到驚奇的感覺(jué)?！盵9]103-104不僅是達(dá)爾文,即使被稱為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“掘墓人”尼采也認(rèn)為,人“根本不是萬(wàn)物之冠:每種生物都與他并列在同等完美的階段上”。[10]90恩格斯也曾說(shuō):“我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣,決不同于站在自然以外的某一個(gè)人———相反,我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[11]305“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界。”[12]154人類若想獲得真正意義上的自由,就必須遵循自然的必然性。19世紀(jì)的生態(tài)思想可謂多矣,但是也需要擇其善者而從之。如在馬恩那里,就有些過(guò)度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的過(guò)度改造?？傊?要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。

三、近代的生態(tài)理論

按照廈門大學(xué)王諾教授的觀點(diǎn),近代的生態(tài)理論主要可以劃分為:生態(tài)整體觀,羅爾斯頓的生態(tài)整體主義,欲望動(dòng)力批判,征服、統(tǒng)治自然批判觀,以及生態(tài)正義論,這些都是在敬畏自然的基礎(chǔ)上提出的。施韋策說(shuō),“由于敬畏生命的倫理學(xué),我們成了另一種人?！薄耙晕覀儽旧硭苄械纳?共同體驗(yàn)我們周圍的幸福?！?/p>

在這里,影響頗深、覆蓋范圍最廣的是羅爾斯頓在繼承利奧波德的大地倫理思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的整體生態(tài)主義,將“‘不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定’和動(dòng)態(tài)平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的?！盵14]46他從整體視野出發(fā),指出:“生態(tài)系統(tǒng)的所有成員都有著足夠的但卻是受到限制的生存空間。系統(tǒng)從更高的組織層面來(lái)限制有機(jī)體。”[15]48羅爾斯頓整體觀點(diǎn)同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的重要性。人類在這里被留有一定的位置,但其行為必須要受到約束,“所允許的選擇都必須遵從生態(tài)規(guī)律”。[16]16實(shí)際上,無(wú)論是東方西方,途雖不同,但是“道”卻永一,最終都是為了解決人與自然之間的矛盾。