論多元傳播格局下的民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展
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[摘要]如今，各領(lǐng)域信息以各樣的傳播媒介進(jìn)行著信息的傳遞，文化藝術(shù)領(lǐng)域的信息也占據(jù)了重要的一部分，這給民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播帶來了新的平臺。因此，應(yīng)充分利用豐富的現(xiàn)代信息手段與平臺以及多種文化資源，加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成新的文化增長點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]多元化傳播；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；耿家臉譜
在現(xiàn)代信息社會中，多元的信息傳播對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為一種重要平臺，如何在多元傳播格局中強(qiáng)化民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息的傳播，做好民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作，是媒介乃至整個(gè)社會系統(tǒng)必須認(rèn)真思考和努力解決的問題。多樣傳播格局具備的基本特征
1.信息傳播多元化以社會多元發(fā)展為基礎(chǔ)
在經(jīng)濟(jì)社會多元化發(fā)展的今天，社會系統(tǒng)中的很多方面都走向多樣化的發(fā)展道路，這必然導(dǎo)致社會傳播形式不斷進(jìn)行發(fā)展變化，而傳播形式的發(fā)展變化也是由于社會發(fā)展推動的結(jié)果，最終社會現(xiàn)實(shí)成為了傳播內(nèi)容。現(xiàn)今媒介與媒介傳播的多元化特征越來越突出，這也都成為了一種必然的要求。
2.思想觀念多元帶動了信息傳播多樣化
社會現(xiàn)實(shí)生活會直接反映于文化信息中，并通過多樣化的信息媒介進(jìn)行傳播，在信息當(dāng)中不僅囊括了社會現(xiàn)實(shí)本身，也包含了在這之中萌生的思想與觀念，反映出社會的意識與觀念。傳播內(nèi)容的多樣、思想觀念的豐富，必然會形成傳播格局的多樣化。當(dāng)前社會科技力量與手段不斷發(fā)展更新，帶動傳播技術(shù)日益發(fā)展，傳播手段也因此變得多種多樣，使得現(xiàn)代社會對信息的傳播有了更多的渠道與手段，傳播的載體也不斷更新并且更加便捷，這種技術(shù)的更新不僅使傳播格局多元化，并且使得信息的傳播更加迅速、傳播面更加廣泛。這成為民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的良好平臺。
3.傳播信息內(nèi)容的多樣化帶動傳播媒介的多樣化
當(dāng)前社會，信息的傳播內(nèi)容、資訊豐富多樣，受眾可以從中選擇所需信息；傳播媒介也不再是單一的，而是多種多樣的，傳播方法也出現(xiàn)了雙向性的互動式交流；傳播的媒介形態(tài)也發(fā)生了許多變化，新興媒介媒體不斷推陳出新，由傳統(tǒng)平面發(fā)展出電子平面，無線與有線混合，使得人們隨時(shí)隨地都可獲取信息。在新的信息時(shí)代，憑借新媒體的傳播平臺，可以有助于多方向?qū)鹘y(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，尋找新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。本文以甘肅工藝美術(shù)項(xiàng)目品種中一種極有特色的民間美術(shù)——耿家臉譜為例，對現(xiàn)有傳播格局下傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行淺析。
耿家臉譜藝術(shù)特征
秦腔植根于西部熱土，是我國現(xiàn)存最古老的劇種之一，具有悠久的歷史和非常鮮明的特點(diǎn)，并且影響深遠(yuǎn)。秦腔源于古代陜西甘肅一帶的民間歌舞，其形成年代說法不一，至今尚無定論，如果從明代算起，距今已有400年左右的歷史。秦腔經(jīng)過歷代的發(fā)展，在繁衍、流傳過程中積累了大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，形成了眾多的藝術(shù)派別。陜西秦腔有東路、南路、中路、北路之分，甘肅秦腔則有東路、南路、中路之別，各路秦腔各有特色，各有傳人，各有固定的觀眾群，它們分別流傳下來的數(shù)以千計(jì)的劇目、唱段、臉譜、服飾，以及表演特點(diǎn)，各種特技、身段等等，不僅極為豐富，而且極具特色。甘肅秦腔在發(fā)展中逐漸形成了一支特色鮮明并廣為民眾喜愛的耿派花臉，創(chuàng)始人耿忠義在秦腔的表演中確立了自己 獨(dú)有的表演形式與表演特色，同時(shí)在臉譜的繪制方面也發(fā)展出了甘肅秦腔臉譜的一支——耿家臉譜。
耿家臉譜的色彩設(shè)計(jì)手法
戲曲臉譜雖然具有獨(dú)立的審美與表達(dá)意義，但它的本質(zhì)作用依然是戲曲表演中的一個(gè)組成部分，只有演員在化妝后才能發(fā)揮出來。在戲曲臉譜中，色彩的運(yùn)用主要以我們本民族對色彩的審美與認(rèn)知為基礎(chǔ)，一方面不但運(yùn)用多彩豐富的顏色來增強(qiáng)舞臺的表現(xiàn)效果，一方面運(yùn)用色彩刻畫戲曲角色的性格和心理特征。耿家臉譜與其他戲曲臉譜一樣，運(yùn)用不同顏色、不同粗細(xì)長短的線條繪制出各類戲曲人物。臉譜色彩的審美性是不斷通過前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從無序到有序的過程，并且將色彩的情感與寓意融合到臉譜中用來突出人物的性格，最終在色彩的表現(xiàn)方面形成了濃郁夸張、華貴雅致、清麗素樸的三種主要風(fēng)格。耿家臉譜在用色上同樣遵循了這樣一些基本的原則，并且做出了自己對戲曲人物性格表達(dá)的一些不同方法。戲曲臉譜的繪制十分講究章法，根據(jù)規(guī)律運(yùn)用形、色、線組織出裝飾化的圖案。