環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的突破

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【摘要】現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平的提高，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)審美中，靜觀審美模式已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)審美的需求。因此，文章通過(guò)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀為研究背景，結(jié)合環(huán)境美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)審美的理論基礎(chǔ)。分析環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征的區(qū)別。從而進(jìn)一步探討環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的有力突破。全面提升現(xiàn)代社會(huì)群眾藝術(shù)審美能力。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境美學(xué)；傳統(tǒng)藝術(shù)；突破

環(huán)境美學(xué)是指：通過(guò)研究不同生活環(huán)境的社會(huì)群體對(duì)的審美的要求，分析環(huán)境藝術(shù)美感給人們身體和心理上造成的影響，從而進(jìn)一步探討環(huán)境藝術(shù)美感給人們的生活和工作帶來(lái)的困擾的一門(mén)藝術(shù)性學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)審美，是通過(guò)觀察藝術(shù)載體，分析外物與藝術(shù)載體之間的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)藝術(shù)審美的基本原理，就是挖掘藝術(shù)載體存在的真、善、美。傳統(tǒng)藝術(shù)審美中，審美載體一般為較成熟的物品、或者是建筑等，不包含自然美。自中共中央國(guó)務(wù)院2014年將發(fā)展目標(biāo)從制造大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國(guó)之后，提升了我國(guó)制造業(yè)發(fā)展，同時(shí)也改變了受眾的審美。傳統(tǒng)藝術(shù)審美中，單一的靜觀審美已經(jīng)無(wú)法受眾審美的需求。因此，文章以“分析環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的有力突破”為話題，深度展開(kāi)研究[1]。

1環(huán)境美學(xué)的藝術(shù)特征

1.1純粹的審美形式

環(huán)境美學(xué)的審美過(guò)程中，其審美形式是純碎的，不包含審美載體功利、概念。僅僅只是通過(guò)藝術(shù)載體自然的形態(tài)，進(jìn)行聯(lián)想。例如：當(dāng)我們身處于樹(shù)林這樣一種自然環(huán)境下，人們?cè)诜治鰳?shù)林這種類(lèi)型的環(huán)境模式，就會(huì)給人們心理和身體造成怎樣影響的過(guò)程中，不會(huì)考慮這片樹(shù)林中的樹(shù)木有多少年的歷史，栽種樹(shù)木的人物是誰(shuí)？樹(shù)木的品種是否名貴。人們只會(huì)根據(jù)樹(shù)木呈現(xiàn)的最自然的狀態(tài)，分析人們?cè)谶@種環(huán)境中生活或者工作，給人們帶來(lái)的是積極的還是消極的影響。而傳統(tǒng)藝術(shù)審美中，更多的是通過(guò)研究藝術(shù)載體所蘊(yùn)涵的歷史故事、年代，分析研究載體的藝術(shù)價(jià)值。

1.2動(dòng)態(tài)審美特質(zhì)

環(huán)境美學(xué)所涉及的藝術(shù)載體具體動(dòng)態(tài)特質(zhì)。它會(huì)根據(jù)時(shí)間、天氣等自然因素的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。例如：上文講到的樹(shù)林，每一個(gè)季節(jié)的樹(shù)林的顏色都不一樣，那么給人們的視覺(jué)沖擊程度也會(huì)不一樣。同時(shí)樹(shù)木會(huì)隨著時(shí)間的變化，而改變其自然形態(tài)。因此，環(huán)境美學(xué)具備動(dòng)態(tài)的審美特質(zhì)。而在傳統(tǒng)藝術(shù)審美過(guò)程中，藝術(shù)載體一般為博物館或者是展覽館陳列的藝術(shù)品，由于特定的保護(hù)機(jī)制，它們的形態(tài)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變換而發(fā)生改變，而這種單一藝術(shù)特質(zhì)，容易給人們形成視覺(jué)疲勞的狀態(tài)[2]。

