高雅藝術(shù)現(xiàn)狀及思考分析
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摘要：藝術(shù)教育作為美育教育活動(dòng)中不可或缺的部分，無(wú)論哪一學(xué)科，其共同目的都是不斷培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，使之具有美的理想、美的情操以及美的素養(yǎng)。同樣，高雅的藝術(shù)之所以有高雅的前綴，并不是因?yàn)榍吆凸褎t雅，而是給予人潤(rùn)物無(wú)聲的審美享受。放眼望去，不計(jì)其數(shù)的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)如日方升，其目的是為了提高藝術(shù)文化素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。因此，本文將從現(xiàn)階段高雅藝術(shù)的現(xiàn)狀展開分析，闡述高雅藝術(shù)未來的橫向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：通俗化；現(xiàn)狀；高雅藝術(shù)
陽(yáng)春白雪和下里巴人，二者都出自戰(zhàn)國(guó)•楚•宋玉《對(duì)楚王問》。陽(yáng)春白雪原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一種比較高級(jí)的歌曲，因?yàn)楦呱铍y懂，國(guó)中能合唱的人少之又少。下里巴人則是楚國(guó)民間流行的音樂，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?，F(xiàn)如今二者皆可用來形容文藝作品，一個(gè)代表高雅的藝術(shù)作品，一個(gè)則是通俗易懂的藝術(shù)作品。
1高雅藝術(shù)現(xiàn)狀
在我們的慣性思維中，對(duì)于所欣賞的藝術(shù)作品早已進(jìn)行自我劃分:陽(yáng)春白雪和下里巴人。因?yàn)榫哂懈呱酗L(fēng)雅的審美觀念，且大多只為某一專業(yè)的人所能接受并喜歡的藝術(shù)作品，被稱之為高雅藝術(shù)。陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)，不一定為所有人欣賞和接受?，F(xiàn)階段，隨著高雅藝術(shù)越來越曲高和寡，受眾面也隨之越來越小，常常作品的對(duì)象是專家，觀眾是領(lǐng)導(dǎo)，歸宿是庫(kù)房。在什么都是藝術(shù)、誰(shuí)都可以被稱之為藝術(shù)家的今天，更加促使觀眾們對(duì)于高雅藝術(shù)的望而卻步。法國(guó)人伊夫•克萊因搞了一個(gè)除了一間空屋子什么東西也沒有的畫展;美國(guó)人約翰•凱奇也搞了一個(gè)什么東西也沒有的音樂演奏，取名叫“4分33秒沉默”......等，舉不勝舉，“藝術(shù)”變得不需要技巧，甚至連作品也不需要了，只需要有主意，再加之“藝術(shù)”的幌子，人們就不敢表示懷疑，因?yàn)檎l(shuí)都害怕像19世紀(jì)歐洲藝術(shù)屆對(duì)于馬奈和印象派畫家一樣，被譏笑為不懂藝術(shù)。而此時(shí)觀眾們面對(duì)“藝術(shù)”二字，也會(huì)不知所云，對(duì)這件皇帝的新衣，觀看者在想，這也許就是“高雅藝術(shù)”吧。而對(duì)于真正的高雅藝術(shù)，觀眾們即使一時(shí)興起，興致勃勃買票入場(chǎng)。開場(chǎng)激動(dòng)，中場(chǎng)神游，最后伴隨著呼呼大睡一場(chǎng)演出結(jié)束，從此給高雅藝術(shù)判了“死刑”，觀眾都睡著了怎么覺得精彩？過后討論起來也就人云亦云，只是覺得自己即使在睡夢(mèng)中也“高雅”了一番。面對(duì)生機(jī)勃勃的“桑間濮上之樂”，被形容為經(jīng)典、嚴(yán)肅的高雅藝術(shù)面臨極大的挑戰(zhàn)。如同春秋戰(zhàn)國(guó)之際，那些曾經(jīng)浸透了原始先民強(qiáng)烈情感的圖騰舞蹈，相比以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)迅速發(fā)展起來的民間樂舞，即便是一些對(duì)雅樂抱有虔誠(chéng)態(tài)度的人在聽雅樂是也難免“唯恐臥”。同樣，具有較強(qiáng)娛樂性和明顯時(shí)代特征的通俗藝術(shù)，總會(huì)給予忙碌了一天的人們初級(jí)精神愉悅感，相比高貴典雅的高雅藝術(shù)，大眾對(duì)于通俗藝術(shù)的需求大大增加。即便是對(duì)于哈姆雷特這個(gè)有固定劇情的虛擬人物，也會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的審美觀念?？上部少R的是，盡管被稱之為陽(yáng)春白雪，高雅藝術(shù)作為一種歷史沉淀，還是會(huì)有愛好者去學(xué)習(xí)和研究。但是。學(xué)習(xí)者們?nèi)諒?fù)一日年復(fù)一年的訓(xùn)練，面對(duì)的卻是門可羅雀的劇場(chǎng)，緊靠微薄的收入維持生存，即便是對(duì)于高雅藝術(shù)情有獨(dú)鐘，為了生計(jì)也不得不退避三舍，內(nèi)外交困，高雅藝術(shù)的發(fā)展從何而來？
