陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

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關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

一、陰陽(yáng)對(duì)立——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的幾對(duì)核心范疇

1.剛與柔

陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)直接影響中國(guó)藝術(shù)的形式劃分，“剛”與“柔”又稱(chēng)“陽(yáng)剛”與“陰柔”。在中國(guó)藝術(shù)史上，它們常被用于區(qū)分不同的藝術(shù)風(fēng)格,從藝術(shù)美學(xué)的角度看，又有“陽(yáng)剛美”和“陰柔美”之說(shuō)。陽(yáng)剛之美體現(xiàn)為雄偉勁健之美，而陰柔之美則指一種柔和幽遠(yuǎn)之美。《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)為宇宙萬(wàn)物的根本，陰陽(yáng)交感而化生萬(wàn)物，二者各有其不同的性質(zhì)特點(diǎn)。陽(yáng)為天，為男，為剛，表現(xiàn)為動(dòng)；陰為地，為女，為柔，表現(xiàn)為靜。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相依、剛?cè)嵯酀?jì)之美，追求二者的平衡與和諧?！稑?lè)記》中“陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，陰氣不懾”即指這樣一種狀態(tài)。劉熙載《藝概•書(shū)概》認(rèn)為“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄按蠓渤林簦幰?；奇拔豪壯，?yáng)也”。書(shū)法線(xiàn)條具有曲直剛?cè)?、疏密虛?shí)等靈活而豐富的變化，布局、結(jié)體與筆畫(huà)中都含著陰陽(yáng)剛?cè)?，整體風(fēng)格可體現(xiàn)為陽(yáng)剛或陰柔，但就具體形式語(yǔ)言則“不可偏陂”，應(yīng)是剛?cè)嵯酀?jì)。王羲之的書(shū)法被冠以“雄秀”二字，即為此意。清代文論家姚鼐對(duì)剛?cè)嶂撨M(jìn)行了更加深入的論述，認(rèn)為好文章應(yīng)該是“得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂薄瓣庩?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”，如果僅強(qiáng)調(diào)其一端，則容易導(dǎo)致“債強(qiáng)而拂戾”或“頹廢而閹暗”的毛病。由此可見(jiàn)，雖然剛與柔代表兩種相對(duì)的美或藝術(shù)風(fēng)格，但它們并不是完全對(duì)立的關(guān)系，剛需柔襯托，陰需剛支撐，剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)調(diào)和才是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該遵循的標(biāo)準(zhǔn)。

2.虛與實(shí)

對(duì)虛實(shí)的強(qiáng)調(diào)是中國(guó)藝術(shù)的突出特點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志，可以說(shuō)，離開(kāi)了虛實(shí)，就無(wú)從認(rèn)識(shí)和討論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，也深入不到中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)層面。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、戲曲、歌舞等藝術(shù)形式都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)關(guān)系。宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是'實(shí)'，引起我們的想象是'虛'，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)結(jié)合，藝術(shù)品如果沒(méi)有欣賞者想象力的活狀,是死的，沒(méi)有生命的，一張畫(huà)可以使你神游，神游就是'虛'?！边@段話(huà)揭示了藝術(shù)作品的虛實(shí)關(guān)系，“實(shí)”的部分負(fù)責(zé)藝術(shù)形象,“虛”的部分負(fù)責(zé)對(duì)藝術(shù)形象的超越與升華，中國(guó)畫(huà)尤其強(qiáng)調(diào)虛的作用。笛重光在《畫(huà)荃》中提出“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生”，虛要靠實(shí)烘托、體現(xiàn);“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，表明虛實(shí)是矛盾統(tǒng)一體，是相互依賴(lài)、相互生成的，而意境的產(chǎn)生來(lái)自對(duì)虛的經(jīng)營(yíng)。中國(guó)戲曲善于利用虛擬性進(jìn)行表演，可以通過(guò)有限的布景和道具象征時(shí)空關(guān)系，并不遵循西方戲劇的“三一律”原則，給觀(guān)眾留下了巨大的想象空間。中國(guó)園林的設(shè)計(jì)也是通過(guò)假山、門(mén)廊、花窗等元素的搭配構(gòu)成了曲徑通幽、虛實(shí)掩映的效果。宋人范唏文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō):“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！闭f(shuō)明虛是依實(shí)而存在的，要表現(xiàn)虛就得在實(shí)上下功夫,如此才能把客觀(guān)物象轉(zhuǎn)化為含有情思的意象。唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，才能表現(xiàn)幽遠(yuǎn)的境界。藝術(shù)要通過(guò)形象的描繪傳達(dá)內(nèi)在的精神，即通過(guò)“立象（實(shí)）”以“盡意（虛）”。