2環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的有力突破

2.1藝術(shù)審美單一場(chǎng)域的突破

傳統(tǒng)藝術(shù)審美模式中，靜態(tài)審美模式是由18世紀(jì)以康德為代表的藝術(shù)學(xué)家們共同提出。后來(lái)黑格爾提出以通過(guò)社會(huì)哲學(xué)的角度進(jìn)行藝術(shù)審美，由此審美模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)與哲學(xué)的相結(jié)合。人們開(kāi)始通過(guò)分析藝術(shù)載體的功利性，來(lái)研究它的藝術(shù)價(jià)值。但是隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，人們接受事物逐漸呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)，這種單一的審美模式開(kāi)始遭到質(zhì)疑，現(xiàn)代藝術(shù)家認(rèn)為，審美過(guò)程不應(yīng)該局限于博物館、展覽館等單一的場(chǎng)所，而是人們所看到的自然環(huán)境中，通過(guò)正確的環(huán)境范疇，正確認(rèn)識(shí)自然物體的表現(xiàn)形態(tài)。以藍(lán)鯨這一生物為例，如果把它放在博物館，人們只會(huì)把它當(dāng)成是一項(xiàng)藝術(shù)品，人們根據(jù)它的形態(tài)研究藍(lán)鯨的曲線美，但是它正真要呈現(xiàn)給受眾的不是它的曲線，而是它的力量美。因此，只有把它放在海洋這個(gè)大環(huán)境中，才能真正表達(dá)它的藝術(shù)形態(tài)[3]。

2.2藝術(shù)美高于自然美命題的突破

藝術(shù)美高于自然美，這一結(jié)論的由來(lái)是受歷史時(shí)期人們的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力較低這兩項(xiàng)因素導(dǎo)致。人們身處于原生態(tài)的自然環(huán)境中，，所有的生活用品都是不含任何科學(xué)加工技術(shù)的產(chǎn)品。因此，形成了藝術(shù)美高于自然美審美模式。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，現(xiàn)代科學(xué)加工產(chǎn)品逐漸增多，人們對(duì)藝術(shù)美出現(xiàn)了審美疲勞。同時(shí)，也造成了人們對(duì)美的概念的解釋越來(lái)越模糊。而環(huán)境藝術(shù)審美中，純粹的審美形式打破了這一僵局，使人們對(duì)美又有了新的概念。其次，經(jīng)濟(jì)水平的提高，消耗了我國(guó)大量不可再生資源，破壞了自然環(huán)境，人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保存一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境是多么的重要。環(huán)境美學(xué)受社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的影響，改變了人們傳統(tǒng)的藝術(shù)審美模式[4]。