2高雅藝術(shù)通俗化
馬斯洛的“需要層次論”提供了一個(gè)心理學(xué)意義上的人格模式，將衣、食、住、行放在最低的層次上，之后依次是安全、尊重、愛、“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，層級(jí)越向上，精神的分量就越加重，較高級(jí)的需要層次產(chǎn)生于滿足低級(jí)需要的基礎(chǔ)上。而在物質(zhì)水平飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)于精神層面的需求也越來越多。來源于生活、表現(xiàn)著生活的藝術(shù)，潛移默化的影響和改變著人們的生活質(zhì)量，如同德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾所說:“藝術(shù)對(duì)人生來說并非僅僅為附加物，并不只是一種補(bǔ)充”。藝術(shù)所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，給予人們心靈的喜悅和精神層面的洗禮。作為屬于自我實(shí)現(xiàn)需求之一的藝術(shù)需求，無(wú)論是高雅藝術(shù)還是通俗藝術(shù)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通俗化，并不等同于低俗，是邁向淺顯易懂的過程。高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)二者盡管層次不同，但同屬于較高級(jí)別精神層面的需求，并非水火不相容。馬克思早就指出，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間，常常有著不平衡的發(fā)展關(guān)系。藝術(shù)作為一種典型的精神生產(chǎn)方式，體現(xiàn)出一定的不平衡性，是十分自然的。長(zhǎng)期用于宗廟祭祀，變成經(jīng)典的“先王之樂”，在遇到充滿藝術(shù)感染力的民間樂舞也會(huì)“禮崩樂壞”;歐洲16世紀(jì)意大利畫家喬爾喬納的《田園合奏》對(duì)于女性裸體的創(chuàng)作到了19世紀(jì)馬奈的油畫《草地上的午餐》中就被評(píng)論為“不知羞恥的作品”......;總之，在一定的歷史背景和時(shí)間范圍內(nèi)，藝術(shù)作品的精神價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值的矛盾是不可避免的。如同現(xiàn)階段高雅藝術(shù)的發(fā)展，曲高和寡。但也并不是愛莫能助，兩種并存的藝術(shù)形式，可以相互滲透學(xué)習(xí)。對(duì)于通俗藝術(shù)作品，可以在創(chuàng)作和演出中加入高雅藝術(shù)的表演成分，使之豐富多彩。如歌曲中加以戲劇的唱法，或者廣場(chǎng)舞動(dòng)作中加上少數(shù)民族舞蹈的律動(dòng)和形態(tài)......等，讓觀眾們?cè)趯?duì)通俗藝術(shù)的觀看中進(jìn)行高雅藝術(shù)的美的體驗(yàn)和享受，對(duì)高雅藝術(shù)有定向和期待，使在日常生活中，開始注意、甚至接受高雅藝術(shù)作品。而對(duì)于高雅藝術(shù)，通俗化是必經(jīng)之路。正如現(xiàn)在不計(jì)其數(shù)的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”一樣，需要相關(guān)工作人員提供普及平臺(tái)，給予高雅藝術(shù)創(chuàng)作者和貢獻(xiàn)者表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然高雅藝術(shù)本身也需要在創(chuàng)作中提高藝術(shù)質(zhì)量的同時(shí)又學(xué)習(xí)通俗藝術(shù)的娛樂性，正確拿捏陽(yáng)春白雪和下里巴人之間的關(guān)系，避免愈看不懂愈雅，面對(duì)服務(wù)對(duì)象，適應(yīng)觀眾的審美需求，做到雅俗共賞，使藝術(shù)作品受到各個(gè)階級(jí)的歡迎和喜愛。
3結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)審美是一種歷史積淀，前提是一個(gè)國(guó)家歷史、文化的連續(xù)性，對(duì)個(gè)人而言，也是一種品質(zhì)和修養(yǎng)?，F(xiàn)階段對(duì)于藝術(shù)作品的劃分比比皆是，但其目的都是給予人美的享受和精神慰藉，高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)二者可相互學(xué)習(xí)借鑒，相互融合，通俗藝術(shù)的鋪墊，高雅藝術(shù)的加持，會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品。因此，無(wú)論哪種藝術(shù)形式，都應(yīng)面對(duì)不同階層的服務(wù)對(duì)象，著眼于觀眾需求。俗中雅，雅中俗。
參考文獻(xiàn)：
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作者：邵子怡 單位：四川大學(xué)