3.言（象）與意

言（象）與意的關(guān)系是陰陽(yáng)辯證思維的衍生范疇，同時(shí)也是情與景、文與質(zhì)、形與神等概念的基點(diǎn)?！兑?#8226;系辭上》說(shuō):“書(shū)不盡言，言不盡意?！薄笆ト肆⑾笠员M意?！边@就提到了言與意、象與意的關(guān)系問(wèn)題。這里的“言”是指人的語(yǔ)言，“象”指視覺(jué)形象。言是手段，意是目的，意要通過(guò)語(yǔ)言、形象才能傳達(dá)。從這種意義上說(shuō)，言可以視為藝術(shù)的形式語(yǔ)言，象則可以看作藝術(shù)形象，而藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)形象都屬于藝術(shù)形式的范疇。因此，言與意的關(guān)系實(shí)際上就是形式與內(nèi)容的關(guān)系。對(duì)此,莊子有過(guò)精彩的論述:“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌，蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！彼浴绑堋迸c“魚(yú)”、“蹄”與“兔”的關(guān)系比喻言與意的關(guān)系，“筌”與“蹄”指藝術(shù)的形式語(yǔ)言，是“蹄”與“兔”（即“意”）的媒介與路徑，“筌”與“蹄”僅是載體，而非指向。要真正“得意”，則不能拘泥于“言”，只有“忘言”才能“得意”。莊子的觀(guān)點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了深遠(yuǎn)的影響，“意”與“象”是相互對(duì)立又依存的關(guān)系，“意”借“象”表達(dá),“象”因“意”而產(chǎn)生，更多的時(shí)候，“意”“象”合一，稱(chēng)為“意象”，即被賦予作者觀(guān)念與情感的藝術(shù)形象，諸多意象的組合則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的至高境界一意境。這在中國(guó)文學(xué)和繪畫(huà)中具有很多的例證，如馬致遠(yuǎn)散曲《天凈沙•秋思》中的"小橋”“昏鴉”“瘦馬”，范寬《溪山行旅圖》中的山石、溪水與旅人等。

二'陰陽(yáng)統(tǒng)------中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式美的最高追求

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的概念，是中華民族思想與行為的基本精神。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是“和”的思想的理論基礎(chǔ)之一，也就是說(shuō)，以“和諧”為美的觀(guān)念是在陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下形成的。劉培育在《中國(guó)古代哲學(xué)精華》中認(rèn)為，“和”就是“多樣統(tǒng)一和對(duì)立因素的交融合一”。張岱年在《中國(guó)文化概論》提出“中國(guó)文化的最高境界是和”。陰陽(yáng)的相互對(duì)立與相互補(bǔ)充，形成了“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)調(diào)和”的美學(xué)觀(guān)念，“重和諧，求統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式美的最高追求?！兑捉?jīng)》將“和”這種多樣統(tǒng)一歸結(jié)為對(duì)立雙方的統(tǒng)陰陽(yáng)的統(tǒng)一。陰陽(yáng)的統(tǒng)一是一種相應(yīng)相交相感的統(tǒng)一:“陽(yáng)不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽(yáng)以陰為基。陰不能自見(jiàn)，必待陽(yáng)而后見(jiàn)，故陰以陽(yáng)為唱。”（《皇極經(jīng)世•觀(guān)物外篇》）陰陽(yáng)的不可分離才有進(jìn)一步的相交相感:"一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)交感，男女配合，天地之常理也。”（《河南程氏遺書(shū)》）以陰陽(yáng)觀(guān)念看來(lái)，天地萬(wàn)物包括人類(lèi)的生成完全是“陰陽(yáng)相生也，體性相須也。”除了對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立的重視外，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)立產(chǎn)生的含和與通暢，在此基礎(chǔ)上，王廷相總結(jié)出了陰陽(yáng)對(duì)立生成萬(wàn)物的二原則，其中之一就是“和"：“木濕不燧，陰過(guò)陽(yáng)也，木朽不燧，陽(yáng)過(guò)陰也?！蹦绢^過(guò)濕或過(guò)朽都是不能燃燒的，這是由于陰或陽(yáng)超出了一定的限度。如此，火必得中和而成，過(guò)猶不及。推而廣之,“過(guò)陰過(guò)陽(yáng)則不和而成育，過(guò)柔過(guò)剛則不和而成道。故化之太和者，天地之中也”（《慎言•問(wèn)成性篇》）。五行思想也講求對(duì)立統(tǒng)一和相生相克的規(guī)律，提出一切事物都不能太過(guò)或不及，如果發(fā)生過(guò)或不及的情況，生與克就失去了平衡，這也是以"和”為美觀(guān)念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)中，“和”與“中”常常連用，相互關(guān)聯(lián),形成了“中和”的藝術(shù)觀(guān)念。“中”是恰當(dāng)?shù)囊馑?就是按照一定的法則組織多樣的和相反的東西，并把這些因素構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。中國(guó)民間故事和文學(xué)作品大多具有“和諧圓滿(mǎn)”的結(jié)局，建筑藝術(shù)多以對(duì)稱(chēng)和諧布局，書(shū)法與繪畫(huà)結(jié)構(gòu)、筆墨運(yùn)用都講究陰陽(yáng)相對(duì)的各個(gè)因素之間的進(jìn)退取舍、和諧適度，這充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)“和”的境界的追求。

結(jié)語(yǔ)

陰陽(yáng)辯證哲學(xué)既是一種宇宙觀(guān)，又是一種藝術(shù)觀(guān)，陰陽(yáng)及其子概念涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)從內(nèi)容到形式、從創(chuàng)作到鑒賞、從情感表現(xiàn)到技法運(yùn)用等各個(gè)方面，沒(méi)有陰陽(yáng)辯證哲學(xué)的支撐,就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的偉大成就。因此，陰陽(yáng)辯證哲學(xué)觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的根本來(lái)源，也是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)的普遍原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜耕玉.藝術(shù)辯證法：中國(guó)智慧形式.高等教育出版社,2012.

[2]何麗.時(shí)光與存在一何麗作品系列.天津人民美術(shù)出版社，2018.

作者：王樸 單住:蘭州理工大學(xué)