3環(huán)境美學(xué)在傳統(tǒng)藝術(shù)審美中的價(jià)值

環(huán)境中的審美趣味有助于達(dá)到道德目的。毫無(wú)疑問(wèn)，日益增加的環(huán)境美學(xué)改善了人們的生活。我們有證據(jù)表明，豐富的積極的環(huán)境不僅可以增加人們的幸福感，而且可以減少身心疾病、社會(huì)疾病，如犯罪和破壞公物。這是一個(gè)有待進(jìn)一步研究的重要領(lǐng)域。此外，因?yàn)榄h(huán)境美學(xué)本身是好的，即使它并不總是一個(gè)獨(dú)特的和孤立的好東西，它也是值得支持的。它被用來(lái)改善人們的生活質(zhì)量并成為一種道德目的。尤其是環(huán)境具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，是審美趣味的重要焦點(diǎn)。理解環(huán)境的內(nèi)在環(huán)境美學(xué)并不要求它與非審美用途和意圖相分離。事實(shí)上，在一些非常有意思的情況下，環(huán)境的使用離不開(kāi)環(huán)境的優(yōu)美，如風(fēng)景道路，或農(nóng)田景觀的使用。保護(hù)農(nóng)業(yè)景觀，購(gòu)買(mǎi)許多項(xiàng)目，保護(hù)景區(qū)規(guī)劃，表達(dá)道德義務(wù)和政治意愿，將服務(wù)于審美目的。保護(hù)和提高環(huán)境美學(xué)是道德目標(biāo)。藝術(shù)審美與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系值得進(jìn)一步研究。例如，我們可以問(wèn)：環(huán)境美學(xué)是整個(gè)藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的一部分嗎？這是我們尋找和防守的因素之一嗎？如果如此，審美關(guān)懷將在藝術(shù)審美中占據(jù)重要地位。學(xué)術(shù)界探討了傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系，為藝術(shù)環(huán)境美學(xué)的內(nèi)在價(jià)值提供了依據(jù)。如果是這樣，那么藝術(shù)環(huán)境美學(xué)就可以看作是環(huán)境美學(xué)的源泉。因此，環(huán)境美學(xué)對(duì)藝術(shù)審美理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種藝術(shù)審美理論也將被應(yīng)用到其他環(huán)境應(yīng)用中。顯然，藝術(shù)審美與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系是非常重要的，越來(lái)越受到人們的重視。藝術(shù)與環(huán)境的許多方面。例如，雕塑經(jīng)常出現(xiàn)在室外，周?chē)沫h(huán)境可以是草坪、花園、起伏的山巒和“借景”。環(huán)境雕塑使用各種自然物體、材料和背景。音樂(lè)是音樂(lè)廳的音樂(lè)家或演講者、聲音、背景和環(huán)境特點(diǎn)的戶外使用。希臘和羅馬有一個(gè)露天劇場(chǎng)在歷史上的戲劇，今天他們?nèi)匀豢梢钥吹竭@樣的表演在街上。舞蹈還借用了各種自然背景，包括海灘。然而，在藝術(shù)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系中，我們?nèi)匀幻媾R著許多挑戰(zhàn)和復(fù)雜的問(wèn)題。自然、荒野、鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、沙漠、海洋、城市和建筑環(huán)境都提出了自己的問(wèn)題。詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)美學(xué)范疇，如詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等環(huán)境類(lèi)型有什么區(qū)別？如果存在差異，那么這些不同的環(huán)境領(lǐng)域在環(huán)境美學(xué)、審美鑒賞和審美判斷之間又有什么關(guān)系呢？環(huán)境美學(xué)的核心問(wèn)題是藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同。他們以不同的方式出現(xiàn)在我們面前。例如，自然景觀的欣賞和城市景觀的欣賞有什么不同嗎？如果存在差異，應(yīng)該用什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判性地判斷這種不同的環(huán)境？這些不同的環(huán)境欣賞方式與藝術(shù)欣賞有何關(guān)系？此外，我們?nèi)匀换卮饌鹘y(tǒng)意義上的欣賞問(wèn)題，例如，仍然認(rèn)為欣賞是非功利的和沉思的嗎？這些環(huán)境領(lǐng)域是美學(xué)理論的新主題，還是只是不同的價(jià)值觀？這都是有待探討的問(wèn)題。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，環(huán)境美學(xué)這一審美模式的誕生打破了人們審美疲勞的狀態(tài)，其純粹的審美形式、動(dòng)態(tài)審美特質(zhì)使環(huán)境美學(xué)在藝術(shù)審美領(lǐng)域地位逐漸提高。它在拓寬傳統(tǒng)藝術(shù)審美單一場(chǎng)域、提高自然美在美學(xué)史中的地位等方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，提升了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視程度。讓人們清楚認(rèn)識(shí)到，環(huán)境將給人們身體和心理造成直接性影響。從而改善社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，具有破壞性的發(fā)展行為。

參考文獻(xiàn)

[1]郝娉婷.構(gòu)建中國(guó)式環(huán)境美學(xué)體系的可貴嘗試——阿諾德•伯林特與陳望衡環(huán)境美學(xué)思想比較研究[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊,2015,(06):46-54.

[2]劉克.出土漢畫(huà)所見(jiàn)漢代環(huán)境美學(xué)的思想構(gòu)成及其使命[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2017,38(03):83-89.

[3]劉長(zhǎng)星.環(huán)境美學(xué)的倫理維度——以阿諾德•伯林特環(huán)境美學(xué)為核心[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)•人文社會(huì)科學(xué)版),2014,42(05):100-104.

[4]趙建橋,方旭紅.環(huán)境美學(xué)視野下城市濱水公園景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)研究——以泉州市西湖公園為例[J].廣東園林,2013,35(05):45-47.

作者:熊思思 單位:江西科技師范大學(xué)