作為甘肅民間藝術(shù)的耿家臉譜，通過自身對戲曲故事、民間傳說的理解，為了更鮮明地表達(dá)戲曲人物性格、情感的特征，并且將秦腔的夸張性的表演風(fēng)格更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，在臉譜的色彩上加強(qiáng)了對比，使舞臺的表現(xiàn)效果更加精彩。以戲曲人物包拯為例，一般戲曲臉譜中為表現(xiàn)包拯的清廉無私、剛正不阿，臉部均以黑色為主，形成了符號化的戲曲性格表現(xiàn)手法。與京劇包公較為素凈的整體臉面相比，耿家臉譜加強(qiáng)了色彩的鮮艷對比，將原來黑色臉孔上描畫了粉紅色的兩腮，使整個(gè)臉譜顏色更加鮮亮，并且通過粉紅色的增加表現(xiàn)出了包拯仁愛的一面，這樣對人物的表現(xiàn)顯得更加豐滿。再以張飛臉譜色彩為例，耿家臉譜在黑色為主、粉色臉膛的基礎(chǔ)上，在眼睛的部位增加了梅花的圖案，顏色表現(xiàn)艷麗，主要為表現(xiàn)出張飛粗中有細(xì)的另一種性格特征。戲曲臉譜的繪制來源于現(xiàn)實(shí)，但又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是通過大膽的夸張變形加強(qiáng)臉譜的形式感和藝術(shù)表現(xiàn)力。戲曲臉譜的色彩和繪制手法是隨著劇中人物的性格而變化的，臉譜的整體色調(diào)應(yīng)和人物造型相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。耿家臉譜的基本色調(diào)為白、黑、紅、黃、粉，另外還摻用醬紫、紫紅、瓦灰、綠、金等色彩來烘托人物性格特點(diǎn)。例如《鴻門宴》中的項(xiàng)羽，在其兩腮染成醬紫色用來說明人物的暴虐殘忍。耿家臉譜也會用一些象征性的圖案來加強(qiáng)人物性格的表現(xiàn)，比如戲曲中的典型人物包拯，面部為黑色，前額描畫月牙表現(xiàn)他的公正無私，在耿家臉譜中包拯的額部不僅繪有月牙，還畫有紅色的太陽，有指包公是明公之意，寓意他的清正廉潔、明并日月。
耿家臉譜在多元傳播格局下的發(fā)展
民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)主要門類，是我國文化藝術(shù)的瑰寶。但是隨著近年來社會生活的豐富與多元化，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)所受到的關(guān)注度日益減少，媒體對民間傳統(tǒng)藝術(shù)信息的傳播比重相對較小，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、保護(hù)與發(fā)展受到了許多限制。因此，在現(xiàn)代社會多元的傳播格局下應(yīng)充分利用這樣的條件與手段，廣泛、多樣化地對民間工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳，使人們能更多地認(rèn)識理解傳統(tǒng)藝術(shù)，從而能夠在多領(lǐng)域找到產(chǎn)業(yè)開發(fā)與發(fā)展的可能。當(dāng)前，電子信息占據(jù)傳播的主要方面，受眾可以通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)便捷地獲取信息，以甘肅耿家臉譜為例，如通過新興的數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、微信等信息平臺對這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行報(bào)道傳播，利用大眾傳媒持續(xù)不斷地對這一文化進(jìn)行傳播，最終才能對整個(gè)社會產(chǎn)生影響，必然會使大眾能夠了解并關(guān)注耿家臉譜，并且達(dá)到對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同與喜愛。這就形成了對耿家臉譜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，如果能使耿家臉譜這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，那么我們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展就有了現(xiàn)實(shí)根基。耿家臉譜所展示出的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供了豐富的設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)者有了創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在適合的產(chǎn)業(yè)中，如平面設(shè)計(jì)針對產(chǎn)品本身的特性、功能、使用人群等進(jìn)行選擇設(shè)計(jì)，最終能夠表達(dá)烘托產(chǎn)品特點(diǎn)，并且依照產(chǎn)品消費(fèi)人群年齡、特點(diǎn)，去繁取簡，提取臉譜中構(gòu)成形式，用最簡潔的視覺語言傳達(dá)最準(zhǔn)確的產(chǎn)品信息，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化文化的民族性與地域性?？傊?，在新媒體時(shí)代下，多元化的傳播格局賦予了民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化新的平臺，隨著我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正在發(fā)生著深刻的變革，文化在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略作用日益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)已成為綜合國力的一部分，成為新世紀(jì)的黃金產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)民間美術(shù)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)充分利用豐富的現(xiàn)代信息手段與平臺以及多元文化資源，加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成新的文化增長點(diǎn)。
作者:劉麗雪 單位:蘭州交通大學(xué)